Los nombres de lugares palestinos comenzaron a ser sustituidos por nombres bíblicos y de sonido hebreo durante los períodos otomano tardío y del Mandato, y pequeñas aldeas palestinas empezaron a desaparecer del mapa, aunque los palestinos locales siguieron usando los nombres indígenas para las nuevas colonias sionistas. Estas prácticas de "reclamar mediante el cambio de nombre", que desplazaban los nombres indígenas, fueron fundamentales para la colonización de la tierra de Palestina y como un medio para crear una identidad hebrea colectiva sionista "auténtica" arraigada en la "tierra de la Biblia". Refiriéndose con franqueza al reemplazo gradual de los nombres de lugares árabes (y de las aldeas palestinas) por nombres de lugares hebreos (y asentamientos judíos) durante el período del Mandato, el ministro de Defensa israelí Moshe Dayan, autor de Living with the Hebrew Bible (1978), dijo lo siguiente en una alocución de abril de 1969 a estudiantes del Technion, el prestigioso Instituto de Tecnología de Israel en Haifa:

Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:

Se construyeron aldeas judías en el lugar de aldeas árabes. Ni siquiera conoces los nombres de estas aldeas, y no te lo reprocho, porque los libros de geografía ya no existen. No solo han desaparecido los libros: tampoco están las aldeas árabes. Nahlal surgió en el lugar de Mahlul; el Kibbutz Gvat, en el lugar de Jibta; el Kibbutz Sarid, en el lugar de Hunefis; y Kefar Yehoshua, en el lugar de Tal al-Shuman. No hay un solo lugar construido en este país que no tuviera antes una población árabe.17

Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17

Dayan (1915–1981), que hablaba árabe, se consideraba a sí mismo, y era considerado por sus compañeros colonos europeos, un sabra típico. Nació en el kibutz Degania Alef, en Palestina, antes de que sus padres se trasladaran a Nahlal, fundada en 1921. Su padre, Shmuel Kitaigorodsky (que sirvió en las tres primeras legislaturas de la Knesset israelí), nació en Zhashkov, en la actual Ucrania, emigró a Palestina en 1908 y hebraizó su apellido como Dayan, palabra hebrea que significa juez en los tribunales religiosos judíos. Según la propaganda sionista, el nombre Nahlal derivaba de una aldea bíblica (Josué 19:15).

Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).

Sin embargo, Moshe Dayan sabía y estaba dispuesto a reconocer públicamente que el nombre de su propio asentamiento (moshav), Nahlal, era en realidad una versión hebrea del nombre del pueblo árabe palestino que había reemplazado, Mahlul; no obstante, para darle una «autenticidad bíblica», los sionistas vincularon el nombre de sonido hebreo Nahlal con un nombre mencionado en la Biblia hebrea. Asimismo, el kibutz Gvat, fundado en 1926, era una versión hebrea del antiguo nombre árabe de lugar, el pueblo palestino de Jibta; Gvat también evocaba el nombre arameo Gvata (que significa colina) y un nombre bíblico en Galilea.

Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.

Como elemento central en la construcción de la identidad colectiva sionista, y posteriormente de la identidad israelí, basada en la "memoria bíblica", estuvieron los proyectos toponímicos del Yishuv, establecidos en la década de 1920, para "restaurar" el hebreo bíblico o crear nombres nuevos de sonido bíblico y significado simbólico para la redención sionista de la tierra y la colonización de Palestina (Ra'ad 2010: 189). En la década de 1920, las tierras palestinas de Wadi al-Hawarith en la región costera fueron compradas ("redimidas") por el Fondo Nacional Judío a terratenientes árabes ausentes, lo que llevó posteriormente al desalojo de numerosos agricultores árabes. En 1934 se fundó sobre estas tierras el asentamiento judío de Kfar Haro'e.

Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.

El nombre árabe fue transcrito como Emek Hefer, de sonido hebreo (el valle de Hefer). En algunos casos, la toponimia colonizadora sionista hebrea simplemente tradujo al hebreo nombres árabes. En la década de 1920 se creó un Comité de Nombres del JNF para dar nombre a las colonias judías recién establecidas en Palestina, con el fin de competir con el mapa mayoritariamente árabe del país; sus esfuerzos de renombramiento fueron bien recibidos por las autoridades británicas del Mandato y se incorporaron al boletín oficial del gobierno de Palestina (Benvenisti 2002: 26).

The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).

En el periodo previo a 1948, numerosos nuevos nombres de lugares hebreos desplazaron a los nombres árabes: por ejemplo, el primer asentamiento sionista en Palestina, Petah Tikva, se fundó originalmente en 1878 (fue abandonado y luego restablecido en 1882), en las tierras de la aldea palestina de Mlabbis, destruida, y que con el tiempo fue reemplazada por él. Petah Tikva es conocida en la historiografía sionista como Im Hamoshavot, la «Madre de las colonias». Los fundadores religiosos sionistas afirmaron que el nombre Petah Tikva procedía de la profecía bíblica de Oseas (2:17). La tierra de Petah Tikva fue comprada a dos terratenientes árabes ausentes, residentes en Jaffa, Salim al-Kassar y Anton al-Tayyan. Seis décadas después de la Nakba, los ciudadanos palestinos de Israel siguen llamando a la ciudad judía de Petah Tikva «Mlabbis». La colonia sionista de Rehovot fue fundada en 1890 y también recibió el nombre de una denominación mencionada en la Biblia hebrea, pero que se encontraba en un lugar completamente distinto del desierto del Néguev. Rehovot fue establecida por empresarios y comerciantes judíos de clase media el 10,000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

dunams de tierra comprados a terratenientes árabes, desplazando a la aldea palestina de Khirbet Duran.

dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.

El sionismo judío secular fue un caso clásico de invención de un pueblo a finales del siglo XIX en Europa y un proyecto de síntesis de una nación. Esta tradición inventada consideraba a los judíos como una raza y un grupo biológico, y tomó mucho prestado de los nacionalismos románticos de Europa Central y Oriental. El sionismo político movilizó una narrativa bíblica imaginada que fue reelaborada a finales del siglo XIX con fines políticos por un movimiento europeo moderno decidido a colonizar la tierra de Palestina. Como tradición inventada de la época moderna tardía (europea), el sionismo estaba destinado a ser un proyecto de síntesis. Como ha argumentado con contundencia la académica israelí Ronit Lentin en *Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence* (2000), el nacionalismo israelí masculinizado y militarizado se ha construido en oposición a un Otro «feminizado». Los padres fundadores del sionismo imaginaron de nuevo la colectividad hebrea nueva en total oposición a la diáspora judía despreciada, incapaz de resistir el antisemitismo europeo que condujo al Holocausto. El desprecio del sionismo hacia los judíos de la diáspora y su rechazo a una diáspora «feminizada», así como su obsesión por sintetizar una nación, se reflejan en el hecho de que sus símbolos fueron una amalgama, elegida no solo de la religión judía y de las partes militantes de la Biblia hebrea, sino también de diversas tradiciones y fuentes modernas; símbolos posteriormente apropiados como «nacionalistas judíos», sionistas o «israelíes». La música del himno nacional de Israel, *ha-Tikva*, procedía del músico nacional checo Smetana; gran parte de la música utilizada en las canciones nacionalistas israelíes tiene su origen en canciones populares rusas; incluso el término para un judío nacido en Israel libre de todas las «enfermedades y anormalidades del exilio» es en realidad la palabra árabe *sabar*, hebraizada como *tzabar* o *sabra* (masculino y duro) (Bresheeth 1989: 131), el nopal que crece en y alrededor de los cientos de aldeas palestinas destruidas por Israel en 1948. Incluso el "himno nacional de la Guerra de los Seis Días", la canción "Jerusalén de oro" de No'ami Shemer, era una copia plagiada de una canción de cuna vasca (Masalha 2007: 20, 39). Con el propósito de crear una identidad "auténtica y nativizada", los colonos judíos de Europa del Este afirmaban representar a un pueblo indígena que regresaba a su patria tras 2000 años de ausencia; en realidad, nacionales rusos o ucranianos formaban el núcleo duro del activismo sionista.

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

Afula es una ciudad israelí en el distrito norte, a menudo conocida como la "Capital del Valle" debido a su ubicación estratégica en el Valle de Jezreel (Marj ibn ‘Amer).

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

Se fundó en 1925 por colonos sionistas tras la compra de grandes extensiones (60.000 dunams) de tierras árabes a los terratenientes absentistas árabes de la familia Sursuk, en Beirut, por parte de Yehoshua Hankin (1864–1945), activista nacido en Rusia que fue responsable de la mayoría de las grandes compras de tierras para la Asociación Colonial Judía en la Palestina otomana tardía y la Palestina bajo mandato temprano. Estas extensiones se convirtieron en el emplazamiento de numerosas nuevas colonias sionistas, entre ellas Nahlal de Dayan, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa y Tel Yosef, asentamientos que sustituyeron a varias aldeas palestinas que desaparecieron del mapa, algunas de las cuales menciona Dayan más arriba.

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

La etimología del topónimo sionista de colonos Afula deriva del nombre de la aldea árabe palestina de al-Fuleh, que en 1226 el geógrafo árabe Yaqut al-Hamawi mencionó como una localidad en la provincia de Jund Filastin. El topónimo árabe al-Fuleh deriva de la palabra ful, que significa habas, una de las plantas alimenticias más antiguas de Oriente Medio, ampliamente cultivada por los palestinos locales en Marj Ibn ‘Amer. La propia aldea palestina de al-Fuleh fue despoblada durante el período del Mandato. Las 9500 dunams de tierra de al-Fuleh, que también se convirtieron en el lugar del asentamiento judío de Merhavya, marcaron el inicio de una amarga lucha entre los palestinos indígenas y los colonos sionistas por los derechos de los agricultores arrendatarios palestinos que habían sido desalojados, y finalmente llevaron al estallido de la rebelión campesina palestina de 1936‒1939. Reflexionando sobre los debates sionistas internos sobre la "transferencia", Berl Katznelson, uno de los líderes más populares e influyentes del partido dominante Mapai, dijo lo siguiente en un debate en la Convención Mundial de Ihud Po'alei Tzion (el foro más alto del movimiento obrero sionista mundial dominante), en agosto de 1937: