Sucursal de Palestina Dime la sucursal de Palestina:

Branch from Palestine Tell me the Palestine branch:

Dónde creciste, ¿dónde estás floreciendo?

Where you grew up, where are you blooming?

¿Qué clase de colinas, algunos valles fueron tu adorno?

What kind of hills, some valleys Your decoration was?

Tú eras las aguas puras del Jordán, el rayo del este te acariciaba, la noche es el viento en las montañas del Líbano… Tú te yergues, rama de Jerusalén, santuario del tiempo correcto. Lámparas de rayo crepuscular transparente, y el arca de la cruz, símbolo de lo sagrado…

You were the pure waters of the Jordan East beam caressed you, Night is the wind in the mountains of Lebanon … You stand, the branch of Jerusalem, Shrine of the correct time! Transparent dusk beam lamps, And the ark of the cross, the symbol of the holy ...

(Mijaíl Yuriévich Lérmontov, 1837)2

(Mikhail Yuryevich Lermontov 1837)2

El Domingo de Ramos es una fiesta cristiana previa a la Pascua que conmemora la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. El poema Vetka Palestiny (La rama de palma de Palestina), de 1837, escrito por Mijaíl Yúrievich Lérmontov (1814–1841), un poeta ruso romántico muy influyente, también llamado «el poeta del Cáucaso» y la figura más importante de la poesía rusa tras la muerte de Alexandr Pushkin en 1837, encapsuló el orientalismo ruso y la Palestina otomana tardía. Con fuertes ecos del romanticismo europeo (1800‒1850), el poema romántico de 1803 de Reginald Heber, el poema romántico-evangélico de Lérmontov evoca tanto las historias de los Evangelios como las de la peregrinación rusa a Palestina en el siglo XIX, de la cual tres cuartas partes tuvieron lugar en Pascua (Hummel y Hummel, 1995). Esta poesía evangelizadora se inspiró en la imaginación religiosa del país que el poeta llamó «Palestina», aunque Lérmontov nunca lo había visitado (Merlo, 2013). En el siglo XIX, las representaciones ortodoxas orientalistas rusas de Palestina iban de la mano. Es crucial señalar que los escritos rusos sobre el país, así como sus actividades políticas en él, tuvieron un gran impacto en la percepción, la concepción y los acontecimientos reales de la Palestina otomana tardía.

Palm Sunday is a Christian feast before Easter which commemorates Jesus’ triumphant entry into Jerusalem. The 1837 poem Vetka Palestiny (The Palm Branch of Palestine) by Mikhail Yuryevich Lermontov (1814–1841), a highly influential Russian Romantic poet also called ‘the poet of the Caucasus’ and the most important figure of Russian poetry after Alexander Pushkin’s death in 1837, encapsulated Russian Orientalism and late Ottoman Palestine. With strong echoes of European Romanticism (1800‒1850), the 1803 romantic poem by Reginald Heber, Lermontov’s romantic-evangelical poem evokes the stories both of the Gospels and of Russian pilgrimage to Palestine in the 19th century, three-quarters of which pilgrimage took place at Easter (Hummel and Hummel 1995). This evangelising poetry was inspired by the religious imagination of the country the poet called ‘Palestine’, although Lermontov had never visited it (Merlo 2013). In the 19th century Russian Orientalist Orthodox representations of Palestine went hand in hand. Crucially, Russian writings on, and political activities in the country had a major impact on the perception, conception and actual events of late Ottoman Palestine.

