Hoy en día existen muchos Estados formalmente soberanos en el mundo árabe, pero no todos ellos son genuinamente soberanos o independientes en lo que respecta a la política exterior. En cambio, el Estado de al-ʿUmar en Palestina era soberano en sustancia y en la realidad, aunque nominalmente seguía formando parte del Imperio otomano.

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

Sin embargo, el estado de al-ʿUmar fue reconocido formalmente por los otomanos como un emirato autónomo, y en su apogeo, en 1774 (un año antes de que fuera asesinado a las afueras de Acre), su territorio se extendía desde el sur del Líbano a lo largo de toda la costa palestina hasta Gaza, e incluía algunas regiones del norte de Transjordania.

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

Asimismo, sitió la ciudad de Nablus en dos ocasiones (Doumani 1995: 42).

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

La sede de su administración se desplazó hacia el oeste: de su primera capital, Tiberíades, a ‘Araabah, en el centro de Galilea, luego a Nazaret, después a Deir Hanna y, finalmente, a la ciudad portuaria de Acre en 1746. A comienzos del siglo XVI, Tiberíades se había convertido en una ciudad de refugio para los supervivientes árabes y judíos andaluces de la Inquisición española. Estos hábiles migrantes judíos acabaron contribuyendo tanto a la expansión de la industria sedera de la ciudad como al crecimiento del papel de Tiberíades como centro comercial entre Damasco y el Hiyaz.

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

Al-‘Umar amplió y fortificó aún más Tiberíades, pero para entonces Acre era la capital de Galilea y el centro de su lucrativo comercio internacional con Europa. Acre siguió siendo el centro de su régimen durante casi tres décadas y, posteriormente, se convirtió en la capital de otro régimen autónomo en Palestina, el de Ahmad Pasha al-Jazzar (el «Carnicero»), quien vivió en el palacio construido por al-ʿUmar durante otras dos décadas, desde 1776 hasta 1804. El régimen de al-ʿUmar demostró una vez más la interdependencia constante de los centros urbanos con sus contextos rurales en Palestina, una característica continua de la historia de Palestina, antigua, medieval y moderna. Con su emirato o dawlah qutriyyah con base en Galilea, al-ʿUmar se hizo internacionalmente conocido en el siglo XVIII como «Rey de Galilea» (Nasrallah 2015: x).

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

A mediados del siglo XVIII, el Imperio otomano, profundamente debilitado, tuvo que resignarse a las nuevas realidades de poder en Palestina, un país que seguía siendo solo nominalmente parte del Imperio otomano. En 1768 las autoridades otomanas se vieron obligadas a adoptar una posición humillante: reconocer el régimen de al-ʿUmar en Palestina, del mismo modo que los otomanos se habían visto forzados a reconocer el emirato del Monte Líbano y el régimen del emir Fajr al-Din II un siglo antes. Los otomanos concedieron a al-ʿUmar el título de «Jeque de Acre, Emir de Nazaret, Tiberiades, Safed y Jeque de toda Galilea» (Philipp 2015).

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

Las políticas económicas de al-ʿUmar, que beneficiaron al campesinado palestino, sus estrategias militares y sus alianzas regionales e internacionales (con los emires drusos autónomos del Monte Líbano, el Egipto mameluco y Rusia) estuvieron en parte dictadas por su lucha con el Imperio otomano y, en parte, por su monopolización de las prósperas exportaciones de algodón y aceite de oliva a Europa, especialmente de algodón en rama a Inglaterra tras su Revolución Industrial, y por la creciente demanda de algodón en rama de la industria textil británica procedente de Palestina y el Cercano Oriente. El ascenso al poder de al-ʿUmar en el siglo XVIII se vio facilitado por el considerable crecimiento del cultivo de algodón en Palestina y por la exportación de este cultivo comercial a Francia e Inglaterra. Se sabe que el uso del algodón para tejidos se remonta a tiempos prehistóricos, y que el algodón se cultivaba en el antiguo Egipto y en Persia, y también era conocido por los árabes desde la Antigüedad. Durante muchos siglos desde la Edad Media, Palestina y Galilea fueron una importante zona de cultivo de algodón (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Ya en el siglo X d. C., el historiador palestino al-Maqdisi comentó que el algodón era uno de los productos agrícolas clave de Palestina (citado en Le Strange 2014: 18‒19; también Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

