En 1948 los pueblos y aldeas del sur de Palestina, incluidas las ciudades de Bir al-Sabi (Beersheba) y al-Majdal, quedaron completamente despoblados.

In 1948 the towns and villages of southern Palestine, including the towns of Bir al-Sabi (Beersheba) and al-Majdal, were completely depopulated.

Al-Majdal fue fundada en el siglo XVI cerca de la ciudad musulmana medieval de ‘Asqalan, una ciudad con una larga historia y una identidad de múltiples capas que se remonta a los antiguos filisteos. Su nombre árabe medieval, ‘Asqalan, conservó su antiguo nombre palestino, Ascalón. Con uno de los puertos marítimos más antiguos y grandes de la Palestina antigua, fue una de las cinco famosas ciudades de los filisteos: Gaza, Gath, Ascalón, Asdod (topónimo árabe moderno: Isdud) y Ecrón (‘Aqir). Al-Majdal/‘Asqalan, en vísperas de la guerra de 1948, tenía 10,000

Al-Majdal was established in the 16th century near the medieval Muslim city of ‘Asqalan, a city that had a long history and a multi-layered identity dating back to the ancient Philistines.Its medieval Arab name, ‘Asqalan, preserved its ancient Palestinian name, Ascalon. With one of the oldest and largest seaport in ancient Palestine, it was one of the five famous cities of the Philistines: Gaza, Gath, Ascalon, Ashdod (modern Arabic toponym: Isdud), Ekron (‘Aqir). Al-Majdal/‘Asqalan, on the eve of the 1948 war, had 10,000

(musulmanes y cristianos) y, en octubre de 1948, a ellos se unieron miles de refugiados más procedentes de aldeas cercanas. Al-Majdal fue conquistada por el ejército israelí el 4 de noviembre de 1948, y muchos de sus habitantes y refugiados huyeron, dejando atrás a unos 2700 habitantes, en su mayoría mujeres y ancianos.

(Muslim and Christian) inhabitants, and in October 1948 thousands more refugees from nearby villages joined them. Al-Majdal was conquered by the Israeli army on 4 November 1948 and many of its residents and refugees fled, leaving some 2700 inhabitants, mostly women and the elderly, behind.

Se publicaron órdenes en hebreo y yidis en las calles de la ciudad, advirtiendo a los soldados que estuvieran atentos a los comportamientos "indeseables" por parte de los residentes de la ciudad. "Como era habitual en tales casos", escribió el oficial de inteligencia israelí, "el comportamiento de la población fue servil y adulador" (Levy 2000). En diciembre de 1948, soldados israelíes "recorrieron" la ciudad y deportaron a unos 500 de sus habitantes que aún permanecían allí. En 1949, el comandante del Mando Sur, Yigal Allon, "exigió ...

Orders in Hebrew and Yiddish were posted in the streets of the town, warning the soldiers to be aware of ‘undesirable’ behaviour on the part of the town’s residents. ‘As was customary in such instances’, the Israeli intelligence officer wrote, ‘the behaviour of the population was obsequious and adulatory’ (Levy 2000). In December 1948, Israeli soldiers ‘swept through’ the town and deported some 500 of its remaining inhabitants. In 1949 the commanding officer of the Southern Command, Yigal Allon, ‘demanded ...

que la ciudad fuera vaciada de sus árabes» (Masalha 1997: 9). A ello siguió una decisión de un comité interministerial de reducir la población palestina; otro comité ministerial, «sobre propiedades abandonadas», decidió asentar judíos en al-Majdal; la ciudad estaba siendo judaizada y, con 2500

that the town be emptied of its Arabs’ (Masalha 1997: 9). This was followed by an inter-ministerial committee decision to thin out the Palestinian population; another ministerial committee, ‘on abandoned property’, decided to settle al-Majdal with Jews; the town was being Judaised, and, with 2500

residentes judíos, fue llamado "Migdal-Ad". En diciembre de 1949, más palestinos fueron deportados para desalojar más casas destinadas a colonos judíos, esta vez para soldados israelíes dados de baja. Mientras tanto, el ejército israelí hizo la vida de los palestinos que permanecieron un calvario, con la esperanza de que se marcharan.

Jewish residents, it was named ‘Migdal-Ad’. In December 1949, more Palestinians were deported to vacate more houses for Jewish settlers, this time for discharged Israeli soldiers. In the meantime, the Israeli army made the life of those Palestinians who remained a misery, hoping they would leave.

El nuevo comandante del Mando Sur, Moshe Dayan, retomó la propuesta de Yigal Allon: «Espero que quizás en los próximos años haya otra oportunidad de trasladar a estos árabes [170,000

The new commanding officer of the Southern Command, Moshe Dayan, returned to the proposal of Yigal Allon: ‘I hope that perhaps in the coming years, there will be another opportunity to transfer these Arabs [170,000

…[los árabes israelíes] fuera de la Tierra de Israel», afirmó Dayan en una reunión del partido gobernante Mapai el 18 de junio de 1950. Dayan también presentó una propuesta detallada para «la evacuación de los habitantes árabes de la ciudad de Majdal». Ambos jefes del Estado Mayor estuvieron de acuerdo, y el primer ministro Ben-Gurion autorizó el plan el 19 de junio de 1950 (Masalha 1997: 9).

