Las glorias de la geografía y la cartografía árabes continuaron hasta bien entrada la Baja Edad Media, y en 1154, en el apogeo del Reino Latino Cruzado de Jerusalén, Palestina aparece mencionada en el mapa del mundo de la obra cumbre árabe Nuzhat al-Mushtaq fi’khtirāq al-Afaq (traducida como El placer de quien anhela cruzar los horizontes), elaborada por el geógrafo y cartógrafo árabe andalusí Muhammad al-Idrisi (1100–1165), el geógrafo más destacado de su época. Conocida en latín como Tabula Rogeriana (árabe: Kitab Rujar, El libro de Roger) y Opus Geographicum, la obra maestra de al-Idrisi, un compendio de información geográfica y una descripción del mundo conocido, incluía un mapa del mundo en el que figuraba Filastin en árabe.

The glories of Arab geography and cartography continued well into the late Middle Ages and in 1154, at the height to the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem, Palestine was mentioned on the world map of the Arabic magnum opus, Nuzhat al-Mushtaq fi’khtirāq al-Afaq (translated as The Pleasure of Him who Longs to Cross the Horizons), produced by Andalusian Arab geographer and cartographer Muhammad al-Idrisi (1100–1165), the foremost geographer of his age. Becoming famous in Latin as the Tabula Rogeriana (Arabic: Kitab Rujar, The Book of Roger) and Opus Geographicum, al-Idrisi’s masterpiece of geographical information and a description of the known world included a world map, showing Filastin in Arabic.

Teniendo en cuenta que al-Idrisi trabajó décadas después de la victoria de los cruzados en Jerusalén (nació un año después), el interés por Palestina estaba en su punto más alto, y los mapas y la literatura que incluían el país eran muy solicitados.

Bearing in mind that al-Idrisi was working decades after the Crusaders’ victory in Jerusalem (he was born a year after), interest in Palestine was at an all-time high, and maps and literature including the country were sought after.

Al-Idrisi se había establecido en Palermo, entonces capital de una potencia mediterránea en ascenso y centro de convivencia cultural cristiana y árabe musulmana, y había trabajado durante quince años en los comentarios e ilustraciones del mapa en la corte del rey normando Roger II, fundador del Reino de Sicilia en la primera mitad del siglo XII, de herencia cultural mixta, quien encargó la obra hacia 1138 (Houben 2002:

Al-Idrisi had settled in Palermo, then the capital of a rising Mediterranean power and a centre of Christian and Arab Muslim cultural convivencia, and had worked on the commentaries and illustrations of the map for fifteen years at the court of the Norman King Roger II, the founder of the Kingdom of Sicily in the first half of the 12th century, with a mixed cultural heritage, who commissioned the work around 1138 (Houben 2002:

102‒104; Maqbul 1992). Al-Idrisi viajó ampliamente por Europa, el norte de África y Asia Occidental, y recogió información de viajeros, marineros y comerciantes musulmanes. Inspirado en el Mapa del Mundo de Ptolomeo (comentado más arriba), el Mapa del Mundo de al-Idrisi era mucho más avanzado, y durante los tres siglos siguientes los geógrafos lo consideraron el mapa más preciso y lo copiaron sin alteraciones (Scott 1904: 461‒462; Maqbul 1992; Edson 2007: 42‒43).

102‒104; Maqbul 1992). Al-Idrisi travelled extensively in Europe, North Africa and West Asia and gathered information from Muslim travellers, sailors and merchants. Inspired by Ptolemy’s Map of the World (discussed above), al-Idrisi’s Map of the World was far more advanced and for the next three centuries geographers treated his map as the most accurate and copied it without alteration (Scott 1904: 461‒462; Maqbul 1992; Edson 2007: 42‒43).

Una versión abreviada en árabe de Nuzhat al-Mushtaq fi-Ikhtiraq al-Afaq fue publicada en Roma en 1592 con el título De Geographia Universali (Maqbul 1992; al-Idrisi 1592). Impresa por la imprenta académica medicea de Roma, esta fue una de las primeras obras en árabe que se imprimieron (Hopkins y Levtzion 2000:

An abridged Arabic version of Nuzhat al-Mushtaq fi-Ikhtiraq al-Afaq was published in Rome in 1592 with title: De Geographia Universali (Maqbul 1992; al-Idrisi 1592). Printed by Rome’s academic Medic Press, this was one of the first Arabic books to be printed. (Hopkins and Levtzion 2000:

104–131). El manuscrito árabe más completo, que incluye el mapa del mundo y los setenta mapas seccionales, se conserva en Estambul (Pinto 2006: 140).

104–131). The most complete Arabic manuscript, which includes the world map and all seventy sectional maps, is kept in Istanbul (Pinto 2006: 140).