La producción de algodón a gran escala y el comercio internacional con Palestina y al-Sham continuaron durante el periodo mameluco, pero florecieron en la Palestina otomana tardía, especialmente en el siglo XVIII. Hoy en día, el Suq al-Qattanin («Mercado de los Comerciantes de Algodón»), también conocido como Suq de Amir Tankaz al-Nasiri, gobernador mameluco de Palestina y Siria, en la Ciudad Vieja de Jerusalén, es un testimonio monumental y toponímico de la larga historia y la importancia de esta industria algodonera palestina. El Suq al-Qattanin se encuentra en el lado occidental del Haram al-Sharif. El mercado data de 1336-1337 d. C. y contiene algunas de las más exquisitas y ricas muestras de arquitectura islámica de Jerusalén. En el centro del Suq hay una firma de uno de los artesanos que trabajaron en su construcción. Escrita en caligrafía árabe naskhi, la inscripción dice: «Que Dios tenga misericordia de él, obra de Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish ﷺ». El Suq tiene dos entradas, una al oeste y otra al este, llamadas Bab al-Qattanin («Puerta de los Comerciantes de Algodón»), que da al lado occidental del Haram. El Suq al-Qattanin es considerado uno de los zocos medievales más completos y hermosos no solo de Palestina, sino de todo el Cercano Oriente (Burgoyne 1987; Burgoyne y Abu al-Hajj 1979: 128-129).3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Desde la época de las Cruzadas, el Levante y el norte de Palestina abastecieron tanto los mercados textiles regionales como los europeos a través de ciudades portuarias como Acre. El cultivo de algodón en Palestina se mantuvo durante todo el periodo otomano, pero creció de forma espectacular en el siglo XVIII bajo el liderazgo eficaz de al-ʿUmar, quien se involucró en el producto más rentable del mundo en aquel momento: el algodón. El ascenso de al-ʿUmar coincidió con el aumento de la demanda francesa y británica de algodón en rama tras la Revolución Industrial del siglo XVIII. El capitalismo británico y las industrias manufactureras de Lancashire permitieron que Gran Bretaña se convirtiera en el principal exportador de textiles manufacturados. A partir de finales del siglo XVIII, la ciudad británica de Manchester adquirió el apodo de "Cottonpolis" debido al predominio de la industria algodonera en la ciudad y al papel de Manchester en el corazón del comercio regional e internacional del algodón. Por supuesto, la incorporación de Palestina a los mercados europeos modernos y al sistema capitalista global dominado por Gran Bretaña, así como la importación de textiles desde Lancashire hacia Palestina, supusieron un importante desafío para los textiles producidos localmente en Palestina (Doumani 1995).

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

El gobierno de al-ʿUmar fue de creación moderna. Su administración se enriqueció con la exportación al extranjero de algodón y aceite de oliva, y su mandato consolidó y amplió este lucrativo comercio con Europa; hacia mediados del siglo XVIII, el comercio regional y global de algodón y textiles hizo de su capital, Acre, y de la ciudad palestina de Nablus las mayores y más prósperas ciudades del país, y de las más grandes de al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). A pesar de los enormes avances tecnológicos de Europa en el siglo XIX y del posterior declive de la economía algodonera de Galilea (Heyd 1942), incluso a mediados del siglo XIX el cónsul británico en Jerusalén, James Finn, recordaría sus viajes por el centro de Palestina y el triángulo Nablus‒Jenín‒Tulkarem, y señalaría que las plantaciones de algodón que visitó estaban «hermosamente limpias y ordenadas» (Kamel 2015). De hecho, como consecuencia de las políticas de al-ʿUmar, durante más de un siglo, entre las décadas de 1730 y 1860, el algodón siguió siendo la principal exportación de Palestina a Europa.