Israeli Arabs] out of the Land of Israel’, Dayan said at a meeting of the ruling Mapai party on 18 June 1950. Dayan also submitted a detailed proposal for ‘the evacuation of the Arab inhabitants of the town of Majdal’. Both the army chiefs of staff agreed, and Prime Minister Ben-Gurion authorised the plan on 19 June 1950 (Masalha 1997: 9).

En el verano de 1950, casi dos años después de la guerra de 1948, los habitantes palestinos de Majdal recibieron órdenes de expulsión y, a lo largo de unas pocas semanas, fueron trasladados a las fronteras de Gaza. Los subieron a camiones y los dejaron en la frontera. El último envío de 229

In the summer of 1950, almost two years after the 1948 war, the Palestinian inhabitants of Majdal received expulsion orders and, over a period of a few weeks, were transported to the borders of Gaza. They were loaded onto trucks and dropped off at the border. The last delivery of 229

Las personas partieron hacia Gaza el 21 de octubre de 1950. Los funcionarios israelíes repartieron las casas «abandonadas» entre los nuevos colonos judíos. Hasta el día de hoy, los habitantes palestinos de al-Majdal viven en las chozas y barracas de los campamentos de refugiados de Gaza. En 1956, Migdal-Ad cambió su nombre por el de Ashkelon, de sonido bíblico (Levy 2000). Desde entonces se ha mantenido como una ciudad exclusivamente judía. Al comentar las políticas educativas israelíes, Ismael Abu-Sa'ad, de la Universidad Ben-Gurion, escribe:

people left for Gaza on 21 October 1950. The Israeli officials distributed the ‘abandoned’ houses among new Jewish settlers. To this very day the Palestinian inhabitants of al-Majdal live in the shacks and shanties of the refugee camps in Gaza. In 1956, Migdal-Ad changed its name to the biblical- sounding Ashkelon (Levy 2000). Since then it has been kept as a purely Jewish city. Commenting on Israeli educational policies, Ismael Abu-Sa’ad, of Ben-Gurion University, writes:

La estructura educativa es esencial para hacer "oficial" el desplazamiento de la historia y la presencia indígenas, a través de textos como el citado del currículo de geografía de sexto grado en las escuelas israelíes, que enseña a los niños palestinos que la historia de la llanura costera comenzó solo hace cien años, con la llegada de los asentamientos judíos europeos y su transformación de esta zona previamente "abandonada".

The education system is essential to making the displacement of indigenous history and presence ‘official’, through texts such as that quoted from the 6th grade geography curriculum in Israeli schools, which teaches Palestinian children that the history of the coastal plain began only a hundred years ago, with the advent of European Jewish settlement and their transformation of this previously ‘abandoned area’.

En el texto, el Tel Aviv judío moderno reemplaza cualquier mención de la Jaffa árabe; el Ashdod judío moderno, la de Isdud árabe; y el Ashkelon judío moderno, la de al-Majdal[-ʿAsqalan] árabe. Los modernos Rishon Litzion ("Primera en Sion") y Herzliya judíos, así como otras numerosas nuevas ciudades, se superponen a un paisaje palestino no reconocido de aldeas vaciadas y demolidas en 1948. El paisaje autóctono se borra del currículo, mientras que, al mismo tiempo, es borrado por el currículo, debido a su ausencia de los materiales históricos y geográficos oficiales que se enseñan sobre la región. (Abu-Sa'ad 2008: 24–25)

In the text, modern (Jewish) Tel Aviv overrides any mention of Arab Jaffa; modern (Jewish) Ashdod of (Arab) Isdud; modern (Jewish) Ashkelon of (Arab) al-Majdal[-ʿAsqalan]. Modern Jewish Rishon Litzion (‘First in Zion’) and Herzliya and numerous other new towns are superimposed upon an unacknowledged landscape of Palestinian villages emptied and demolished in 1948. The indigenous landscape is erased from the curriculum, while it is simultaneously being erased by the curriculum, because of its absence from the official historical and geographical materials being taught about the region. (Abu-Sa’ad 2008: 24–25)

La destrucción del patrimonio de Palestina y de los palestinos, tanto física como culturalmente, fue resumida por el geógrafo político israelí Oren Yiftachel en 2008 de la siguiente manera:

The erasure of the heritage of Palestine and the Palestinians, physically and culturally, was summarised by Israeli political geographer Oren Yiftachel in 2008 as follows:

El acto de borrado había sido liderado, durante muchas décadas, por los aparatos del Estado judío, aquellos que buscan eliminar los vestigios de la sociedad árabe-palestina que vivió en el país hasta 1948, y negar la catástrofe que el sionismo infligió a esta nación. El borrado que siguió a la violencia, la huida, la expulsión y la demolición de las aldeas es visible en todos los discursos: en los libros de texto, en la historia que la sociedad sionista se cuenta a sí misma, en el discurso político, en los medios de comunicación, en los mapas y ahora también en los nombres de los lugares, las carreteras y los cruces.

The act of erasure had been led, for many decades, by the Jewish state’s apparatuses, those that aim to erase the remnants of the Arab- Palestinian society that lived in the country until 1948, and to deny the catastrophe that Zionism inflicted on this nation. The erasure that came after the violence, the flight, the expulsion and the demolition of the villages is visible in all discourses – in textbooks, the history that Zionist society tells itself, in the political discourse, in the media, in maps and now also in the names of the sites, roads, and junctions.

Palestina, que se encuentra bajo Israel, está desapareciendo de la realidad física y del discurso judío-israelí.31

Palestine, which lays under Israel, is disappearing from the Israeli- Jewish physical reality and discourse.31