En 1820, Dmitrij Daškov, diplomático y segundo consejero de la Embajada rusa en Estambul, fue el primer escritor ruso que viajó a Palestina como peregrino. También escribió un ensayo titulado sobre sus viajes (Merlo 2013). De hecho, muchas de las representaciones históricas y literarias rusas de Palestina en el siglo XIX fueron descripciones y narraciones de peregrinos rusos (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). En 1848

Earlier in 1820 Dmitrij Daškov, a diplomat and the second counsellor of the Russian Embassy in Istanbul, was the first Russian writer who went to Palestine as a pilgrim. He also wrote an essay entitled on his travels (Merlo 2013). In fact, many of the Russian historical and literary representations of Palestine in the 19th century were actual descriptions and narrations of Russian pilgrims (Hopwood 1969: 10; Merlo 20133). In 1848

Nikolái Gógol (1809–1852), la figura más destacada del realismo literario ruso, realizó una peregrinación a Palestina. Las representaciones románticas orientalistas de Palestina de Lérmontov y de otros románticos rusos del siglo XIX también evocaban la historia del cristianismo primitivo y de la Palaestina bajo los bizantinos, un periodo en el que, como hemos visto en el capítulo cuatro, la Iglesia ortodoxa de Palestina se volvió autónoma y surgió como una de las cinco iglesias principales que gobernaban la cristiandad.

Nikolai Gogol (1809–1852), the leading figure of Russian literary realism, went on a pilgrimage to Palestine. The romantic Orientalist representations of Palestine by Lermontov and other Russian Romantics of the 19th century also harked back to the history of early Christianity and of Palaestina under the Byzantines, a period in which, as we have seen in chapter four, the Palestine Orthodox Church became self-governing and emerged as one of the top five churches governing Christendom.

El poema de Lermontov también había anticipado la presencia cada vez mayor de Rusia en Palestina, que comenzó en 1844 con la llegada del primer archimandrita ortodoxo ruso a Palestina. También en la década de 1840, los rusos obtuvieron permiso para construir un enorme complejo en Jerusalén.

Lermontov’s poem had also anticipated Russia’s significantly increasing presence in Palestine, which began in 1844 with the arrival of the first Russian Orthodox Archimandrite in Palestine. Also in the 1840s, the Russians obtained permission to build a huge compound in Jerusalem.

Esta fue construida después de la Guerra de Crimea, en 1860‒1864. Los esfuerzos rusos culminaron con la fundación de la Sociedad Ortodoxa Rusa para Palestina en San Petersburgo en 1882. En 1889 se añadió la palabra «Imperial» al nombre y la Sociedad pasó a conocerse como la Sociedad Imperial Rusa Ortodoxa para Palestina (ruso: Императорское православное палестинское общество; turco: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; árabe:

This was constructed after the Crimean War, in 1860‒1864. Russian efforts culminated in the founding of the Russian Orthodox Palestine Society in St Petersburg in 1882. In 1889 the word ‘Imperial’ was added to the name and the Society became known as the Imperial Russian Orthodox Palestine Society (Russian: Императорское православное палестинское общество; Turkish: Rus İmparatorluğu Ortodoks Filistin Cemiyeti; Arabic:

La Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina Rusa (Hopwood 1969: 150‒154), y en árabe, a la comunidad ortodoxa palestina, como Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina (الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية). Impulsada por la fundación del Fondo Británico para la Exploración de Palestina en 1865, y por sus expediciones imperiales, casi militares y científicas a Palestina en la década de 1870 (véase más abajo), la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina Rusa fue fundada por el político y escritor Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), autor de Palestina i Sina (2011), y presidida por el Gran Duque Sergei Alexandrovich, quien había visitado Palestina en 1881. La Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina Rusa era una organización académica, educativa y social. Además de promover y organizar la peregrinación rusa a Tierra Santa, construyó escuelas y hospitales en Palestina y actuó como órgano público en defensa de los intereses rusos (Stavrou 1961). La Sociedad publicó sus propias investigaciones en dos revistas: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Informes de la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina) y Palestinskij Sbornik (Colecciones Palestinas). También estableció una casa de traducción y publicación en Jerusalén, en parte para apoyar sus extensas escuelas de lengua árabe y sus seminarios secularesde formación de maestros en la Palestina otomana tardía, los primeros de su tipo en la Palestina moderna. Estos pioneros centros de formación docente allanaron el camino a la educación superior secular moderna en Palestina y al Arab College (también conocido como Government Arab College), un colegio universitario con sede en Jerusalén que existió durante todo el periodo del Mandato, desde 1918 hasta 1948.

الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ) (Hopwood 1969: 150‒154) and to the Palestinian Orthodox community in Arabic as the Palestinian Orthodox Imperial Society ( الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية ). Spurred by the establishment of the British Palestine Exploration Fund in 1865, and its imperial, quasi-military, scientific expeditions to Palestine in the 1870s (see below), the Imperial Russian Orthodox Palestine Society was founded by politician and writer Vasili Nikolaevich Khitrovo (1834‒1903), author of Palestina i Sina (2011), and chaired by the Grand Duke Sergei Alexandrovich who had visited Palestine in 1881. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society was a scholarly, educational and social organisation. In addition to promoting and organising Russian pilgrimage to the Holy Land, it built schools and hospitals in Palestine and acted as a public body defending Russian interests (Stavrou 1961). The Society published its own research in two journals: Soobsheniya Imperatorskovo Pravoslavnovo Palestinskovo Obshestva (Imperial Orthodox Palestinian Society Reports) and the Palestinskij Sbornik (Palestinian Collections). It also established a translation and publishing house in Jerusalem partly in support of its extensive Arabic-language schools and secular teacher training seminaries in late Ottoman Palestine, the first of their kind in modern Palestine. These pioneering teacher training colleges paved the way for modern secular higher education in Palestine and for the Arab College (also known as the Government Arab College), a Jerusalem-based university college which existed throughout the Mandatory period from 1918 until 1948.

Tras la Revolución rusa de 1905 se produjo cierta disminución en los presupuestos de la Sociedad Ortodoxa Imperial de Palestina. Tras la Revolución bolchevique de octubre de 1917, la Sociedad pasó a llamarse Sociedad Rusa de Palestina (ruso: Российское Палестинское Общество; árabe:

Following the 1905 Russian Revolution there was some decline in the budgets of the Imperial Orthodox Palestinian Society. After the Bolshevik Revolution of October 1917 the Society was renamed the Russian Palestine Society (Russian: Российское Палестинское Общество; Arabic:

La Sociedad Ruso-Palestina (الجمعية الروسية الفلسطينية) estaba adscrita a la Academia de Ciencias de la URSS. Durante el período del Mandato, los británicos impusieron severas restricciones a las actividades de la Sociedad en Palestina, y después de 1948

الجمعية الروسية الفلسطينية ) and was attached to the Academy of Sciences of the USSR. During the Mandatory period, severe restrictions were imposed on the activities of the Society in Palestine by the British and after 1948

Israel confiscó gran parte de sus tierras y propiedades. Sin embargo, el nombre original de la Sociedad del siglo XIX, Sociedad Imperial Rusa Ortodoxa de Palestina, fue restaurado en 1992, tras la disolución de la Unión Soviética en diciembre de 1991 y la creación de la Federación Rusa. Además, hoy en día la Sociedad opera y dirige proyectos en Palestina bajo su nombre árabe original "palestino", acuñado a finales del siglo XIX: la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina.

Israel confiscated much of its land and property. However, the original 19th century name of the Society, Imperial Russian Orthodox Palestine Society, was restored in 1992 following the dissolution of the Soviet Union in December 1991 and the creation of the Russian Federation. Furthermore, today the Society operates and runs projects in Palestine under its original ‘Palestinian’ Arabic name coined in the late 19th century: the Palestinian Orthodox Imperial Society.

El escudo de armas del Imperio ruso, con su águila bicéfala, estuvo antiguamente asociado con el Imperio bizantino. Los gobernantes de Rusia se habían considerado durante mucho tiempo los principales protectores de la ortodoxia cristiana, especialmente después de que la mayor parte de los miembros de las iglesias ortodoxas griegas, desde 1460 hasta la rebelión griega de 1821, quedara bajo el control de los otomanos. En el siglo XIX, la Rusia imperial siguió considerándose la "Tercera Roma" y la sucesora del Imperio bizantino. Continuó representando una grave amenaza geopolítica para el Estado otomano. Este último buscó alianzas con otras potencias europeas, especialmente con los británicos y los franceses, para contener las ambiciones rusas. Esto condujo a la guerra de Crimea de 1853‒1856, cuya causa inmediata involucró la competencia europea por Jerusalén y los derechos de las minorías cristianas ortodoxas en Palestina.

The coat of arms of the Russian Empire, with its double-headed eagle, was formerly associated with the Byzantine Empire. The rulers of Russia had long held themselves to be the main protectors of Christian Orthodoxy, especially after most of the membership of the Greek Orthodox churches from 1460 until Greek rebellion of 1821 fell under the control of the Ottomans. In the 19th century imperial Russia continued to view itself as the ‘Third Rome’ and the successor to the Byzantine Empire. It continued to pose a serious geo-political threat to the Ottoman state. The latter sought alliances with other European powers, notably the British and French, to keep Russian ambitions in check. This led to the Crimean War of 1853‒1856, whose immediate cause involved the European competition over Jerusalem and the rights of Orthodox Christian minorities in Palestine.

Los cristianos ortodoxos eran el grupo más numeroso entre los cristianos palestinos. Los rusos no solo se veían a sí mismos como herederos del cristianismo ortodoxo y del Imperio bizantino en Oriente, y como protectores de la comunidad ortodoxa en Palestina, sino que también les preocupaba el marcado descenso de la proporción de ortodoxos entre los cristianos palestinos, del 90 por ciento en 1840 a aproximadamente dos tercios en 1880, como resultado de las actividades proselitistas de las iglesias protestante y católica romana.

The Orthodox Christians were the largest group among the Christian Palestinians. The Russians not only saw themselves as heirs to Orthodox Christianity and the Byzantine Empire in the East and protectors of the Orthodox community in Palestine, they were also concerned about the sharp decline in the proportion of the Orthodox among Palestinian Christians from 90 per cent in 1840 to about two-thirds in 1880 as a result of the proselyting activities of the Protestant and Roman Catholic churches.

En la segunda mitad del siglo XIX, Rusia, que competía por la influencia en Palestina con otras potencias europeas, tomó medidas prácticas encaminadas a consolidar la presencia rusa. El Consulado ruso fue establecido en Jerusalén en 1858. A ello siguió la creación del Comité para Palestina (1858) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), un organismo apoyado por el Ministerio de Asuntos Exteriores ruso, y en 1860 también se fundó la Sociedad Rusa para Palestina (RPS, por sus siglas en inglés). La RPS guiaba a los peregrinos rusos a Palestina, compraba propiedades y construía hospicios, iglesias y escuelas en Jerusalén y Nazaret.

In the second half of the 19th century Russia, competing for influence in Palestine with other European powers, took practical steps aimed at consolidating the Russian presence. The Russian Consulate was established in Jerusalem in 1858. This was followed by the setting up of the Committee for Palestine ( 1858 ) (اللجنة الفلسطينية ‒1864), a body supported by the Russian Foreign Ministry, and in 1860 the Russian Palestine Society (RPS) was also founded. The RPS guided Russian pilgrims to Palestine, bought property and built hospices, churches and schools in Jerusalem and Nazareth.

Esto llevó al establecimiento de una colonia rusa (“compound”) en Jerusalén en la década de 1860. En 1864 se creó el Comité para Palestina dentro del Departamento de Asia del Ministerio de Asuntos Exteriores (1864‒1889) (Merlo 2013). En 1890 el gobierno imperial ruso apoyó y aprobó el establecimiento de Hovevei Tzion, una organización benéfica rusa registrada, oficialmente conocida como la Sociedad para el Apoyo a los Agricultores y Artesanos Judíos en Siria y Palestina (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

This led to the establishment of a Russian colony (‘compound’) in Jerusalem in the 1860s. In 1864 the Committee for Palestine was created in the Department for Asia of the Ministry of Foreign Affairs (1864‒1889) (Merlo 2013). In 1890 the imperial Russian government supported and approved the establishment of Hovevei Tzion, a registered Russian charity officially known as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину).

