1.1 Los filisteos como pueblo indígena: evidencia epigráfica y arqueológica sobre los Peleset y los filisteos
1.1 The Philistines As Indigenous People: Epigraphic And Archaeological Evidence For Peleset And The Philistines
Los topónimos más tradicionales y antiguos de la zona que en la Antigüedad clásica llegó a conocerse como «Palestina» no estaban relacionados con Canaán.
The most traditional and earliest toponyms for the area which became known in classical Antiquity as ‘Palestine’ were not related to Cana’an.
Estos eran los topónimos de Retenu y Djahi, que podrían considerarse nombres tradicionales, tal como se usaban en el relato egipcio de Sinuhe, del siglo XIV a. C.1 Retenu se empleaba para referirse a las regiones a lo largo de la costa oriental del Mediterráneo y se dividía en tres subregiones: Amurru, en el norte; el Líbano (a veces llamado "Retenu Superior"), situado al sur de Amurru y al norte del río Litani; y Djahi, la parte más meridional de Retenu, que designaba las regiones al sur del Litani hasta Ascalón (Asqalan, o quizás Gaza) y, hacia el este, hasta el valle del Rift.
They were the toponyms of Retenu and Djahi, which might be seen as traditional names, as used in the 14th century BC Egyptian story of Sinuhe.1 Retenu was used to refer to the regions along the eastern shore of the Mediterranean and was divided into three sub-regions: Amurru, in the north, Lebanon (sometimes referred to as ‘Upper Retenu’), which lay south of Amurru and north of the Litani river, and Djahi, the southernmost part of Retenu, which referred to the regions south of the Litani to Ascalon (‘Asqalan, or perhaps Gaza) and as far as the Rift Valley to the east.
Los enfoques tradicionales hacia los filisteos, "Peleset" y la antigua Palestina se han construido a través de los ojos de los colonos-colonizadores. Los nuevos descubrimientos arqueológicos y la evidencia epigráfica pueden ayudarnos a leer la historia de Palestina a través de los ojos de los indígenas. Los nuevos descubrimientos arqueológicos en Palestina/Israel y la evidencia epigráfica sobre la antigua Palestina –tallada en muros, templos, monumentos conmemorativos, lápidas, monedas y cementerios filisteos recientemente descubiertos en Ascalón, que datan de hace unos 3000 años (Ariel 2017)– han transformado nuestra comprensión de la historia antigua de Palestina y han dado lugar a nuevos paradigmas que revolucionaron nuestro conocimiento académico sobre Palestina. Un cognado del nombre Palestina, "Peleset", aparece en cinco inscripciones como referencia al asentamiento de un pueblo marinero a lo largo de la costa sur de Palestina desde mediados del siglo XII a. C., durante los reinados de Ramsés II2 y Ramsés III de la decimonovena dinastía egipcia. Los documentos de hace 3200 años de Ramsés III, incluida una inscripción fechada hacia el 1150 a. C., en el Templo Mortuorio de Ramsés III, en el Templo de Medinet Habu en Luxor –uno de los templos mejor conservados de Egipto–, mencionan a los Peleset entre quienes lucharon contra Ramsés III (Breasted 2001: 24; también Bruyère 1929‒1930), que reinó de 1186 a 1155 a. C. La guerra de Ramsés III contra los llamados "pueblos del mar" (1181‒1175
The traditional approaches to the Philistines, ‘Peleset’ and ancient Palestine have been constructed through the eyes of settler-colonisers. New archaeological discoveries and epigraphical evidence can help us read the history of Palestine through the eyes of the indigenous. New archaeological discoveries in Palestine/Israel and epigraphic evidence on ancient Palestine – carved on walls, temples, memorials, gravestones, coins and Philistine graveyards uncovered recently in Ascalon, dating to about 3000 years ago (Ariel 2017) – have all transformed our understanding of the ancient history of Palestine and have resulted in new paradigms which revolutionised our scholarly knowledge on Palestine. A cognate of the name Palestine, ‘Peleset’, is found on five inscriptions as referring to the settlement of a seafaring people along the southern Palestinian coast from the mid-12th century BC during the reigns of Ramesses II2 and III of the nineteenth Egyptian dynasty. The 3200-year-old documents from Ramesses III, including an inscription dated c. 1150 BC, at the Mortuary Temple of Ramesses III at the Medinat Habu Temple in Luxor – one of the best-preserved temples of Egypt – refers to the Peleset among those who fought against Ramesses III (Breasted 2001: 24; also Bruyère 1929‒1930), who reigned from 1186 to 1155 BC. Ramesses III’s war against the so-called ‘sea peoples’ (1181‒1175
BC) ubicó geográficamente a los Peleset en la tierra de Djahi, es decir, Palestina.
BC) placed Peleset, geographically, in the land of Djahi, that is Palestine.
De hecho, nuevos descubrimientos arqueológicos en un cementerio filisteo de 3000 años de antigüedad en Ascalón han dado lugar a un nuevo paradigma sobre los orígenes de los filisteos, que sugiere con firmeza que no eran invasores egeos saqueadores del sur del Levante ni los «pueblos del mar» que aparecieron en Palestina en el curso de la Edad del Bronce Tardío, sino una población autóctona del Cercano Oriente (Evian 2017; David 2017). Desde el siglo XIX, los orientalistas bíblicos han vinculado las inscripciones egipcias cognadas Peleset con los «filisteos bíblicos». Las inscripciones asirias de los siglos VIII y VII se refieren a esta región costera meridional como «Palashtu» o «Pilistu».
In fact, new archaeological discoveries from a 3000-year-old Philistine graveyard in Ascalon have resulted in a new paradigm on the origins of the Philistines, firmly suggesting that they were not marauding Aegean invaders of the southern Levant or ‘sea peoples’ that appeared in Palestine in the course of the Late Bronze Age, but an indigenous population of the Near East (Evian 2017; David 2017). Since the 19th century biblical Orientalist scholars have linked the Egyptian cognate Peleset inscriptions with the ‘biblical Philistines’. Assyrian inscriptions from the 8th and 7th century refer to this southern coastal region as ‘Palashtu’ or ‘Pilistu’.
La evidencia epigráfica en lengua árabe de Palestina al este del río Jordán es abundante, y algunas inscripciones árabes datan de la época romana y ya en el año 150 d. C. De hecho, Palestina es extremadamente rica en inscripciones árabes, la mayoría de las cuales datan de los primeros periodos islámico y omeya. Ya en los inicios del islam, Palestina adquirió una particular importancia religiosa, económica y estratégica. La importancia histórica de Filastin se refleja en las cientos de inscripciones árabes de Palestina, que abarcan una enorme variedad de temas: arquitectura, dotaciones religiosas islámicas (waqf), epitafios, construcción, mercados, dedicatorias, textos coránicos, oraciones e invocaciones. Una gran colección de las inscripciones se recoge en el Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina, de varios volúmenes (Sharon 1997‒2013; van Berchem 1894).
Arabic-language epigraphic evidence from Palestine east of the Jordan River is extensive, with some Arabic inscriptions dating from the Roman era and as early as 150 AD. In fact, Palestine is extremely rich in Arabic inscriptions, most of which date from the early Islamic and Umayyad periods. Already in early Islam Palestine acquired particular religious, economic and strategic importance. The historical importance of Filastin is shown in the hundreds of Palestine Arabic inscriptions which cover a huge variety of topics: architecture, Islamic religious (waqf) endowments, epitaphs, construction, markets, dedication, Quranic texts, prayers and invocations. A large collection of the inscriptions is assembled in the multivolume Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestina (Sharon 1997‒2013; van Berchem 1894).