La alfabetización masiva en Palestina, como en todos los países, es un fenómeno moderno.

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

Sin embargo, al observar los florecientes centros de aprendizaje de Palestina en los siglos V y VI d. C., se percibe con fuerza el sentido de identidad propia del país, su economía vibrante, su educación y alfabetización relativamente extendidas y su confiado cosmopolitismo en general. Uno de los centros de aprendizaje más importantes del país durante este período fue la ciudad de Gaza, que se destaca como sede de la literatura clásica y la retórica, con un buen número de eminentes eruditos que vivían y trabajaban allí, un centro urbano cristiano vibrante y culto de toda la región mediterránea.

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

Durante este periodo, las ciudades portuarias de Gaza y Cesarea de Palestina, unidas por el transporte marítimo y por la carretera de la Vía Maris, compitieron y colaboraron como los dos centros urbanos más cosmopolitas del país, y ambas ciudades tenían comunidades árabes considerables. También es significativo que en el año 451 d. C., en el decisivo Concilio ecuménico de Calcedonia, la ciudad de Gaza estuvo representada por un obispo árabe (Shahid 2006a: 523). En la década de 530 d. C., Aratio, dux de Palestina Prima, y el arconte Esteban, procónsul de Palestina Prima, son alabados en el encomio20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

Escrito por un compatriota de la Provincia Palaestina, Coricio de Gaza, filósofo y retórico (murió en 518 d. C.), por mantener el orden y la ley y por mejorar el sistema de abastecimiento de agua de Cesarea Marítima mediante trabajos de mantenimiento, despejando las obstrucciones de los acueductos de nivel elevado (Patrich 2011: 109; también 2001; Prummer 2002: 246). El encomio también se refiere a varios aspectos distintos de la retórica por los que la clásica Escuela de Retórica de Gaza se volvió muy famosa en la Antigüedad Tardía.

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

Establecida hace más de 5000 años, Gaza es una de las ciudades más antiguas del mundo. Situada estratégicamente entre Egipto y Asia, en el centro de la antigua ruta de la Vía Maris, y junto a la playa, Gaza nunca ha dejado de mirar hacia el Mar Mediterráneo. Gaza fue también un puerto muy antiguo y la salida más cercana hacia Arabia. Consideraba a Petra como su interior y los antiguos griegos sabían que era a través de Gaza como podían llegar a la India (Humbert 2000).

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

En el siglo XII a. C. los filisteos convirtieron a Gaza en la ciudad principal de la Pentápolis de Filistea. Como hemos visto anteriormente, Gaza siempre se identificó con las ciudades clave de Filistea y con los antiguos filisteos. Mencionada en las cartas de Amarna como "Azzati", Gaza sirvió como capital administrativa del antiguo Egipto en Palestina. En los siglos V y IV a. C., las ciudades de Filistea mantuvieron sus vínculos comerciales internacionales y desarrollaron sus monedas filisteo-arábigas distintivas; la ciudad siguió prosperando bajo los romanos y, en el siglo II d. C., se acuñaron en Gaza monedas imperiales romanas de bronce. Durante los dos largos periodos de dominio romano y bizantino en Palestina, Gaza se expandió, y su puerto mediterráneo, de ubicación estratégica, siguió prosperando. En el año 635 d. C., Gaza se convirtió en una de las primeras ciudades de Palestina conquistadas por el ejército árabe musulmán, y pronto se desarrolló como un importante centro de jurisprudencia islámica. Hoy la ciudad de Gaza, con una población de más de 500.000 habitantes, es la mayor ciudad árabe de Palestina; la mayoría de sus habitantes son musulmanes, pero también existe una minoría árabe cristiana.

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

En la época bizantina, la sociedad palestina de la Antigüedad Tardía era, en líneas generales, una sociedad instruida. La educación básica estaba ampliamente disponible, a veces incluso a nivel de aldea, especialmente para los hombres. La educación se fomentaba no solo en la capital imperial, Constantinopla, sino también en escuelas que funcionaban en grandes centros como Antioquía, Alejandría, Cesarea Marítima y Gaza.

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

Los componentes principales de la educación eran la retórica, la filosofía, el derecho y las lenguas (griego y latín), con el objetivo de formar líderes y funcionarios instruidos para el Estado y la Iglesia. Sin embargo, la participación femenina en una sociedad patriarcal no era fomentada en la nueva "Atenas del Mediterráneo".

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

Por ejemplo, la suerte de las mujeres en la Gaza de la época clasicista no era mucho mejor que la situación de las mujeres en la Atenas clásica y patriarcal del siglo IV d. C. (Sivan 2008: 300).

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

Hoy en día, el espléndido patrimonio clásico de la Palestina de la Antigüedad Tardía no se enseña en Palestina; los palestinos instruidos tienden más a recordar el legado clásico de la «Casa de la Sabiduría» (Bayt al-Hikmah), un importante centro intelectual de Bagdad durante toda la Edad de Oro del islam, entre los siglos IX y XIII, que a la antigua Escuela Retórica de Gaza o a la clásica Biblioteca de Cesarea Marítima. Sin embargo, las disciplinas de la retórica (el arte del discurso) y la filosofía fueron centrales no solo en la vida intelectual antigua, clásica y posclásica, sino también en el legado clásico de la Palestina de la Antigüedad Tardía. Si la capital de Palaestina Prima, Cesarea, floreció en la Antigüedad Tardía, convirtiéndose en un centro mediterráneo de clasicismo, erudición, teologización y escritura histórica, la ciudad mediterránea de Gaza se convirtió, a lo largo de finales del siglo V y comienzos del VI, en sede de una Escuela Cristiana de Retórica de corte clasicista (Kennedy, G. 1994: 255). En la Escuela de Gaza, la tradición clásica se había entrelazado profundamente con la cristiana. Otras ciudades de la Gran Palestina, como Ascalón (‘Asqalan) y Escitópolis (Beisán), también fueron profundamente transformadas por este renacimiento cristiano posclásico de la Antigüedad Tardía.

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

Influenciada intelectual y culturalmente por una mezcla de diversas tradiciones helenísticas de Alejandría, Cesarea-Palestina y Atenas, así como por el neoplatonismo cristiano, el ambiente extraordinariamente tolerante y la floreciente vida cultural e intelectual de Gaza, una ciudad de mayoría cristiana, durante más de dos siglos de la Antigüedad Tardía, dio lugar al espectacular auge de la Escuela Retórica de Gaza, dirigida por filósofos y retóricos cristianos, entre ellos Procopio de Gaza (c. 465–528

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) y su discípulo Coricio de Gaza. Este último floreció a comienzos del siglo VI d. C. En la tradición clásica, el amor por la retórica y el amor por la representación teatral iban de la mano, y en Gaza, así como en otras varias ciudades palestinas, surgió una próspera cultura teatral. Los espacios privados y públicos de Gaza, de mayoría cristiana, alimentaron las representaciones teatrales y las exhibiciones retóricas públicas en escuelas, en los llamados «teatros sagrados» e incluso en los «baños» públicos (Champion 2014: 21‒51).

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

Este florecimiento cultural, y de hecho la revolución intelectual en Gaza, fue descrito por George A. Kennedy de la siguiente manera:

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

Gaza, en la costa sur de Palestina, era en el siglo V una ciudad agradable y próspera que se aferraba a las antiguas tradiciones.

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

La apostasía de Juliano fue recibida allí con entusiasmo. Gregorio de Nacianzo ... y Libanio pensaba bien de sus escuelas de retórica ...

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

El cristianismo pudo haber inhibido durante un tiempo los estudios clásicos en Gaza, pero a finales del siglo V y comienzos del siglo VI fue el hogar de una serie de sofistas y escritores de corte clasicista que en conjunto constituyen lo que se conoce como la Escuela de Gaza. Los más importantes de ellos son Procopio y Coricio, aunque cabe hacer una breve mención de varios otros. Eneas de Gaza fue el autor de un diálogo conservado titulado Teofrasto. (Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

Durante muchos siglos antes de la Antigüedad tardía, Gaza y los marineros y comerciantes árabes habían sido figuras centrales en la ruta comercial de las especias de larga distancia que iba desde la India hasta el sur de Arabia y, de allí, hasta el Mediterráneo oriental y occidental.

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

Gaza también había alcanzado la prosperidad económica y social, al encontrarse en el centro del antiguo Camino del Rey, que partía de Egipto y atravesaba el Neguev y Transjordania, una ruta que confirmaba su condición de importante ciudad portuaria. Su puerto no solo era la puerta de acceso a las localidades y aldeas del sur de Palestina, sino también la vía por la que las mercancías procedentes del sur de Arabia y de la India llegaban al Mediterráneo (Hirschfeld 2004: 63).

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

Jennifer Hevelone-Harper, en *Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza* (2005), describe la Gaza del siglo VI como un importante centro económico, intelectual y cultural no solo para Palaestina Prima, sino para toda la región del Mediterráneo oriental.

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

[Antigüedad] tardía: Gaza fue un importante centro cultural y económico... la ciudad del siglo VI era conocida por sus bulliciosos mercados, su lujoso teatro y sus baños, sus espléndidas iglesias adornadas con mosaicos y todas las demás comodidades de un próspero centro urbano. Con su puerto, Maiouma, situado a un par de millas en la costa, Gaza funcionó como un centro comercial clave, no solo para su propia provincia, Palestina I [Palaestina Prima], sino para todo el Mediterráneo oriental. La ciudad era un destino principal de especias, seda y artículos de lujo que llegaban por tierra en caravanas desde Oriente; estos productos se distribuían después por mar a todas las partes del imperio occidental.

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

Los productos locales, como el vino, la fruta seca21 y el lino, se exportaban desde Gaza al resto del mundo romano, mientras que el trigo se importaba de Egipto para alimentar a la populosa ciudad. Además, una carretera que se dirigía al noreste conducía a Jerusalén, el principal centro de peregrinación cristiana, a solo cuarenta millas de distancia. Los visitantes de Tierra Santa procedentes de todo el imperio se aseguraban de incluir en su itinerario una visita a Gaza para ver la antigua ciudad bíblica de la última victoria de Sansón.

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

Además de contar con servicios locales notables, la prosperidad de la Gaza de la Antigüedad tardía propició desarrollos intelectuales y culturales sobresalientes. La escuela de retórica de Gaza era famosa en todo el mundo mediterráneo. Sus distinguidos oradores fueron decisivos para impulsar un renacimiento de la retórica en el siglo VI. (Hevelone-Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

El Mapa de Madaba –el testimonio material más famoso que se conserva del uso oficial y administrativo del nombre Palaestina en la Antigüedad tardía, y que representa la Palestina ampliada del siglo VI d. C.– muestra siete grandes aldeas y ciudades provinciales entre Gaza y Elusa (en un momento dado, capital de Palaestina Salutaris, que contó con varios obispos árabes), a 23 kilómetros al suroeste de la ciudad de Beerseba. Además, dos importantes caminos atravesaban la región en el período bizantino, entre ellos la ruta de la «Ruta de las Especias», por la que los árabes nabateos transportaban preciosas mercancías desde Oriente (Hirschfeld 2004: 63‒66).

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

El griego koiné y el latín eran las lenguas predominantes en la Gaza de la Antigüedad tardía, aunque los árabes ghassánidas, que residían en toda Palestina y en Gaza, hablaban árabe, y gran parte del campesinado palestino hablaba arameo. Procopio (Prokopios) de Gaza —que debe distinguirse del mencionado y renombrado historiador palestino del siglo VI Procopio de Cesarea-Palestina— fue un sofista y retórico cristiano original, y uno de los representantes más importantes de la famosa Escuela Retórica de su Gaza natal, en la Palestina Prima, una escuela con un impacto duradero en la disciplina de la retórica. Procopio pasó casi toda su vida en Gaza enseñando y escribiendo tratados filosóficos y retóricos.

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

Sin embargo, lo que sabemos de él procede principalmente de sus cartas y del encomio (en griego: enkomion, literalmente el elogio de una persona) de su discípulo y sucesor Coricio de Gaza. Este último fue otro importante retórico palestino y un representante de la Escuela Retórica de Gaza en la época del emperador Anastasio I (491–518 d. C.). El encomio de lo que se conoció ampliamente como la Escuela Retórica de Gaza también se refiere a los aspectos distintivos de la pedagogía retórica y a los géneros retóricos de la Antigüedad Tardía que se desarrollaron y florecieron. Las obras conservadas de Coricio de Gaza, que abarcan los principales géneros de la retórica griega posclásica, se presentan en el estilo elegante de la Escuela Retórica de Gaza, con sus rasgos especiales y su peculiar y persistente evitación del hiato. La obra de Coricio se hizo también conocida por sus descripciones panegíricas de dos iglesias de Gaza, descripciones que constituyen algunos de los ejemplos más destacados y tempranos de ékfrasis (una descripción gráfica, dramática y verbal de una obra de arte visual) de edificios religiosos.22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

Palestina fue plenamente incorporada al Islam en 637‒638 por el tercer Califa, ‘Umar, quien expandió el Califato (khilafah) a un ritmo sin precedentes, conquistando el Imperio Sasánida y alrededor de dos tercios del Imperio Bizantino. En la década de 690, los gobernantes omeyas marwánidas emprendieron un colosal programa de construcción en Palestina en general y en Iliya (Bayt al-Maqdis / Jerusalén) en particular. Los estilos arquitectónicos eclesiásticos de la Palestina bizantina y de Bilad al-Sham influyeron significativamente en la arquitectura islámica de Palestina bajo los omeyas, cuyo ejemplo más célebre fue la exquisita estructura octogonal de la Cúpula de la Roca (Qubbat al-Sakhrah), patrocinada por el Califa ‘Abdel Malik ibn Marwan entre 685 y 691.

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

AD. Es el monumento musulmán más antiguo que se conserva en el mundo, y las influencias de la Palestina bizantina son evidentes en sus mosaicos. El Islam y la Palestina musulmana heredaron el patrimonio cultural, material, administrativo e intelectual de la Palestina bizantina. Las excavaciones arqueológicas en al-Ramla, capital de Jund Filastin durante más de tres siglos y medio, descubrieron mosaicos con animales, entre ellos leones, aves y burros (Petersen 2005). El Islam también asimiló y desarrolló aún más las tradiciones filosóficas aristotélicas griegas y el neoplatonismo cristiano, una tradición filosófica que surgió en el siglo III d. C. y perduró hasta poco después del cierre de la Academia Platónica de Atenas en 529 d. C. por el emperador Justiniano I.

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

Sin embargo, la Palestina bizantina de los siglos IV al VI d. C. recreó y desarrolló aún más las tradiciones griegas en Gaza y Cesarea-Palaestina.

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

Posteriormente, la Edad de Oro del Islam también tradujo estas tradiciones al árabe y las desarrolló aún más intelectual y científicamente, primero en la ciudad capital abasí de Bagdad (a partir de finales del siglo VII).

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

y más tarde en la capital omeya de al-Ándalus, Córdoba (desde el siglo X en adelante). No es inconcebible que el extraordinario patrimonio intelectual, material y científico de la Palestina histórica, es decir, Gaza, Cesarea-Palaestina, Ascalón (ʿAsqalán), Jerusalén y Escitópolis (Beisán), haya constituido una de las numerosas vías culturales hacia la Edad de Oro del Islam, desde el siglo VIII hasta el XIII.

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

La Escuela Retórica de Gaza también participó en la recopilación de las opiniones de los comentaristas de siglos anteriores, y su labor contribuyó a la paleografía, el estudio de la escritura antigua e histórica y de las formas y procesos de la escritura. El desarrollo más importante que interesó a los paleógrafos fue el de la escritura en sí. Esta cuestión también es aplicable a las catenae (en latín, cadena) y a su relación con los escolios. El término catenae se reserva para los textos bíblicos anotados, en lugar de los textos clásicos, y la distinción que se establece entre catenae y escolios es que las primeras intentan citar el nombre de la autoridad, por lo general antes de la cita. En las catenae, el autor es más bien un compilador y editor, con muy poco que añadir a la obra.

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

El historiador bizantino N. G. Wilson fue el primero en sugerir que las catenas proceden de la Escuela de Gaza de Palestina en el siglo V.

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

Procopio de Gaza describe su método en el siguiente fragmento de una hipótesis: «Habiendo recibido la capacidad ante Dios, reunimos las explicaciones que fueron redactadas por los Padres y por otros en el Octateuco, combinando estas cosas a partir de comentarios y de distintos dichos». De esto aprendemos que Procopio tomó selecciones de autoridades y las añadió al texto. Esto amplió el texto, pero hizo que el corpus de opiniones de los Padres de la Iglesia resultara más manejable. Zósimo de Gaza fue un sofista durante la época del emperador Anastasio. Escribió un léxico retórico ordenado alfabéticamente y un comentario sobre Demóstenes y Lisias. Según el historiador bizantino del siglo XI Jorge Cedreno, Zósimo de Gaza fue ejecutado durante el reinado de Zenón, en el año 490 d. C.

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

Por un lado, puede que exista un Zósimo contemporáneo de Procopio que se ocupó de escolios sobre autores clásicos; por otro, puede que hubiera dos personas con ese nombre. Es posible que el escoliasta Zósimo de Gaza floreciera a mediados del siglo V. En ese caso, pudo ser el responsable de introducir la práctica de incluir escolios como los que se atribuyen a un Zósimo (Wilson 1967: 254). La Escuela de Gaza no distinguía entre escolios (comentario marginal a textos clásicos) y catenas (comentario marginal a textos bíblicos). Al comentar los orígenes de las catenas en Gaza, Timothy Seid escribe: «La evidencia sugiere que el comentario marginal a textos bíblicos [por parte de teólogos cristianos] tuvo su comienzo entre los siglos V y VI y probablemente fue de origen palestino, si no de la propia Escuela de Gaza».23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23