El Estado fatimí de tendencia chií, con base en Egipto, invadió Palestina en el año 970 y conquistó todo el país en 972. El dominio fatimí sobre Palestina estuvo marcado por grandes disturbios y convulsiones. Durante este período, al-Ramla seguía siendo la capital oficial de la provincia de Jund Filastin. Sin embargo, la ciudad sufrió gravemente a causa de su ocupación y del saqueo por parte de los beduinos de Banu Tayy en Palestina a finales de 1024, así como de los dos devastadores terremotos de 1025 y 1068. Aunque la ciudad se recuperaría a mediados del siglo XI y seguiría siendo una importante plaza estratégica y de guarnición durante muchos siglos, su declive bajo el dominio fatimí y su posterior sustitución por al-Quds como capital administrativa de Palestina bajo los ayubíes inauguraría una nueva era en el recentramiento estratégico de Palestina en la era posterior a los cruzados.

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

Las consideraciones políticas y militar-estratégicas desempeñaron un papel importante en la configuración del régimen fatimí en Palestina. Una combinación de cálculos políticos y militar-estratégicos fue también un factor en la reconfiguración de la percepción y de los límites de la Palestina histórica antes, durante y después del dominio fatimí. Estas consideraciones, que estuvieron presentes en períodos históricos radicalmente distintos, resultaron evidentes:

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

• La creación de la nueva provincia de Siria-Palestina por Adriano en el año 135

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

Tras la derrota de la rebelión de Bar Kojba en ese mismo año.

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• El hecho de que el dux Palaestinae bizantino, el "comandante militar de toda Palestina", mandara todas las fuerzas bizantinas en la Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda y Palaestina Tertia) desde el siglo IV hasta comienzos del siglo VII.

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

• La creación de los ajnad militar-administrativos en al-Sham, incluido Jund Filastin, bajo el Islam a partir de la década de 630.

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

• El plan estratégico-militar secreto otomano de la Filastin Risalesi, preparado para los oficiales del Octavo Cuerpo de Ejército en Palestina al comienzo de la Primera Guerra Mundial (que se tratará en el capítulo nueve), para la defensa conjunta de los tres sanjaks otomanos de Palestina.

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

El secreto Acuerdo Sykes–Picot de 1916 entre Gran Bretaña y Francia, diseñado para repartirse el Cercano Oriente entre las dos potencias imperiales; un acuerdo que contribuiría a dar forma a las fronteras del Mandato Británico de Palestina.

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

Tras el deterioro de la situación militar y de seguridad en Palestina y las revueltas tribales de la década de 1020, las consideraciones estratégico-militares del Estado fatimí parecen haber contribuido a que los fatimíes crearan un nuevo título: Mutawalli Harb Filastin, el «Gobernador militar de Palestina» (”متولي حرب فلسطين“).

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

La medida en que las responsabilidades del mutawalli Harb Filastin estaban separadas de las del gobernador civil tradicional (wali) de la provincia de Jund Filastin no es del todo clara (Lev 2003: 46‒47). Pero, con ecos de las responsabilidades del dux Palaestinae bizantino, el gobernador militar de Palestina mandaba todas las fuerzas militares fatimíes en las dos provincias de Jund Filastin y Jund al-Urdun. Curiosamente, una forma de esta innovación militar-estratégica, en la figura del gobernador militar de Palestina, con responsabilidades militares, sobrevivió al fin del dominio fatimí en Palestina. Los títulos de mutawalli (militar) y wali (civil) se confunden a menudo durante el periodo ayubí, y en 1193 aparece en la Palestina ayubí el título de mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, gobernador militar de Jerusalén (Humphreys 1977: 78‒79). En cualquier caso, sin embargo, la concepción del gobernador militar de Palestina por parte de los fatimíes y el ascenso de un palestino, Muhammad al-Yazuri, a wazir (primer ministro) del Estado fatimí en 1050‒1058, junto con las pruebas que tenemos de la Genizá árabe-judía de al-Fustat, dan lugar a la impresión de que Filastin era considerada una provincia clave del Estado fatimí.