Subvencionados por el gobierno ruso, y pasando por Jaffa, en 1910 unos 8000 peregrinos rusos (predominantemente campesinos) visitaban Palestina cada año,4 y para la Primera Guerra Mundial el promedio anual había aumentado a unos 14 000. Organizada por la Sociedad Imperial Ortodoxa Rusa de Palestina, esta afluencia de peregrinos rusos tuvo un impacto en la reorganización administrativa otomana de Palestina a principios del siglo XX. Los escritos rusos sobre la Palestina otomana tardía, así como la peregrinación masiva a ella, fueron muy importantes por una variedad de razones políticas y tuvieron (intencionadas y no intencionadas)

Subsidised by the Russian government, and passing through Jaffa, by 1910 about 8000 Russian (predominately peasant) pilgrims visited Palestine every year,4 and by the First World War the average annual number rose to about 14,000. Organised by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society, this influx of Russian pilgrims had an impact on Ottoman administrative reorganisation of Palestine in the early 20th century. Russian writings on, and mass pilgrimage to, late Ottoman Palestine were very important for a variety of political reasons and had (intended and unintended)

Consecuencias:

consequences:

• Los escritos rusos sobre Palestina inspiraron a los primeros colonos sionistas.

• Russian writings on Palestine inspired early Zionist colonial-settlers:

Hovevei Tzion («Amantes de Sion»), que comenzaron a llegar desde los territorios del Imperio ruso en la década de 1880. En 1890 el gobierno imperial ruso aprobó oficialmente el establecimiento de Hovevei Tzion como una organización benéfica rusa registrada, con el nombre de Sociedad para el Apoyo a los Agricultores y Artesanos Judíos en Siria y Palestina (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), que entre los colonos sionistas llegó a ser conocida popularmente como el Comité de Odesa. El árabe y el francés eran las dos lenguas clave de las clases educadas de la Palestina de finales del siglo XIX, y la sociedad rusa pronto pasó a conocerse como «Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine». Se dedicaba a los aspectos prácticos del establecimiento de colonias agrícolas, y sus proyectos incluyeron la ayuda en la fundación de las primeras colonias sionistas (moshavot) de Rehovot y Hadera.

Hovevei Tzion (‘Lovers of Zion’) who began to arrive from the territories of the Russian Empire in the 1880s. In 1890 the establishment of Hovevei Tzion as a registered Russian charity was officially approved by the imperial Russian government as the Society for the Support of Jewish Farmers and Artisans in Syria and Palestine (Общество по поддержке еврейских фермеров и ремесленников в Сирию и Палестину), which came to be popularly known among Zionist settlers as the Odessa Committee. Arabic and French were the two key languages of the educated classes of late 19th century Palestine and the Russian Society soon came to be known as ‘Société pour le soutien des agriculteurs et les artisans juifs en Syrie et en Palestine’. It was dedicated to the practical aspects of establishing agricultural colonies and its projects included help in the founding of the early Zionist colonies (moshavot) of Rehovot and Hadera.

• Los sionistas rusos dominaron la Organización Sionista Mundial, creada por Theodor Herzl a finales del siglo XIX.5

• The Russian Zionists dominated the World Zionist Organisation created by Theodor Herzl in the late 19th century.5

• Las ambiciones del Imperio ruso representaron la mayor amenaza para el Imperio otomano durante gran parte del siglo XIX.

• The ambitions of the Russian Empire posed the greatest threat to the Ottoman Empire throughout much of the 19th century.

