Si el classicismo cristiano y el origenismo en Cesarea-Palestina buscaban desarrollar teologías y filosofías de la mente, los filósofos classicistas y los teólogos cristianos de Gaza pretendían combinar la alta teología y la retórica clásica con la religión popular y las fiestas religiosas, la más famosa de las cuales era la Fiesta de las Rosas de Gaza. En el ambiente distendido de Gaza, los retóricos cristianos Procopio y Coricio participaban en la Fiesta de las Rosas (Kennedy, G. 2008: 171), una fiesta de primavera con una larga historia clásica y profundas raíces paganas. Además, Juan de Gaza escribió dos poemas anacreónticos —imitando versos en el metro utilizado por el poeta griego Anacreonte (c. 582–c. 485 a. C.) en sus poemas sobre el amor y el vino— que, según dice, presentó públicamente «el día de las rosas, y declamaciones de Procopio». También la poesía de Corico de Gaza se sitúa en los días de las rosas (Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224).

If Christian classicism and Origenism in Caesarea-Palaestina sought to develop theologies and philosophies of the mind, the classicising philosophers and Christian theologians of Gaza sought to combine high theology and classical rhetoric with popular religion and religious festivals, the most famous of which was the Rose Festival of Gaza. In the relaxed setting of Gaza the Christian rhetoricians Procopius and Coricius participated in the Rose Festival (Kennedy, G. 2008: 171), a spring festival with a long classical history and deep pagan roots. Also John of Gaza wrote two anacreontic poems – imitating verses in metre used by the Greek poet Anacreon (c. 582–c. 485 BC) in his poems dealing with love and wine – that he says he presented publicly on ‘the day of the roses, and declamations by Procopius’. Poetry by Chorikios of Gaza is also set at rose days (Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224).

En el siglo VI, en Gaza se celebraba un "Día de las Rosas", una fiesta de primavera que podría haber sido una continuación cristianizada de las Rosalia (Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17). En Grecia y Roma, tanto hombres como mujeres llevaban coronas florales, guirnaldas y verdor en las ocasiones festivas. Las Rosaria o Rosalia eran una fiesta romana de las rosas que se celebraba en diversas fechas, principalmente en mayo. A esta celebración se la llama a veces rosatio ("adorno de rosas") o dies rosationis ("día del adorno de rosas").

In the 6th century, a ‘Day of Roses’ was held in Gaza as a spring festival that may have been a Christianised continuation of the Rosalia (Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17). In Greece and Rome, floral wreaths and garlands and greenery had been worn by both men and women for festive occasions. Rosaria or Rosalia was a Roman festival of roses celebrated on various dates, primarily in May. The observance is sometimes called a rosatio (‘rose-adornment’) or the dies rosationis (‘day of rose-adornment’).

Como conmemoración de los difuntos, el rosario se desarrolló a partir de la costumbre de colocar flores en los lugares de sepultura. En la mitología clásica, la sangre y las flores estaban vinculadas en la metamorfosis divina. Las flores eran símbolos tradicionales de renovación, renacimiento y memoria, y se consideraba que el rojo y el púrpura de las rosas y las violetas evocaban el color de la sangre como una forma de propiciación.

As a commemoration of the dead, the rosatio developed from the custom of placing flowers at burial sites. In classical mythology blood and flowers were linked in divine metamorphosis. Flowers were traditional symbols of rejuvenation, rebirth and memory, with the red and purple of roses and violets felt to evoke the colour of blood as a form of propitiation.

Cuando Adonis, amado de Afrodita, fue muerto por un jabalí durante una cacería, su sangre produjo una flor. Su período de floración marcó la temporada de primavera. En algunas partes del Imperio romano pagano, el Rosalia fue asimilado a los elementos florales de las fiestas de primavera en honor de Dioniso, Adonis y Afrodita (la Venus romana), pero la práctica de adornarse con rosas se prestó a la conmemoración cristiana de los difuntos. Las tradiciones paganas romanas asociadas con el Rosalia fueron reinterpretadas en términos cristianos, y los primeros escritores cristianos de Palestina trasladaron la imaginería pagana de guirnaldas y coronas de rosas y violetas al culto de los santos cristianos. Las rosas formaban, en general, parte de la iconografía del arte funerario paleocristiano. Los mártires cristianos eran a menudo descritos o representados con imágenes florales, o de maneras que los identificaban con las flores. Estas tradiciones cristianas tempranas de la Palestina bizantina y de Gaza también sobrevivieron en las tradiciones católicas modernas de Palestina.

When Adonis, beloved of Aphrodite, was killed by a boar during a hunt, his blood produced a flower. Their blooming period framed the season of spring. In some parts of the pagan Roman Empire the Rosalia was assimilated into floral elements of spring festivals for Dionysus, Adonis and Aphrodite (Roman Venus), but rose-adornment as a practice lent itself to Christian commemoration of the dead. The Roman pagan traditions associated with the Rosalia were reinterpreted into Christian terms and early Christian writers of Palestine transferred the pagan imagery of garlands and crowns of roses and violets to the cult of the Christian saints. Roses were in general part of the imagery of early Christian funerary art. Christian martyrs were often described or depicted with flower imagery, or in ways that identified them with flowers. These early Christian traditions of Byzantine Palestine and Gaza also survived in modern Catholic traditions of Palestine.

Una versión moderna del Rosario católico romano se encuentra en el nombre árabe Rahbat al-Wardiyyah («Hermanas del Rosario»). En mayo de 2015, la fundadora de Rahbat al-Wardiyyah, la hermana Marie Alphonsine Danil Ghattas, una monja palestina, fue proclamada santa en una ceremonia celebrada en el Vaticano.24

A modern incarnation of the Roman Catholic Rosary is found in the Arabic name Rahbat al-Wardiyyah (‘Sisters of the Rosary’). In May 2015 the founder of Rahbat-al-Wardiyyah, Sister Marie Alphonsine Danil Ghattas, a Palestinian nun, was proclaimed a saint at a ceremony in the Vatican.24

Nacida en Jerusalén, Maryam Sultanah Danil Ghattas (1843‒1927), conocida como Marie Alphonsine tras ingresar en la Congregación de San José de la Aparición, fundó en 1880 las Hermanas del Rosario, la primera congregación femenina de monjas dedicada a erradicar el analfabetismo entre las mujeres, sin distinción de credo, educación o condición social, en Tierra Santa/Palestina. Hoy en día, las Hermanas Árabes Cristianas del Rosario, respaldadas por el Patriarcado Latino de Jerusalén, dirigen cuarenta y dos escuelas en Palestina, Jordania e Israel. Estas escuelas educan tanto a estudiantes árabes musulmanes como cristianos (Jansen 2006: 59).

Born in Jerusalem, Maryam Sultanah Danil Ghattas (1843‒1927) – Marie Alphonsine after she joined the Congregation of St Joseph of the Apparition – founded in 1880 the Rosary Sisters, the first female congregation of nuns devoted to eradicating illiteracy among women regardless of faith, education and social welfare in the Holy Land/Palestine. Today the Christian Arab Sisters of the Rosary, supported by the Latin Patriarchate of Jerusalem, run forty-two schools in Palestine, Jordan and Israel. These schools educate both Muslim and Christian Arab students (Jansen 2006: 59).