La creación de «hechos consumados» políticos, junto con la instrumentalización del patrimonio cultural, es un elemento clave de todos los proyectos colonialistas de asentamiento modernos.

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

El tratamiento del patrimonio cultural de Palestina como herramienta para los fines colonizadores sionistas es central en las políticas educativas israelíes, en la academia bíblica israelí y en los proyectos de cambio de nombres del gobierno israelí. La creación de un pasado utilizable (Peled-Elhanan 2012: 12) por parte del sistema educativo israelí y de la academia bíblica israelí ha sido examinada por varios académicos y autores israelíes, entre ellos Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) y Gabriel Piterberg (2001, 2008). En Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (de la Universidad de Haifa) comenta el "conocimiento" bíblico de Israel:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

La mayoría de los israelíes de hoy, como resultado de la educación israelí, consideran la Biblia una fuente fiable de información histórica de carácter secular y político.

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

La versión sionista de la historia judía acepta la mayoría de las leyendas bíblicas sobre los inicios de la historia judía, excepto la intervención divina.

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

Abraham, Isaac y Jacob son tratados como figuras históricas. El descenso a Egipto y el Éxodo son fases de la historia secular de un pueblo en desarrollo, al igual que la conquista de Canaán por Josué.

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

El orden bíblico de los acontecimientos es aceptado, pero la interpretación es nacionalista y secular.

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

La historización de la Biblia es una empresa nacional en Israel, llevada a cabo por cientos de académicos en todas las universidades. El punto de partida es la cronología bíblica; a continuación, las pruebas (limitadas) y la especulación (abundante) se ordenan en consecuencia. El Ministerio de Defensa israelí ha publicado incluso una cronología completa de los acontecimientos bíblicos, con fechas exactas para la creación del mundo… Reclamar esta antigua mitología como historia es una parte esencial del nacionalismo secular sionista, en su intento de presentar un relato coherente del origen del pueblo judío en el antiguo Oeste Asiático. Proporciona un foco de identificación para contrarrestar las tradiciones rabínicas de la Diáspora. Enseñar la Biblia como historia a los niños israelíes crea la noción de continuidad. Así, Abraham («el primer sionista», que emigra a Palestina), Josué y la conquista de Palestina (exterminando a los cananeos, igual que hoy), y la conquista de Jerusalén por el rey David (igual que hoy). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

Al reflexionar sobre el estricto control estatal y la supervisión de la historia de Palestina y del "conocimiento bíblico" en el sistema educativo israelí, Shlomo Sand (de la Universidad de Tel Aviv) explica además:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

Las enseñanzas de la Biblia, empleada más como libro de historia nacional que como canon religioso sagrado, pasaron también a ser una asignatura independiente en la educación primaria y secundaria a los ojos de los primeros inmigrantes (anteriores a 1948).

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

Yishuv] comunidad en Palestina. Cada estudiante, en todos los niveles del sistema escolar hebreo, estudia la historia de su pasado colectivo por separado de la historia universal. Era lógico que el desarrollo de la memoria colectiva se completara con una educación universitaria adecuada. Los «tres mil años de nación judía» tenían derecho a un campo separado de pedagogía e investigación, vedado a los historiadores «no acreditados» que pretendieran acceder a él. Uno de los resultados más llamativos de este enfoque original fue que, desde la década de 1930 hasta la de 1990, ningún profesor o investigador de los distintos departamentos de «Historia del Pueblo Judío» en las universidades israelíes se consideró a sí mismo un historiador no sionista. Los historiadores de historia general cuya identidad sionista no siempre estaba tan confirmada tenían libertad para tratar cuestiones relacionadas con la historia judía, pero no eran elegibles para presupuestos, becas, institutos de investigación, cátedras ni para dirigir tesis doctorales relacionadas con la historia judía. (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

Al comentar la producción, propagación y difusión del "conocimiento del país" de índole bíblica, geográfica y arqueológica, Meron Benvenisti, autor israelí y ex vicealcalde de Jerusalén (de 1971 a 1978), explicó que en el currículo escolar estatal y en el ejército la materia de "conocimiento" de la tierra de la Biblia (yedi'at haaretz)

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

es obsesivo. Además, el "conocimiento de la tierra" está tanto militarizado como masculinizado. Esta búsqueda obsesiva, dirigida por el Estado, de arraigo en la tierra por parte de la academia israelí y de centros de investigación sionistas, a menudo financiados desde Occidente, así como el tratamiento de la Biblia como "historia" real, corre a cargo de historiadores predominantemente seculares de origen asquenazí, arqueólogos nacionalistas y académicos bíblicos. Benvenisti escribe:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

La Biblia se convirtió en una guía, enseñada por referencia al paisaje, menos por su mensaje humanista y social, y no por su autoría divina. Nada resulta más romántico y, al mismo tiempo, más "establecido" que estar conectado de algún modo con este culto. Sus sacerdotes son los madrichim: guías y líderes juveniles. Una extensa red institucional sostenía el yedia't haaretz [conocimiento del país bíblico]: institutos de investigación, escuelas de campo, la Sociedad para la Protección de la Naturaleza en Israel (SPNI), el Fondo Nacional Judío, movimientos juveniles, unidades paramilitares y el ejército. (Benvenisti 1986: 20; también 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

En el sionismo, la reconstrucción selectiva de la antigüedad y la "memoria bíblica" fabricada formaban parte de la misión histórica de revivir las raíces nacionales antiguas y el espíritu de aquel pasado. "[La antigüedad] selectiva se convirtió tanto en una fuente de legitimidad como en un objeto de admiración" (Zerubavel 1995: 25). El académico israelí-estadounidense Selwyn Ilan Troen, de la Universidad Brandeis y la Universidad Ben-Gurion, bajo el subtítulo "Reclamar mediante la denominación", comenta la continuidad entre la colonización sionista europea de Palestina y las excavaciones arqueológicas cristianas occidentales del siglo XIX y comienzos del XX, así como la producción de conocimiento que estas generaron:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

El sionismo también se propuso "reimaginar" y "reconstituir" el paisaje del país. El proceso comenzó en realidad con exploradores cristianos, arqueólogos y eruditos bíblicos de Europa y Estados Unidos que visitaron Palestina desde mediados del siglo XIX, cuando el país estaba bajo dominio turco. Los nombres árabes contemporáneos eran meras adaptaciones o corrupciones de designaciones antiguas que se encontraban en textos sagrados u otras fuentes históricas. Los colonos sionistas continuaron este proceso, aunque para ellos no se trataba simplemente de recuperar la Tierra Santa de las Escrituras. Más bien, era un intento profundamente personal de reimaginarse a sí mismos en la tierra de sus antepasados. En consecuencia, al renombrar la tierra, ignoraron conscientemente o dejaron de lado muchos de los marcadores físicos, así como los sociales y culturales, tanto de Europa como de los vecinos árabes… Los sionistas celebraron el regreso a la historia de Rehovot30 y Ashkelon [‘Asqalan], nombres bíblicos… Además, se dieron miles de nombres a calles, plazas públicas y al paisaje, con letreros en hebreo por todas partes. El efecto total invitaba a los observadores a apreciar que los asentamientos eran la manifestación concreta de un renacimiento nacional de un pueblo que podía reivindicar legítimamente ser nativos que regresaban. (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)