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

Bajo los fatimíes chiíes, con sede en Egipto, a principios del siglo XI el islam en Palestina siguió siendo mayoritariamente suní, y los altos funcionarios fatimíes de la provincia de Jund Filastin residían en la ciudad capital de al-Ramla:

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

Varios funcionarios fatimíes residían en Ramla durante el periodo fatimí (comienzos del siglo XI), entre ellos el gobernador, al que se hace referencia como *wali*, lo que aparentemente significa gobernador de Jund Filastin. El gobernador, a través de su esclavo militar (*ghulam*), controlaba la fuerza de policía y mantenía el contacto con El Cairo [Fustat] mediante el servicio postal, o *barid*. La localidad era también la sede de la policía secreta (*ashab al-akhbar*) y del propagandista local fatimí [chiíta] (*da'i*). Otros dos funcionarios cuya presencia está atestiguada en la ciudad eran el administrador fiscal (*'amil*) y el auditor (*zinumam*), ambos nombrados por el gobierno de El Cairo. La composición social de la población de Ramla sigue siendo enigmática, pero existía una élite musulmana local formada por notables, jueces y testigos de los tribunales… En Muharram 414/marzo‒abril de 1023, Anushtakin [al-Dizbari, un esclavo-soldado turco de élite al servicio de los fatimíes y antiguo gobernador de Baalbek y Cesarea] fue nombrado gobernador de Jund Filastin, con el título de gobernador militar (*mutawalli harb Filastin*). Los inicios de su gobierno fueron pacíficos y, en abril de 1024, una gran caravana de peregrinos jurasaníes [suníes] procedentes de La Meca atravesó Ayla [la actual 'Aqabah] pasando por Ramla y Damasco hasta Bagdad. (Lev 2006: 591)

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

Sin embargo, la situación de seguridad en las dos provincias de Jund Filastin y Jund al-Urdun se deterioró rápidamente y, en septiembre de 1024, estalló una rebelión tribal a raíz de las condiciones del sistema de recaudación de impuestos (iqta’a), que había sido concedido al líder beduino de los Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, sobre la región de Beit Jibrin en la provincia de Filastin. En el norte de Palestina, los beduinos atacaron y saquearon Tiberíades, la capital de Jund al-Urdun. También ocuparon al-Ramla, saqueando propiedades, ejecutando a los soldados de la guarnición local y esclavizando a mujeres y niños. Tras saquear la ciudad y destruir su industria de jabón y aceite de oliva, Hassan ibn al-Jarrah prendió fuego a la capital de Palestina: "La conquista beduina de Ramla fue un capítulo sombrío en la historia de la ciudad" (Lev 2006: 591). Los levantamientos tribales en las dos provincias se prolongaron de forma esporádica durante cinco años, hasta 1029, y causaron penurias y hambruna.

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

Aunque el rechazo al dominio fatimí chií en Palestina no era universal ni siquiera evidente entre los ulemas suníes de Jerusalén, este rechazo era muy fuerte entre los beduinos de Banu Tayy y las comunidades cristianas: los primeros por razones económicas, y las segundas por razones religiosas. A comienzos del siglo XI, el dominio fatimí en el país se vio empañado por una serie de rebeliones tribales, una inseguridad generalizada y hambrunas que, además del severo terremoto de 1025, devastaron Palestina (Gil 1996: 22, 25‒27). La destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén y de la espléndida iglesia de San Jorge en Lydda por el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah en 1009 formó parte de una campaña general contra los lugares de culto cristianos en Palestina y Egipto. Las políticas fatimíes afectaron negativamente a la provincia de Filastin, y estas políticas no solo supusieron un impulso para las rebeliones locales, sino también para la invasión de Palestina por los selyúcidas en 1073 y por los cruzados latinos en 1099.

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

En 1029, cinco años después de la ocupación beduina de al-Ramla y cuatro años después del terremoto de 1025, que dañó gravemente la ciudad, y en el apogeo del régimen fatimí en Palestina, la provincia de Filastin, muy afectada, aparece mencionada en la antigua Genizah del Cairo, una colección de fragmentos de manuscritos árabe-judíos que se encontraron en el depósito (genizah) de la sinagoga Ben Ezra en al-Fustat, entonces capital de Egipto. Escrita en diversos idiomas, especialmente árabe, hebreo y arameo, esta vasta colección, que comenzó durante el período abasí en el año 870 d. C. y abarca un milenio, se convirtió en la colección de manuscritos medievales más grande y diversa del mundo y en un testimonio de la floreciente cultura de los árabe-judíos bajo el Islam. Al-Fustat fue también el hogar de Ibn Maimun (Maimónides, 1135‒1204), el gran filósofo árabe-judío nacido en al-Ándalus, rabino y líder de la comunidad árabe-judía de Egipto. En 1029

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

El rabino Solomon ha-Kohen ben Yehosef, residente en Jerusalén, en una carta dirigida a su hijo Abraham en Fustat, se refiere a los daños causados por los fatimíes tanto en la ciudad de al-Ramla como en la «tierra de Palestina»: el rabino Solomon alude a «la imposición del hambre, pues no se encuentra comida en la tierra de los filisteos [es decir, la provincia de Filastin] y hay muchos pobres» (Gil 1996: 28‒29).

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

En 1029, el comandante militar de todas las fuerzas fatimíes en Palestina, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, trajo un ejército desde Egipto, reunió fuerzas locales en Palestina y derrotó de forma decisiva al ejército beduino combinado en al-Uqhuwana, cerca del mar de Galilea (Grainger 2016: 246), zona que formaba parte de la provincia de Jund al-Urdun. Tras estos éxitos militares, el general al-Dizbari se convirtió en el gobernador fatimí más poderoso de toda la región de al-Sham, incluida Palestina. Se hizo bastante popular entre la población local al forjar alianzas con los notables locales y logró unir toda la región bajo una única autoridad fatimí. Los historiadores musulmanes medievales han subrayado el "gobierno justo y el trato equitativo a la población en las ciudades que gobernó como gobernador" de al-Dizbari (Lev 2003: 55). Por primera y última vez, toda Palestina y al-Sham fueron gobernadas por un único gobernador fatimí. Murió en Alepo en 1042.

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

Quince años después, su tumba fue trasladada a Jerusalén.

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

Aunque se sabe poco sobre los acontecimientos políticos en Palestina en la segunda mitad del siglo XI, y antes de la invasión cruzada de 1099, las cartas de la Genizá de al-Fustat muestran que Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, de Yazur, una localidad al este de Jaffa en la provincia de Filastin, y antiguo gobernador de al-Ramla, ejerció como visir del Estado fatimí, el cargo más importante después del califa fatimí en Egipto, desde 1050 hasta 1058. También se involucró personalmente en los asuntos de al-Quds (Jerusalén), la capital religiosa de la Palestina musulmana (Gil 1996: 30).13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

A mediados del siglo XI, el viajero musulmán Nasir Khusro (Khusrau), que visitó la Palestina fatimí en 1047, redactó un relato de su viaje de siete años (Safarnama) por el mundo musulmán del siglo XI (Diario de un viaje por Siria y Palestina). Escribió:

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

El domingo, día de la luna nueva del mes de Ramadán (el 1 de marzo), llegamos a Ramla. Desde Cesarea hasta Ramla hay ocho leguas. Ramla es una gran ciudad, con fuertes murallas construidas de piedra, unidas con mortero, de gran altura y grosor, con puertas de hierro que se abren en ellas. Desde la ciudad hasta la costa del mar hay una distancia de tres leguas.

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

Los habitantes obtienen su agua de la lluvia, y en cada casa hay un depósito para almacenarla, con el fin de que siempre haya suministro.

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

En medio de la Mezquita del Viernes hay también un gran depósito; y de él, cuando se llena de agua, puede tomar quien lo desee. El área de la mezquita mide doscientos pasos (gam) por trescientos.

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

Sobre uno de sus pórticos (suffah) hay una inscripción que indica que el 15 de Muharram del año 425 (10 de diciembre de 1033 d. C.) se produjo un terremoto de gran violencia, que derribó un gran número de edificios, pero que ninguna persona resultó herida. En la ciudad de Ramlah abunda el mármol, y la mayoría de los edificios y casas particulares son de este material; además, … labran y adornan con una belleza notable. Aquí cortan el mármol con una sierra sin dientes, que se trabaja con «arena de La Meca». Aserran el mármol a lo largo, como se hace con la madera, para formar las columnas; no a lo ancho. También lo cortan en losas. Los mármoles que vi aquí eran de todos los colores: algunos veteados, otros verdes, rojos, negros y blancos.

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

Existe también, en Ramlah, un tipo particular de higo, mejor que el cual no hay ninguno en ningún otro lugar, y lo exportan a todos los países de alrededor. Esta ciudad de Ramlah, por todo [al-Sham] y el Occidente [al-Maghreb], es conocida con el nombre de Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

En el período post-fatimí se creó en 1099 el primer Reino Latino de Jerusalén (cruzado), que duró hasta 1187 y ocupó gran parte de Palestina. Sin embargo, la concepción de Jund Filastin como provincia administrativa, tal como la menciona el historiador musulmán Ibn Shaddad (1145–1234 d. C.), biógrafo de Salah al-Din (Saladino) y testigo presencial de las batallas de la Tercera Cruzada musulmana, sobrevivió hasta la invasión mongola de Palestina a mediados del siglo XIII. Su territorio parece también haberse ampliado a partir del siglo X, tanto hacia el este, en Transjordania, como hacia el sureste (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; también Ibn Shaddad 2002).

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).