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

Antes de 1852, Palestina exportaba su algodón principalmente a la región de al-Sham, Italia, Francia y, en menor medida, Inglaterra. En 1859, un diccionario geográfico británico informó que el tabaco, las lentejas, las aceitunas, el algodón y la seda se producían en gran cantidad en este pashalik [de Acre] [«una parte de Palestina»] … Las únicas manufacturas eran los tejidos de seda y algodón. La situación de este distrito era muy favorable para el comercio. Las exportaciones de Acre y Beirut, sus principales puertos, eran lana, algodón, seda, tabaco, gomas, frutas secas, agallas, raíz de rubia y pieles. El comercio de exportación se realizaba principalmente con Francia e Italia … Este pashalik [es] de creación reciente. En 1749 formaba parte del pashalik de Saida o Sidón, cuando Dhahir, hijo de Omar, un jeque árabe, tras invadir Acre, logró someter a su control todo el pashalik.4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

Sin embargo, después de 1870 el algodón perdió su papel protagonista como principal cultivo comercial exportado a Europa, y fue reemplazado por las naranjas de Palestina (las emblemáticas naranjas de Jaffa). Beneficiándose de las nuevas innovaciones agrícolas y de nuevas técnicas de injerto de árboles, la industria citrícola árabe de Palestina se convirtió en el principal producto de exportación a Europa durante todo el último cuarto del siglo XIX (Lucas 2003: 21‒22). Durante la segunda mitad del siglo XIX también se importó a Palestina maquinaria moderna para hilar algodón, y una pequeña industria de hilado de algodón siguió existiendo en el siglo XX.

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

Curiosamente, en el siglo XVIII la alta calidad de las semillas de algodón palestinas y levantinas llevó a su traslado a los suelos de las colonias de Norteamérica. Pero, a diferencia del colonialismo de asentamiento de Norteamérica, en el que el cultivo y la cosecha del algodón se convirtieron en la principal ocupación de los esclavos, las plantaciones de algodón de Palestina eran cultivadas por agricultores comunes.

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

«Aun así, la producción de algodón en el Levante a finales del siglo XVIII superaba, en casi treinta veces, la de las colonias americanas» (Quataert 2002: 27). La ciudad portuaria de Acre, que se expandió, se convirtió en la primera ciudad palestina «moderna» del siglo XVIII en verse directamente afectada por el nuevo comercio exterior, la Revolución Industrial británica y la demanda inglesa de algodón en rama.

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

Durante un siglo, entre 1730 y 1831, la exportación de cultivos comerciales muy rentables —primero algodón y luego grano— convirtió a Acre en el mayor centro de comercio y poder político de la costa palestino-libanesa. La ciudad también comenzó a desempeñar un papel en la política internacional en el último cuarto del siglo XVIII (Philipp 2001: 3). Primero bajo al-ʿUmar y más tarde bajo al-Jazzar, el gobernante con base en Acre desde 1776 hasta su muerte en 1804:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[Moderno] Acre fue la clave de la primera región del Mediterráneo oriental que quedó integrada en la economía moderna... una importante ciudad fortificada de quizá 25.000 habitantes [que] estaba estrechamente vinculada a la demanda cada vez mayor de algodón en Europa.

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001: 1)

(Philipp 2001: 1)

Bajo el impacto del comercio internacional durante el gobierno de al-ʿUmar y al-Jazzar:

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine's agricultural economy.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