Un siglo y medio después de que se elaborara el mapamundi de al-Idrisi, Palestina apareció en otro mapamundi, esta vez trazado por Marino Sanudo (c. 1270-1343), un mercader veneciano que viajó a Palestina en varias ocasiones y dibujó mapas basados en sus viajes. Sanudo fue también una figura pública y geógrafo, conocido por sus esfuerzos a lo largo de toda su vida por revivir las cruzadas latinas tras la caída de Acre, la última capital del Reino Latino, en 1291. Para los venecianos, ganar dinero, el comercio marítimo y la cruzada por la Tierra Santa iban de la mano. De repente, con la pérdida de la considerable riqueza de Acre (y de gran parte de las costas de Galilea y Líbano), los venecianos y sus aliados europeos habían perdido un comercio lucrativo, puertos locales, considerables bienes materiales, barrios residenciales, iglesias, monasterios y las famosas órdenes religioso-militares, como los templarios, los hospitalarios y los caballeros teutónicos, en Acre. Hacia 1307, Sanudo había escrito un libro, *Conditiones Terrae Sanctae*, en efecto un manual estratégico para proyectos de cruzada y para la reconquista europea de Palestina. En el libro de Sanudo se incluyó un mapa de Acre (Edson 2004: 133). Además, un mapamundi aparecía en la mayoría de los manuscritos de Sanudo de comienzos del siglo XIV.

A century and a half after Idrisi’s world map was produced, Palestine was found on another world map, this time by Marino Sanudo (c. 1270– 1343) a Venetian merchant who travelled to Palestine a number of times and drew maps based on his travels. Sanudo was also a public figure and geographer who became widely known for his lifelong attempts to revive the Latin Crusades following the fall of Acre, the last capital of the Latin Kingdom, in 1291. For the Venetians, money-making, maritime trade and crusading for the Holy Land went hand in hand. Suddenly, with the loss of the considerable wealth of Acre (and much of the Galilean and Lebanese coasts), the Venetians, and their European allies, had lost lucrative trade, local harbours, considerable material assets, residential quarters, churches, monasteries and the famous religio-military Orders such as the Templars, Hospitallers and Teutonic Knights in Acre. By 1307 Sanudo had written a book, Conditiones Terrae Sanctae, effectively a strategic manual for crusading schemes and for European reconquest of Palestine. A map of Acre was included in Sanudo’s book (Edson 2004: 133). Also, a world map appeared in most of Sanudo’s manuscripts of the early 14th century.

El historiador Evelyn Edson escribe:

Historian Evelyn Edson writes:

El mapa del Mediterráneo oriental… que muestra el principal escenario de operaciones de la campaña propuesta por Sanudo, es una combinación de una carta náutica y un mapa del interior… Alineados a lo largo de la costa meridional de Asia Menor, y de las orillas de Palestina y Egipto y de la isla de Chipre, hay una serie de nombres de puertos.

The map of the Eastern Mediterranean … which shows the main theatre of operations for Sanudo’s proposed campaign, is a combination of a marine chart and a map of the interior … Lined up along the southern coast of Asia Minor, and the shores of Palestine and Egypt and the island of Cyprus, is a series of names of ports.

En la costa de Palestina, estos aparecen acompañados de indicaciones de distancias en millas. En el interior, indicados de forma mucho más vaga, figuran rasgos más extensos, como los ríos Tigris y Éufrates y los países de Mesopotamia, Persia y Caldea. (Edson 2004: 139)

On the coast of Palestine these are accompanied by indications of distances in miles. In the interior, much more vaguely indicated, are larger features such as the Tigris and Euphrates rivers and the countries of Mesopotamia, Persia and Chaldea. (Edson 2004: 139)

Durante casi tres siglos, el mapa mundial de al-Idrisi fue considerado por geógrafos, cartógrafos e historiadores árabes y europeos como el más preciso, y lo copiaron sin alteraciones (Scott 1904: 461‒462; Maqbul 1992:

For nearly three centuries al-Idrisi’s world map was treated by Arab and European geographers, cartographers and historians as the most accurate and they copied it without alteration (Scott 1904: 461‒462; Maqbul 1992:

156‒174). A mediados del siglo XV, el mapamundi de fray Mauro (fallecido en 1464), un cartógrafo y monje italiano que vivió en la República de Venecia pero también trabajó para los reyes portugueses, llegó a reemplazar al mapa de al-Idrisi del siglo XII. En su juventud, Mauro había viajado extensamente como comerciante y soldado, y se familiarizó con las regiones del Cercano Oriente.