• Como veremos más adelante, el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Palestina, aunque técnicamente en comunión con el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, dominado por los griegos, defendió abiertamente a la comunidad ortodoxa árabe palestina local. Respaldadas por las autoridades rusas, las actividades sociales y educativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Palestina y, más decisivamente, la Sociedad Ortodoxa Rusa de Palestina, fundada en 1882, después de 1889

• As we shall see below, the clergy of the Russian Orthodox Church in Palestine, although technically in communion with the Greekdominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem, openly championed the local Palestinian Arab Orthodox community. Backed by the Russian authorities, the social and educational activities of the Russian Orthodox Church in Palestine and, more crucially, the Russian Orthodox Palestine Society founded in 1882 – after 1889

conocida por los palestinos como la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina (véase más abajo) – atrajo la simpatía de los cristianos ortodoxos palestinos locales, ya que defendía la idea radical de que el clero árabe local debía gozar de autonomía cultural y ser promovido a obispos y líderes del Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, en lugar de que este importara clérigos de alto rango desde Grecia.6 En la Palestina otomana tardía, esta idea tuvo un efecto estimulante en los cristianos ortodoxos palestinos locales instruidos, muchos de los cuales llegarían a ser destacadas figuras culturales y estarían a la vanguardia de la lucha nacionalista palestina.

known to Palestinians as the Palestinian Orthodox Imperial Society (see below) – attracted sympathy from local Palestinian Orthodox Christians as it championed the radical idea that local Arab clergy should have cultural autonomy and should be promoted to be bishops and leaders of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem, instead of the latter importing senior clergy from Greece.6 In late Ottoman Palestine this idea had a galvanising effect on educated local Palestinian Orthodox Christians, many of whom were to become leading cultural figures, and in the forefront of the Palestinian nationalist struggle.

Los espacios culturales y públicos florecientes de la Jerusalén otomana tardía, la reinterpretación de la identidad territorial palestina y el crecimiento del patriotismo territorial y del protonacionalismo, impulsados por intelectuales árabes ortodoxos palestinos como Khalil Beidas a finales del siglo XIX (véase más abajo), animaron a los periodistas árabes ortodoxos palestinos ʿIssa al-ʿIssa (1878‒1950) y a su primo Yousef Hanna al-ʿIssa a fundar el diario Falastin («Palestina») en Jaffa, en enero de 1911; con su nombre de marcado carácter vernáculo, se basaba en las concepciones modernas de Palestina. En la Palestina otomana tardía se intentó construir una identidad de doble nivel, árabe palestina y otomana, basada en la ciudadanía otomana y en la igualdad de todos los habitantes. Como veremos, el periódico Falastin (1911‒1967) llegaría a convertirse no solo en una de las voces más influyentes de la identidad nacional palestina indígena moderna, sino que también se opondría con firmeza a la colonización sionista de colonos. Durante décadas, Falastin se mantendría fiel a la causa de Palestina, al nacionalismo territorial palestino y a la solidaridad panarabista, así como a la comunidad árabe ortodoxa en su lucha contra el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, dominado por los griegos.

• The flourishing cultural and public spaces of late Ottoman Jerusalem and the reimagining of Palestinian territorial identity and growth of territorial patriotism and proto-nationalism, promoted by Palestinian Orthodox Arab intellectuals such Khalil Beidas in the late 19th century (see below), encouraged Palestinian Arab Orthodox journalists ‘Issa al-ʿIssa (1878‒1950) and his cousin Yousef Hanna al-ʿIssa to set up the daily newspaper Falastin (‘Palestine’) in Jaffa in January 1911; with its distinctly vernacular name, it was based on modern perceptions of Palestine. In late Ottoman Palestine the construction of a two-tier, Palestinian Arab/Ottoman, identity based on Ottoman citizenship and equality for all inhabitants was attempted. As we shall see, the newspaper Falastin (1911‒1967) would also become not only one of the most influential voices of modern indigenous Palestinian national identity; it would also fiercely oppose Zionist settler-colonisation. For decades Falastin would remain dedicated to the cause of Palestine, to Palestinian territorial nationalism and pan-Arab solidarity, and to the Arab Orthodox community in its struggle with the Greek-dominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem.