Las sabidurías convencionales suelen ser articuladas por élites poderosas; no siempre se basan en hechos. La sabiduría convencional sostiene que Palestina nunca, a lo largo de su historia, experimentó autogobierno, autonomía política o cultural, por no hablar de soberanía práctica y verdadera condición de Estado. Nada está más lejos de la verdad. Como demostraremos ampliamente en este trabajo, durante tres milenios, desde la Edad del Bronce Tardía hasta el establecimiento del Estado israelí en 1948, Palestina gozó de una gran autonomía social, política y económica, y también experimentó la condición de Estado a través de seis formas distintas, aunque no mutuamente excluyentes, formas que tuvieron un profundo impacto en la evolución de las ideas sobre Palestina a lo largo de los milenios.

Conventional wisdoms are often articulated by powerful elites; they are not always based on facts. The conventional wisdom is that Palestine never in its history experienced self-government, political or cultural autonomy, not to mention practical sovereignty and actual statehood. Nothing is further from the truth. As we shall amply demonstrate in this work, over three millennia from the late Bronze Age and until the establishment of the Israeli state in 1948, Palestine enjoyed a great deal of social, political and economic autonomy and also experienced statehood through six distinct, though not mutually exclusive, ways – ways which had a profound impact on the evolution of the ideas of Palestine across the millennia:

• Sistemas económicos y monetarios autónomos y emisión de moneda palestina: la institución de políticas monetarias independientes y la acuñación de una moneda palestina distintiva se hicieron evidentes en los casos de la moneda de Filistea o filisteo-árabe de los siglos VI‒IV a. C. (tratada en el capítulo uno) y de la acuñación de moneda árabe «en Filastin» a lo largo de los primeros tiempos del islam (tratada en el capítulo seis).

• Autonomous economic and monetary systems and the issuing of Palestinian currency: the institution of independent monetary policies and the minting of distinct Palestinian currency were evident in the cases of the coinage of Philistia or Philisto-Arabian in the 6th‒4th centuries BC (discussed in chapter one) and the minting of Arab currency ‘in Filastin’ throughout early Islam (discussed in chapter six).

• Sistemas imperiales de patrón-cliente: la construcción de sistemas de patrón-cliente y el surgimiento de élites locales y autónomas, regionales y urbanas, en Palestina, como fue el caso de los «notables urbanos» de la Palestina otomana.

• Imperial patron‒protégé systems: the construction of patron‒client systems and the rise of local and autonomous regional and urban elites in Palestine, as was in the case of the ‘urban notables’ of Ottoman Palestine.

Pero, en última instancia, como veremos en el capítulo ocho, estas élites urbanas otomanas en Palestina eran quienes acataban las normas, no quienes las dictaban ni las quebrantaban.

But ultimately, as we shall see in chapter eight, these Ottoman urban elites in Palestine were rule-takers not rule-makers and rule-breakers.

• Autonomía administrativa, provincial y militar: esto es evidente a lo largo de los períodos romano y bizantino en lo que llegó a conocerse ampliamente como Provincia Palaestina o el Dux Palaestinae, el «comandante militar de Palestina» (tratado en el capítulo cuatro), Mutawalli Harb Filastin («متولي حرب فلسطين», Gobernador Militar de Palestina) (tratado en el capítulo seis) y en el período otomano tardío de Palestina con la creación del Mutasarrifato autónomo de Jerusalén como provincia clave de Palestina (tratado en el capítulo nueve).

• Administrative, provincial and military autonomy: this is evident throughout the Roman and Byzantine periods in what became widely known as Provincia Palaestina or the Dux Palaestinae, the ‘military commander of Palestine’ (discussed in chapter four), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Military Governor of Palestine) (discussed in chapter six) and in late Ottoman period Palestine with the creation of the autonomous administrative Mutasarrifate of Jerusalem as the key province of Palestine (discussed in chapter nine).

• Estados clientes palestinos: la aparición y creación de varios estados clientes palestinos, en parte basados en las mismas relaciones de patrón-cliente.

• Palestinian client states: the emergence and creation of several Palestinian client states, partly based on the same patron‒client relationships.