156‒174). In the mid-15th century the mappa mundi of Fra Mauro (died 1464), an Italian cartographer and monk who lived in the Republic of Venice but also worked for the Portuguese kings, came to replace al-Idrisi’s map from the 12th century. In his youth, Mauro had travelled extensively as a merchant and a soldier and became familiar with the Near East regions.

En 1450 Mauro completó un mapa del mundo, que se convirtió en el mapa más detallado y preciso del mundo hasta ese momento. Entre las fuentes de Mauro encontramos a autores clásicos y la Geografía de Ptolomeo, así como a cartógrafos árabes y los mapas del siglo XII de al-Idrisi.

In 1450 Mauro completed a world map, which became the most detailed and accurate map of the world up to that time. Among Mauro’s sources we find classical authors and Ptolemy’s Geography as well as Arab cartographers and the 12th century maps of al-Idrisi.

El mapa mundial de Mauro menciona Palaestina por motivos religiosos, políticos y prácticos. Si el mapa de al-Idrisi en el siglo XII fue encargado por el rey Roger II de Sicilia y estaba al servicio de un reino cristiano mediterráneo dedicado al comercio, con vínculos religiosos con Palestina, el mapa de Mauro fue encargado por el rey Alfonso V de Portugal al servicio del naciente Imperio portugués, de alcance global. Sin embargo, la «tierra de Jesús» era central para el monje italiano y para los peregrinos cristianos a la Terra Sancta. No obstante, el tamaño de Palestina o Terra Sancta se reduce considerablemente por tener que acomodar todos los demás lugares del mapa, y Mauro sintió que debía disculparse por ello:

Mauro’s world map mentions Palaestina for religio-political and practical purposes. If al-Idrisi’s map in the 12th century was commissioned by King Roger II of Sicily and in the service of a trading Mediterranean Christian kingdom with religious connections to Palestine, Mauro’s map was commissioned by King Alfonso V of Portugal in the service of the rising global Portuguese Empire. But the ‘land of Jesus’ was central to the Italian monk and to Christian pilgrims to Terra Sancta. However, the size of Palestine/ Terra Sancta is considerably reduced by having to accommodate all the other places on the map and Mauro feels he had to apologise for this:

«Quienes tienen conocimiento colocarían aquí, en Idumea, Palestina y Galilea, cosas que no he mostrado, como el río Jordán, el mar de Tiberiades, el Mar Muerto y otros lugares, porque no había suficiente espacio» (Edson 2007: 151).

‘Those who are knowledgeable would put here in Idumea, Palestine and Galilee things which I have not shown, such as the river Jordan, the sea of Tiberias, the Dead Sea and other places, because there was not enough room’ (Edson 2007: 151).

La revolución de la imprenta en la Europa renacentista y la difusión de la prensa a partir de finales del siglo XV introdujeron una era de circulación masiva de ideas, con un impacto considerable en la representación masiva de la Tierra Santa/Palestina. En la era renacentista europea e italiana, las representaciones cartográficas de Palestina/la Tierra Santa también aumentaron notablemente. El mapa «Palestina Moderna et Terra Sancta» se publicó en Florencia hacia 1480 y se incluyó en la edición ampliada de la Geographia (Geografía) de Ptolomeo, realizada por Francesco Berlinghieri. Berlinghieri, erudito y diplomático italiano del Renacimiento, fue el primer europeo moderno en interpretar, ampliar y volver a publicar las obras del geógrafo griego del siglo II. Al parecer, el mapa «Palestina Moderna et Terra Sancta» se basó en el mapa de Palestina de Sanudo‒Vesconte, un mapa elaborado por Pietro Vesconte (activo entre 1310 y 1330) y Marino Sanudo, publicado por primera vez en Venecia hacia 1320.1 Vesconte era un cartógrafo, geógrafo y fabricante de cartas de navegación genovés que trabajó en Venecia. También proporcionó un mapa del mundo, un atlas náutico, un mapa de Palestina y un plano de Acre y Jerusalén para su inclusión en el Liber secretorum fidelium cruces super terrae sanctae recuperatione et Conservatione de Marino Sanuto, obra que analiza las rutas comerciales y tenía como objetivo animar una nueva campaña cruzada latina, ofreciendo un manual para la reconquista militar de la Tierra Santa (Edson 2004: 139; Bagrow 2010: 69‒70). Aunque las ideas de nuevas cruzadas militares fueron perdiendo fuerza gradualmente, el mapa de Sanudo‒Vesconte y los mapas de «Palestina Moderna et Terra Sancta» estaban destinados a proyectar el poder europeo y a proporcionar imágenes representativas modernas de Palestina para los europeos hasta el siglo XVIII.