De creación moderna, y quizás el símbolo más monumental de la cultura de la Palestina de comienzos de la época moderna es la Mezquita Blanca de la Acre moderna, conocida famosamente como la Mezquita de al-Jazzar, que se convirtió en el símbolo más poderoso de la moderna capital del norte de Palestina. Construida en 1781, dieciocho años antes de la invasión napoleónica de Palestina, e influida arquitectónicamente por las grandes mezquitas otomanas de Estambul, su homónima (la Mezquita Blanca) evocaba los recuerdos de la famosa Mezquita Blanca de al-Ramla, la capital de Jund Filastin, la provincia de Palestina a lo largo de los primeros tiempos del islam. El conjunto de la Mezquita Blanca incluía una academia teológica islámica, la primera institución de su tipo en Palestina. Modelado según la universidad de al-Azhar de El Cairo, y apartándose de las tradicionales escuelas islámicas medievales (madrasas) de Jerusalén, el conjunto formado por la mezquita y el colegio contaba con alojamiento para estudiantes, un tribunal islámico y una gran biblioteca pública, todo ello costeado con los impuestos locales palestinos y con el próspero comercio regional e internacional de algodón y otros cultivos comerciales de Palestina. Situada de manera espectacular sobre el mar Mediterráneo oriental, la Mezquita de al-Jazzar era también una declaración de la reorientación de la Palestina moderna hacia Europa bajo el impacto de las políticas comerciales internacionales y los monumentales programas de construcción impulsados por los dos poderosos líderes, al-ʿUmar y al-Jazzar.

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

El fomento del comercio exterior, la promoción de innovaciones agrícolas locales y la exportación de cultivos comerciales rentables como el algodón, los cereales y el aceite de oliva a Europa, que comenzó bajo al-ʿUmar en la década de 1730, continuó hasta 1830, y el legado de este comercio exterior estimuló el desarrollo de la naranja Shamouti (que llegó a ser conocida internacionalmente como naranja de Jaffa). Desarrollada por agricultores palestinos a mediados del siglo XIX, la naranja Shamouti era una variedad de naranja casi sin semillas y con una piel resistente que la hacía especialmente adecuada para la exportación internacional (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Al igual que la exportación de algodón y cereales palestinos en los siglos XVIII y XIX, gran parte de la cosecha de naranjas Shamouti se exportó a Francia e Inglaterra a partir de mediados del siglo XIX.

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

El poderoso estado de al-ʿUmar inauguró una nueva era dinámica en Palestina, tras un largo período de abandono, estancamiento y explotación desenfrenada del campesinado palestino por parte de los otomanos, durante el cual Palestina fue convertida en un país fronterizo y en una periferia olvidada del imperio. En este nuevo período dinástico bajo al-ʿUmar, Galilea y gran parte de Palestina experimentaron una tributación efectiva y justa, expansión urbana y desarrollo económico. Se construyeron numerosos edificios públicos, fortalezas, fortificaciones, almacenes, janes (caravasares)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– la más espectacular de las cuales es el exquisitamente construido Khan al-Tujjar de Acre; hoy el sitio se encuentra en el centro de las políticas israelíes de judaización en la ciudad árabe, y se construyeron numerosos lugares de culto en todo su dominio. Muchos de estos sitios y monumentos todavía pueden verse hoy en toda la Galilea. El Estado de Al-ʿUmar siguió políticas religiosamente inclusivas y alentó la participación de las minorías religiosas (cristianos, judíos y chiíes) en su administración, sus finanzas y su economía. El Estado y las primeras modernidades en la Palestina del siglo XVIII estaban entrelazados:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

Bajo el liderazgo de Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), se formó en el norte de Palestina un Estado poderoso y protector que fomentó el desarrollo. Se garantizó la seguridad para la producción agrícola, principalmente trigo y algodón para la exportación, en particular a Francia, cuyos agentes residían en la capital zaidaní y en el puerto de Acre.

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

Los campesinos y las minorías religiosas estaban protegidos y, por tanto, tenían un interés en el éxito del estado. En 1764‒65, al-ʿUmar fundó una nueva ciudad [Haifa] y la dotó de murallas. (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

La estabilidad política y un sistema impositivo eficaz y justo que estableció al-ʿUmar en el norte de Palestina, así como la expansión y transformación de antiguos centros urbanos como Acre, Tiberíades y Safad, condujeron también a la fundación de la Haifa "moderna" y a la transformación de Nazaret, de un pequeño pueblo en una ciudad importante de Palestina. La Haifa moderna, o "Nueva Haifa" (Haifa al-Jadidah), fue fundada por al-ʿUmar en 1764‒1765. Para ello se trasladó a los 250 habitantes locales al pueblo fortificado de Haifa, situado a 2,4 kilómetros al este de la antigua aldea.5 Esta "nueva/moderna" aldea árabe palestina se convirtió en el núcleo de la actual ciudad de Haifa (Yazbak 1998), hoy la tercera ciudad más grande de Israel. La nueva aldea recibió originalmente el nombre árabe de al-ʿImarah al-Jadidah ("la Nueva Construcción"), término aplicado a los edificios modernos en Palestina en el siglo XVIII. Los palestinos locales la llamaron primero Nueva Haifa y, más tarde, simplemente Haifa. Esta nueva aldea árabe se convirtió en una localidad árabe que, en el siglo XX, se desarrolló hasta convertirse en la moderna ciudad de Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). De manera similar, la "nueva" era del estado de al-ʿUmar simbolizó el inicio de la historia moderna de Palestina.

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

La nueva economía agrícola y el comercio exterior de Palestina llevaron a la transformación de Nazaret –en árabe al-Nasirah, conservando las terminaciones «femeninas» comunes a muchos topónimos árabes palestinos de Galilea– por parte del Estado de al-ʿUmar, de una pequeña aldea a una gran ciudad, al fomentar la inmigración hacia ella. La «nueva ciudad» de Nazaret desempeñó importantes funciones económicas, religiosas y estratégicas bajo el gobierno de al-ʿUmar.

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

La cuarta capital de al-ʿUmar fue Nazaret, y con este fin encargó la construcción de una nueva casa de gobierno conocida como la Saraya (el «Palacio»). Este edificio histórico fue construido alrededor de 1740 y, más tarde, en el siglo XIX, sirvió como residencia del gobernador otomano local de Nazaret y de su subdistrito, y posteriormente como sede municipal de la ciudad hasta 1991. Mientras utilizaba Nazaret para asegurar su control sobre las enormemente fértiles tierras agrícolas del centro de Galilea (Yazbak 1998: 15) y de Marj Ibn ʿAmer, el granero rico de Palestina, al-ʿUmar fomentó la tolerancia religiosa y protegió a las comunidades cristianas de la ciudad, a las que también utilizó para fortalecer sus lazos internacionales con Francia (Emmett 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). Al-ʿUmar también animó a los franciscanos a comprar terrenos y construir una iglesia en Nazaret en 1730, y permitió a la comunidad greco-ortodoxa edificar la iglesia de San Gabriel en 1767 (Emmett 1995: 220).

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

Comenzando como una ciudad de mercado para el campo circundante bajo Dhaher al-ʿUmar, hoy Nazaret es la mayor ciudad palestina de Israel y la capital de los palestinos dentro de Israel. Hoy los descendientes de al-ʿUmar siguen viviendo en Galilea y en Nazaret y son conocidos como los "Dhawahri", en memoria de Dhaher, junto con los Fahoum, los Zu'bi y los 'Onallah, las familias musulmanas que formaban parte de la élite terrateniente musulmana tradicional y urbana de Nazaret, que surgió por primera vez bajo el gobierno de al-ʿUmar y que siguió dominando la política de la ciudad durante el final del período otomano y el mandato británico, y bajo Israel desde 1948 (Srouji 2003: 187).

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

Las representaciones geopolíticas modernas de Palestina suelen situarse en el período otomano tardío o en la Palestina del siglo XIX, y los vínculos históricos reales entre la "estatalidad" palestina creada por al-ʿUmar y las concepciones modernas de Palestina son complejos. Sin embargo, en la historia la línea entre hecho y ficción, o entre mito y realidad, suele estar difuminada. La estatalidad de facto independiente en Palestina duró casi medio siglo, desde finales de la década de 1720 hasta 1775, mucho más que el período del Mandato Británico en Palestina.

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.