Aunque los tipos de estados clientes en Palestina y el grado de su subordinación a estados imperiales o poderosos variaron considerablemente, los reyes de Filistea durante gran parte de la Edad del Hierro, el rey cliente Herodes el Grande bajo los romanos en el siglo I d. C. (analizado en el capítulo cuatro), los reyes federados árabes tribales ghasánidas (filarcas supremos) de Palaestina Secunda, Palaestina Prima y Palaestina Tertia en los siglos VI y comienzos del VII (analizados en el capítulo cinco) y, en menor medida, el régimen autónomo de Ahmad Pasha al-Jazzar en el siglo XVIII fueron casos ilustrativos.

Although the types of client states in Palestine and the degree of their subordination to imperial or powerful states varied significantly, the kings of Philistia throughout much of the Iron Age, the client King Herod the Great under the Romans in the 1st century AD (discussed in chapter four), the Ghassanid tribal Arab federate kings (supreme phylarchs) of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Tertia in the 6th and early 7th centuries (discussed in chapter five) and to a lesser extent the autonomous regime of Ahmad Pasha al-Jazzar in the 18th century were cases in point.

• La soberanía práctica y la condición de Estado palestina: esto se logró con Daher al-‘Umar tras su exitosa rebelión contra el dominio otomano a mediados del siglo XVIII (tratado en el capítulo ocho).

• Palestinian practical sovereignty and statehood: this was achieved by Daher al-‘Umar following his successful rebellion against Ottoman rule in the middle of the 18th century (discussed in chapter eight).

• Independencia eclesiástica y autocefalia: esta fue alcanzada por la Iglesia de Aelia Capitolina y la Provincia Palaestina desde mediados del siglo V, tras el Concilio de Calcedonia (tratado en el capítulo cuatro).

• Ecclesiastical independence and autocephaly: this was achieved by the Church of Aelia Capitolina and Provincia Palaestina from the mid-5th century following the Council of Chalcedon (discussed in chapter four).

Además de todos los argumentos y distinciones ya expuestos, diecisiete puntos son centrales para la argumentación de este trabajo sobre la evolución de la concepción de Palestina a lo largo del tiempo:

In addition to all the above arguments and distinctions already made, seventeen points are central to the argumentation of this work on the evolution of the conception of Palestine across time:

1. Antes del período del Bronce Tardío (antes del 1300 a. C.) tenemos nombres de ciudades, pero ninguno para la región en particular (Palestina) en su conjunto, aunque el nombre «Cana'an» (ka-na-na, kinahhu) aparece antes, en el Bronce Tardío, en inscripciones del Reino Nuevo (siglo XV a. C.) y en las tablillas cuneiformes conocidas como las Cartas de Amarna. Estas consistían principalmente en correspondencia diplomática, que abarcó treinta años, entre la administración egipcia y sus representantes en «Cana'an» y Amuru (noroeste de Siria y norte del Líbano) durante el Reino Nuevo de Egipto.

1. Before the Late Bronze period (before 1300 BC) we have names of towns, but none for the particular (Palestine) region as a whole, although the name ‘Cana’an’ (ka-na-na, kinahhu) does occur earlier, in the Late Bronze Age in New Kingdom inscriptions (1400s BC) and in the cuneiform tablets known as the Amarna Letters. The latter primarily consisted of diplomatic correspondence spanning thirty years between the Egyptian administration and its representatives in ‘Cana’an’ and Amuru (north-western Syria and north Lebanon) during the New Kingdom of Egypt.

2. 1350 a 1330 a. C.: en las inscripciones de este periodo, el nombre Cana’an se refiere principalmente a las regiones costeras del norte del Líbano, tal como se usa en los textos griegos del siglo V y posteriores. En la Edad del Bronce Tardío, el nombre habitual de la región de Palestina en los textos egipcios no es Cana’an, sino Djahi, que se utilizaba para designar la parte meridional de la región más amplia de Tehenu.

2. 1350s‒1330s BC: in the inscriptions of this period the name Cana’an refers primarily to the northern coastal regions of Lebanon, much as it is used in 5th century Greek texts and later. In the Late Bronze age, the normal name for the region of Palestine in Egyptian texts is not Cana’an, but Djahi, which is used to designate the southern part of the greater region of Tehenu.

3. Es cierto que el nombre Peleset aparece por primera vez en el siglo XIII a. C. y no está atestiguado en ninguna fuente histórica anterior. Por tanto, sería históricamente inexacto usar el nombre Palestina para la región anterior al siglo XIII. Sin embargo, para ser históricamente rigurosos, debe señalarse que el nombre de la región de Palestina anterior a la Edad del Bronce Final es, sencillamente, desconocido.

3. It is true that the name Peleset first occurs in the 13th century BC and is not witnessed in any earlier historical source. So it would be historically inaccurate to use the name Palestine for the region before the 13th century. However, to be historically accurate one should point out that the name of the region of Palestine prior to the Late Bronze Age is simply unknown.

4. Desde la Edad del Bronce Tardío en adelante, los nombres utilizados para la región del sur del Levante, como Djahi y Retenu o Cana’an, dieron paso al nombre Palestina, el nombre que a partir de entonces es el más utilizado a lo largo de la historia antigua y la Antigüedad Clásica,9 así como en el período del cristianismo bizantino.

4. From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region of the southern Levant, such as Djahi and Retenu or Cana’an, all gave way to the name Palestine, the name which thereafter is the most commonly used throughout ancient history and Classical Antiquity,9 as well as in the period of Byzantine Christianity.

5. Ningún otro topónimo temprano de la Edad del Bronce Final, como (a)

5. No other early toponym from the Late Bronze Age, such as (a)

Retenu (siglos XVI–XII a. C.); (b) Djahi (siglos XVI–XII a. C.); o (c) Cana'an (siglos XV–XIV), se usa como nombre de la región en la Edad del Hierro I (c.

Retenu (1500s‒1200s BC); (b) Djahi (1500s‒1200s BC); or (c) Cana’an (1400s‒1300s), is used as the name of the region in the Iron Age I (c.

1200‒1000 a. C.) y posteriormente. Una u otra forma del nombre Palestina se utiliza desde el siglo XII a. C. hasta el período romano. Este es también el nombre más común para esta región desde finales del siglo XVIII d. C. hasta la actualidad, lo que incluye el período del Mandato Británico, cuando Palestina era el nombre reconocido internacionalmente del país.

1200‒1000 BC) and later. One or other form of the name Palestine is used from the 12th century BC through the Roman period. This is also the most common name for this region from the end of the 18th century AD to the present, which includes the British Mandate period, when Palestine was the internationally recognised name of the country.

No se utiliza ningún otro topónimo conocido históricamente. Quizás también convenga señalar el topónimo administrativo "oficial" de la Provincia Palaestina, que se consolidó en la Antigüedad clásica y tardía y fue restablecido oficialmente en el periodo moderno.

No other historically known toponym is used. One perhaps should also point out the ‘official’ administrative toponym of Provincia Palaestina, which was consolidated in Classical and Late Antiquity and revived officially in the modern period.

6. El uso toponímico del nombre Judá data del siglo VIII y se refiere a la región de las tierras altas meridionales, las estribaciones y las estepas adyacentes solo en algún momento a lo largo del período comprendido entre el siglo VIII y comienzos del siglo VI a. C. De manera similar, el nombre Israel aparece por primera vez en el siglo IX a. C. y se usa hasta el último cuarto del siglo VIII a. C., cuando este nombre cede paso al de la provincia asiria de Samerina.

6. The toponymic use of the name Judah dates from the 8th century and refers to the region of the southern highlands, foothills and adjacent steppe lands only at some stage in the course of 8th‒early 6th century BC. Similarly, the name Israel exists first in the 9th century BC and is used until the 4th quarter of the 8th century BC, when this name gives way to the name of the Assyrian province of Samerina.

7. La concepción moderna de Palestina como unidad geopolítica y como país distinto está profundamente arraigada en la historia antigua, la cultura y el patrimonio material e intelectual de la tierra. Ya en el transcurso de la Edad del Hierro (desde 1200 hasta la conquista asiria en 712 a. C.), Filistea evolucionó no solo hasta convertirse en una geografía política diferenciada, sino también en una entidad geopolítica separada. Este hecho tendría un impacto a largo plazo en la evolución de las representaciones antiguas, medievales y modernas de Palestina.

7. The modern conception of Palestine as a geo-political unit and a distinct country is deeply rooted in the ancient history, culture and material and intellectual heritage of the land. Already in the course of the Iron Age (1200 to the Assyrian conquest of 712 BC) Philistia evolved not only into a distinct political geography but also as a separate geo-political entity. This fact would have a long-term impact on the evolution of the ancient, medieval and modern representations of Palestine.