The printing revolution in Renaissance Europe and the spread of the press from the late 15th century onwards introduced an era of mass circulation of ideas with considerable impact on the mass representation of the Holy Land/Palestine. In the European and Italian Renaissance era cartographic representations of Palestine/the Holy Land also increased sharply. The map of ‘Palestina Moderna et Terra Sancta’ was published in Florence around 1480 and was included in Francesco Berlinghieri’s expanded edition of Ptolemy’s Geographia (Geography). Berlinghieri, an Italian Renaissance scholar and diplomat, was the first modern European to interpret, expand upon and republish the works of the 2nd century Greek geographer. Apparently the ‘Palestina Moderna et Terra Sancta’ map was based on the Sanudo‒ Vesconte map of Palestine, a map produced by Pietro Vesconte (who was active between 1310 and 1330) and Marino Sanudo, first published in Venice around 1320.1 Vesconte was a Genoese cartographer, geographer and navigational chart-maker who worked in Venice. He also provided a world map, nautical atlas, a map of Palestine and plan of Acre and Jerusalem for inclusion in Marino Sanuto’s Liber secretorum fidelium cruces super terrae sanctae recuperatione et Conservatione, a work which discusses trade routes and was aimed at encouraging a new Latin crusading campaign, providing a manual for the military reconquest of the Holy Land (Edson 2004: 139; Bagrow 2010: 69‒70). Although gradually ideas of new military crusades began to subside, the Sanudo‒Vesconte map and the maps of ‘Palestina Moderna et Terra Sancta’ were destined to project European power and provide modern representational images of Palestine for the Europeans until the 18th century.

La revolución de la imprenta en Europa hizo posible que, a lo largo del siglo XVIII, se publicaran y circularan por Europa docenas de mapas detallados de «Palestina/Palaestina». En 1714, Palaestina ex monumentis Veteris illustrata, del cartógrafo, filólogo y orientalista bíblico neerlandés Hadrianus Relandus, ilustró la geografía de Palestina con mapas. En el Imperio otomano, la impresión de libros y mapas no comenzó hasta 1729.

The European printing revolution made it possible for dozens of detailed maps of ‘Palestina/Palaestina’ to be published and circulated in Europe throughout the 18th century. In 1714 Palaestina ex monumentis Veteris illustrata by Dutch cartographer, philologist and biblical Orientalist Hadrianus Relandus illustrated the geography of Palestine with maps. In the Ottoman Empire, the printing of books and maps started only in 1729

y en 1803 la Cedid Atlas Tercümesi otomana (Traducción de un Nuevo Atlas), publicada en Estambul, se basó en parte en el conocimiento geográfico europeo, así como en los métodos de elaboración de mapas europeos de la época. Publicado en el marco del «nuevo sistema» de las reformas administrativas y militares otomanas de la época, el Nuevo Atlas incluía un mapa de Filastin y bar‑Sham (el interior de al‑Sham) con el término árabe Ard Filastin («Tierra de Palestina»; escrito de una manera peculiar: ارض فلاستان) mostrado en grandes caracteres árabes en la parte inferior izquierda del mapa. Como veremos más adelante, la publicación de este nuevo atlas otomano precedió en veintitrés años a la del «Atlas de Jacotin», que incluía un mapa con la escritura árabe para «Palestina» y la «tierra de al-Quds» (فلسطين أو أرض قدس).

and in 1803 the Ottoman Cedid Atlas Tercümesi (A Translation of a New Atlas), published in Istanbul, was partly based on European geographical knowledge as well as European map-making methods of the day. Published within the framework of the ‘new system’ of the Ottoman administrative and military reforms of the time, the New Atlas included a map of Filastin and bar‑Sham (hinterland of al‑Sham) with the Arabic term Ard Filastin (‘Land of Palestine’; written in a peculiar way: ارض فلاستان ) shown in large Arabic script on the bottom left of the map. As we shall see below, the publication of this new Ottoman atlas preceded the publication of ‘Jacotin Atlas’, which had a map using the Arabic script for ‘Palestine’ and the ‘land of al-Quds’ ( فلسطين أو أرض قدس ) by twenty-three years.

En el siglo XIX, el renacimiento romántico europeo del espíritu cruzado en el arte, el fervor religioso y la política, junto con la penetración británica real en Palestina, se reenvasó bajo la forma de una "cruzada por la paz" y de un orientalismo bíblico.

In the 19th century European romantic Crusader revivalism in art, religious fervour and politics and British actual penetration of Palestine were repackaged in the form of a ‘peace crusade’ and biblical Orientalism.

Esta penetración gradual de la Palestina otomana tardía culminó en la Declaración Balfour de noviembre de 1917, de carácter pro-sionista, y en la ocupación militar británica efectiva de Palestina en 1917.

This gradual penetration of late Ottoman Palestine culminated in the pro-Zionist Balfour Declaration of November 1917 and the actual British military occupation of Palestine in 1917.