Palestina como país (balad o bilad) con una historia distintiva, una geografía física y cultural, fronteras cambiantes y ciudades capitales que se fueron sucediendo (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalén, Cesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), así como capitales regionales (Gaza, Tiberíades, Escitópolis/Beisán, Safad, Acre, Nablus), existió durante milenios; un país puede o no ser un Estado soberano. Palestina como país (al igual que Escocia, Gales, Cataluña, al-Ándalus/Andalucía, Kurdistán, el País Vasco, Chechenia o Cachemira) no debe identificarse ni equipararse automáticamente con el nacionalismo palestino moderno ni con ninguna representación nacional moderna del «Estado de Palestina».

Palestine as a country (balad or bilad) with a distinct history, physical and cultural geography, evolving boundaries, shifting capital cities (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), regional capitals (Gaza, Tiberias, Scythopolis/ Beisan, Safad, Acre, Nablus) existed for millennia; a country may or may not be a sovereign state; Palestine as a country (like Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, the Basque region, Chechnya or Kashmir) should not be automatically conflated or equated with modern Palestinian nationalism or any modern national representations of the ‘nation-state of Palestine’.

8. La evidencia arqueológica muestra que la urbanización y la mayoría de las aldeas y ciudades de Palestina conocidas en tiempos históricos existían ya durante la Edad del Bronce Antiguo, en el III milenio.10 Además, mientras que la literatura antigua y los restos físicos de las ciudades en la Antigüedad Tardía atestiguan el poder que las culturas urbanas ejercían sobre la vida de sus habitantes, así como sobre las comunidades rurales en las que vivía la mayoría de la población, las excavaciones arqueológicas demuestran la continua interdependencia entre los centros urbanos y los contextos rurales.

8. Archaeological evidence shows that urbanisation and most of the Palestine towns and cities that are known in historic times existed throughout the Early Bronze Age in the 3rd millennium.10 Moreover, while ancient literature and the physical remains of cities in Late Antiquity attest to the power that urban cultures held over the lives of their inhabitants as well as over the rural communities in which the majority of people lived, archaeological excavations demonstrate the continuing interdependence of urban centres and rural contexts.

9. La evidencia histórica indica que las ciudades palestinas helenizadas toponímicamente de la época bizantina: Cesarea Marítima (en árabe:

9. Historical evidence indicates that the toponymically Hellenised Palestinian cities of the Byzantine era: Caesarea Maritima (Arabic:

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalén; árabe: Iliya, al-Quds), Lida (griego: Diospolis/Georgiopolis), Beisán (griego: Escitópolis), Gaza, Tiberias, Nablus (griego: Neápolis), Jaffa, Arsuf (griego: Apolonia)

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalem; Arabic: liya, al-Quds) Lydda (Greek: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Greek: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Greek: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Greek: Apollonia)

ʿAmwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (griego: Eleutheropolis), Acre (griego: Ptolemaida), Ascalón (árabe: ʿAsqalan), Aelas (árabe: Aylah, la actual ʿAqabah) siguieron funcionando como importantes centros urbanos bajo el Islam, y algunos conservaron sus antiguos nombres. El libro de Andrew Petersen The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), que se centra en los asentamientos urbanos desde la época bizantina hasta los inicios del periodo otomano, aporta pruebas arqueológicas importantes sobre las continuidades y la reutilización de objetos materiales y formas artísticas en la regeneración y el desarrollo urbanos. El estudio de Petersen incluye también una investigación detallada de al-Ramla, fundada por los omeyas durante el primer siglo de dominio musulmán, y cita el descubrimiento arqueológico de mosaicos y motivos de estilo bizantino en la ciudad. Resultan igualmente interesantes las formas arquitectónicas de la Palestina islámica urbana temprana: en Jerusalén, el palacio de Hisham en Jericó (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla y Khirbet al-Minyar, cerca de Tiberíades; todas muestran continuidades y una exquisita mezcla de estilos islámicos y greco-romanos-bizantinos, así como de modos de organización. La adaptación de ideas y formas artísticas de la Palaestina de la Antigüedad tardía continuó bajo el Islam a lo largo de la Edad Media, y se combinó con nuevas formas arquitectónicas islámicas, creando así una mezcla de estilos islámicos y greco-romanos-bizantinos. La reutilización de ideas, objetos materiales y formas artísticas de la antigua Palestina perduró hasta el periodo moderno. Por ejemplo, algunos de los materiales de construcción, los componentes de mármol y granito de la espectacular Mezquita Blanca de Acre, conocida como la Mezquita de al-Jazzar, construida en 1781, con un complejo que incluía una academia teológica islámica con alojamiento para estudiantes, un tribunal islámico y una biblioteca pública, fueron tomados de las antiguas ruinas de la Acre medieval, de la Cesarea-Palestina de la Antigüedad tardía y del Castello Pelegrino (fortaleza de Atlit), al sur de Haifa, una de las mayores fortalezas construidas en Palestina por los cruzados latinos en 1218 y uno de los mejores ejemplos de la arquitectura militar cruzada. Inspirada en las grandes mezquitas de Estambul, la Mezquita de al-Jazzar (también conocida como la "Mezquita Blanca")

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Greek: Eleutheropolis), Acre (Greek: Ptolemais), Ascalon (Arabic: ‘Asqalan), Aelas (Arabic: Aylah modern-day ‘Aqabah) continued to function as major urban centres under Islam and some kept their ancient place names. Andrew Petersen’s The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), which focuses on urban sites from Byzantine to early Ottoman times, provides important archaeological evidence about the continuities and recycling of material objects and art forms in urban regeneration and development. Petersen’s study also includes a detailed investigation of al-Ramla, which was founded by the Umayyads within the first century of Muslim rule, and cites the archaeological discovery of Byzantine-style mosaics and motifs in the city. Interesting also are the architectural forms of early urban Islamic Palestine: in Jerusalem, Jericho Hisham Palace (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla and Khirbet al-Minyar, near Tiberias; all exhibit continuities and an exquisite mélange of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles and modes of organisation. The adaption of ideas and art forms from Late Antiquity Palaestina continued under Islam throughout the Middle Ages and this was combined with new Islamic architectural forms, thus creating a mix of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles. The recycling of ideas, material objects and art forms of ancient Palestine persisted into the modern period. For instance, some of the building materials, marble and granite components, for the spectacular White Mosque of Acre, famously known as al-Jazzar Mosque – constructed in 1781, with a complex which included an Islamic theological academy with student lodging, an Islamic court and a public library – were taken from the ancient ruins of medieval Acre, Caesarea-Palaestina of Late Antiquity and Castello Pelegrino (Atlit fortress), to the south of Haifa, one of the largest fortresses built in Palestine by the Latin Crusaders in 1218 and one of the best examples of Crusader military architecture. Modelled on the great mosques of Istanbul, the al-Jazzar Mosque (also known as the ‘White Mosque’)

es un maravilloso ejemplo de la mezcla de estilos, otomano, bizantino, palestino y persa, que incorpora y recicla la extraordinariamente rica herencia marcial y cultural de Palestina.

is a wonderful example of the mixture of styles, Ottoman, Byzantine Palestinian and Persian, incorporating and recycling the extraordinarily rich martial and cultural heritage of Palestine.

10. Hasta la era moderna y la concepción del Mandato Británico de Palestina (1918‒1948), la percepción de cuáles constituían los límites orientales de Palestina fue cambiando, aunque en el transcurso de la era clásica y bajo el Islam, los límites de Palestina con frecuencia se extendieron a zonas situadas al este del río Jordán.

10. Until the modern era and the conception of Mandatory Palestine (1918‒1948) the perception of what constituted Palestine’s eastern boundaries was shifting, although in the course of the classical age and under Islam the boundaries of Palestine often extended to areas lying east of the Jordan River.

11. Las concepciones clásica, post-clásica, medieval (árabe islámica) y moderna de Palestina fueron mucho más allá de la "tierra de los Peleset" original (pi-lis-te, o Pilistu, "desde Gaza hasta Tantur") de la Edad del Bronce Tardía y la Edad del Hierro.

11. The classical, post-classical, medieval (Arab Islamic) and modern conceptions of Palestine all went far beyond the original ‘land of the Peleset’ (pi-lis-te, or Pilistu, ‘from Gaza to Tantur’) of the Late Bronze Age and Iron Age.

12. La navegación y las rutas comerciales internacionales de Palestina, junto con los prósperos y muy sofisticados centros urbanos costeros de Filistea (que incluían Gaza, Ascalón, Asdod y Jaffa), se combinaron para desarrollarse geopolíticamente como un sur integrado a lo largo de la Edad del Hierro II (c. 1000‒600 a. C.). Filistea fue la primera en lograr autonomía política y un sistema monetario autónomo en Palestina, en forma de monedas de plata, emitidas a finales del siglo VI y durante los siglos V y IV a. C. Esta moneda local palestina, conocida como la moneda de Filistea, circuló ampliamente en la región filisteo-arábiga y pasó a conocerse como monedas filisteo-arábigas.

12. Seafaring and international trade routes in Palestine and the highly sophisticated urban coastal centres of Philistia (which included Gaza, Ascalon, Ashdod and Jaffa) combined to develop geo-politically as an integrated south in the course of Iron Age II (c. 1000‒600 BC) and Philistia was the first to develop political autonomy and an autonomous monetary system in Palestine in the form of silver coins, issued in the late 6th, 5th and 4th centuries BC. This local Palestinian currency, known as the coinage of Philistia, was circulated widely in the Philisto-Arabian region and became known as Philisto-Arabian coins.

13. La conversión oficial del Imperio Romano de Oriente al cristianismo en el siglo IV y la difusión masiva del cristianismo en el Cercano Oriente y en la provincia romana de Arabia provocaron una transformación religiosa, social, intelectual y cultural del país, y la creación de una Palestina mayor (Provincia Palaestina). En su mayor extensión durante la Antigüedad Tardía, la Palestina mayor bajo los bizantinos (desde el siglo IV hasta comienzos del siglo VII) se dividía en tres provincias: Palaestina Prima, Palaestina Secunda y Palaestina Salutaris. Pero, como veremos a continuación, no se consideraban tres provincias totalmente separadas. Política, militar, cultural y eclesiásticamente, se concebían y siguieron evolucionando bajo los bizantinos como las provincias palestinas de "Tres en Uno". Con el tiempo, la provincia palestina (Uno en Tres) bajo los bizantinos fue vista y, de hecho, construida conscientemente —militar-estratégica, política y religiosamente— como una provincia central.

13. The official conversion of the Eastern Roman Empire to Christianity in the 4th century and the massive spread of Christianity in the Near East and Roman Provincia Arabia brought about religious, social, intellectual and cultural transformation of the country and the creation of greater Palestine (Provincia Palaestina). At its greatest extent in Late Antiquity, greater Palestine under the Byzantines (from the 4th to the early 7th centuries) was divided into three provinces: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris. But as we shall see below, these were not seen as three totally separate provinces. Politically, militarily, culturally and ecclesiastically they were conceived and continued to evolve under the Byzantines as ‘Three in One’ Palestine provinces. With time the (One in Three) Provincial Palaestina under the Byzantines was seen and, indeed, consciously constructed – militarily-strategically, politically and religiously – as a core province:

Palaestina Prima, rodeada al este y al sur por dos «provincias fronterizas», Palaestina Secunda y Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

Palaestina Prima, surrounded to the east and south by two ‘frontier provinces’, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

Una "provincia fronteriza", Palaestina Salutaris fue creada en el sur de Transjordania a finales del siglo IV y, desde el siglo V, también fue conocida como Palaestina Tertia. Los nombres Palaestina Tertia y Palaestina Salutaris se intercambiaron, y algunos documentos se refieren a Petra como la metrópolis de la "Tercera Palestina Salutaris" (Ward 2008: 93). La Tercera Palestina también abarcaba la antigua provincia romana de Provincia Arabia. Las tres provincias de Palestina incluían el Naqab (Néguev), Beerseba (Bir Sabi'), Nabatea (y su capital, Petra) y grandes partes del Sinaí. Esta Gran Palestina también incluía extensas zonas de Transjordania al este y la meseta del Golán al norte. Fue un período de gran prosperidad y expansión urbana, con la construcción de ciudades palestinas como Aelia Capitolina (Jerusalén), Gaza, Neápolis (Nablus), Cesarea-Palaestina (también conocida como Cesarea Marítima; Qaysariah), un próspero puerto marítimo y la capital imperial de la provincia de Palaestina Prima. Los centros urbanos sociales y religiosos palestinos adquirieron una gran autonomía política y religiosa y proyectaron influencias culturales clasicistas por toda la región mediterránea.

A ‘frontier province’, Palaestina Salutaris was created in the southern Transjordan in the late 4th century and from the 5th century also became known as Palaestina Tertia. The names Palaestina Tertia and Palaestina Salutaris became interchanged and some documents refer to Petra as the metropolis of ‘Third Palestine Salutaris’ (Ward 2008: 93). The Third Palestine also encompassed the former Roman Provincia Arabia. The three Palestine provinces included the Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi’), Nabataea (and its capital Petra) and major parts of Sinai. This greater Palestine also included large parts of Transjordan in the east and the Golan plateau in the north. This was a period of great prosperity and urban expansion, with Palestinian cities such as Aelia Capitolina (Jerusalem), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Qaysariah), a thriving seaport and the imperial capital of the province of Palaestina Prima, being built. Palestinian social and religious urban centres acquired a great deal of political and religious autonomy and projected classicising cultural influences throughout the Mediterranean region.

Escitópolis (luego Beisán árabe), capital de la Palestina Secunda, y Eleuterópolis (Beit Jibrin) alcanzaron su máximo de población durante la Antigüedad tardía, y la diversa población de las «Tres Palestinas» pudo llegar a un millón y medio de personas.

Scythopolis (later Arab Beisan), the capital of Palaestina Secunda, and Eleutheropolis (Beit Jibrin) reached their peak in population in the course of Late Antiquity, and the diverse population of the ‘Three Palestines’ may have reached as many as one and a half million.

14. La Gran Palestina (las tres provincias de la Palaestina bizantina) de los siglos IV a comienzos del VII d. C. se convirtió en un importante centro de renacimiento cultural e intelectual y de clasicismo en la Antigüedad Tardía. Los dos símbolos más famosos de la Palaestina clasicista fueron la Escuela Retórica de Gaza y la Biblioteca de Cesarea Marítima, la biblioteca eclesiástica más extensa de la Antigüedad Tardía. Cesarea Marítima y Gaza eran las dos ciudades más importantes de la Palaestina Prima, que era efectivamente el centro político y cultural dominante de la Gran Palestina. Como veremos más adelante, las provincias de la "Triple Palestina" gozaron de una gran autonomía religiosa y cultural, y la Iglesia de toda Palestina de Aelia Capitolina (Jerusalén) logró su independencia tanto de la Iglesia de Antioquía como de la de Constantinopla. No solo fue uno de los países económicamente más prósperos de la región mediterránea, sino que también, con las muy influyentes escuelas mediterráneas de Gaza y Cesarea-Palaestina y la labor arquitectónica y urbanística de Juliano de Ascalón, se convirtió en uno de los centros de aprendizaje y actividad intelectual más importantes de la Antigüedad Tardía; de hecho, Cesarea-Palaestina y Gaza suplantaron y reemplazaron tanto a Atenas como a Alejandría como los principales centros de aprendizaje de toda la región mediterránea.

14. Greater Palestine (the three provinces of Byzantine Palaestina) of the 4th‒early 7th centuries AD became a major centre of cultural and intellectual renaissance and classicising in Late Antiquity. The two most famous symbols of classicising Palaestina were the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea Maritima, the most extensive ecclesiastical library of Late Antiquity. Caesarea Maritima and Gaza were the two most important cities of Palaestina Prima, which was effectively the dominant political and cultural centre of greater Palestine. As we shall see below, the ‘Three Palestine’ provinces had a great deal of religious and cultural autonomy and the All Palestine Church of Aelia Capitolina (Jerusalem) achieved independence from both Churches of Antioch and Constantinople. It was not only one of the most economically prosperous countries in the Mediterranean region, but also – with the highly influential Mediterranean schools of Gaza and Caesarea-Palaestina and the architectural and urban planning work of Julian of Ascalon – one of the most important centres of learning and intellectual activity in Late Antiquity; in effect, Caesarea-Palaestina and Gaza superseded and replaced both Athens and Alexandria as the premier centres of learning for the whole Mediterranean region.

15. Entre los siglos III y comienzos del siglo VII d. C., grandes partes de las «Tres Palestinas» fueron pobladas por la población árabe ghassánida que emigró desde Arabia; la iglesia de Palestina integró a estos árabes ghassánidas, y grandes zonas de estas provincias se transformaron gradualmente, en los siglos V y VI, en filarquías árabes ghassánidas, o «reinos fronterizos», bajo el patronazgo bizantino y un control imperial indirecto. La influencia ghassánida sobre la Provincia Palaestina perduró durante siglos, y sus reyes árabes cristianos (filarcas supremos) reinaron hasta la conquista islámica de Palestina en el siglo VII.

15. In the 3rd‒early 7th centuries AD large parts of the ‘Three Palestines’ were settled by the Ghassanid Arab population that immigrated from Arabia; the Palestine ecclesia integrated these Ghassanid Arabs and large parts of these provinces were gradually transformed in the 5th‒6th centuries into Ghassanid Arab phylarchates, or ‘frontier kingdoms’, under Byzantine patronage and indirect imperial control. Ghassanid influence on Provincia Palaestina lasted for centuries, and their Christian Arab kings (supreme phylarchs) reined until the Islamic conquest of Palestine in the 7th century.

16. A diferencia de los seis países de la región y vecinos –Egipto, Siria, Irak, Arabia, Turquía e Irán–, Palestina nunca, a lo largo de su historia, dio lugar a imperios ni a ciudades imperiales poderosas, aunque su historia estuvo profundamente moldeada por imperios poderosos. Sus patriarcas en la Antigüedad tardía pasaron a formar parte de la Pentarquía, los cinco patriarcados principales que gobernaban las iglesias del Imperio bizantino, debido en gran medida al estatus único de la ciudad santa de Jerusalén. Como país mediterráneo, situado estratégicamente entre Asia, África y Europa, y entre el mar Mediterráneo y el mar Rojo, Palestina logró prosperar cultural y económicamente y alcanzar un grado de autonomía apoyándose en gran medida en su poder blando: sus lugares santos, academias y bibliotecas (ejemplos famosos son la Escuela Retórica de Gaza y la Biblioteca de Cesarea-Palaestina).

16. Unlike the six regional and neighbouring countries – Egypt, Syria, Iraq, Arabia, Turkey and Iran – throughout its history Palestine never produced empires or mighty imperial cities, although its history was hugely shaped by powerful empires. Its Patriarchs in Late Antiquity became part of the Pentarchy, the five major Patriarchs governing the churches of the Byzantine Empire, largely due to the unique status of the holy city of Jerusalem. As a Mediterranean country, strategically located between Asia, Africa and Europe, and between the Mediterranean Sea and Red Sea, Palestine managed to flourish culturally and economically and achieve a degree of autonomy by relying largely on its soft power: its holy places, academies and libraries (famous examples are the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea-Palaestina).

Su capacidad para acoger e integrar a múltiples grupos sociales y culturales y su exitosa síntesis de tradiciones diversas y de una variedad de estilos se convirtieron en elementos centrales de su identidad.

Its ability to accommodate and integrate multiple social and cultural groups and its successful synthesis of diverse traditions and a variety of styles became central to its identity.

17. En contraste con el proyecto colonial sionista europeo, que se basa en antiguas leyendas y en un darwinismo social renovado —de "muros de hierro" y "supervivencia del más apto", de la apropiación y el borrado del patrimonio indígena del país (véase el capítulo diez)—, Palestina y su patrimonio local han sobrevivido a lo largo de más de tres milenios mediante la adaptación, la fluidez y la transformación. Las continuidades, rupturas, adaptaciones, readaptaciones y metamorfosis de Palestina (de Filistea a Palaestina y a Filastin) también se manifiestan en el nombre árabe medieval Filistin (Filastin), que conservó el latino Philistina o Philistinus, derivado de la antigua Filistea, que dio lugar al nombre administrativo romano de Provincia Palaestina, a su vez basado en el antiguo nombre conservado en diversas lenguas antiguas, como el acadio (babilonio).

17. In contrast with the European Zionist settler-colonial project, which is based on old legends and new Social Darwinism – of ‘iron walls’ and ‘survival of the fittest’, of the appropriation and erasure of indigenous heritage of the country (see chapter ten) – Palestine and its local heritage have survived across more than three millennia through adaption, fluidity and transformation. The continuities, ruptures, adaption, re-adaption and metamorphosis of Palestine (from Philistia to Palaestina to Filastin) are also exhibited in the medieval Arabic name Philistin (Filastin), which preserved the Latin Philistina or Philistinus, deriving from ancient Philistia – which gave rise to the Roman administrative name of Provincia Palaestina – in turn based on the ancient name preserved in a variety of ancient languages, the Akkadian (Babylonian)

Palastu y Parusata/Peleset egipcios.

Palastu and Egyptian Parusata/Peleset.