Durante la temporada de peregrinación [hach musulmán], miles de personas que no pueden viajar a La Meca vienen a Jerusalén. Se acercan al santuario [al-Haram] y ofrecen sacrificios, como es costumbre. En algunos años, más de 20.000 [musulmanes] cumplen aquí con la ley del [hach]... También vienen cristianos y judíos, desde la tierra de los cristianos. (Nasir Khusro, 1050 d. C., citado en Matar 2013: 913)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

La provincia islámica árabe de Jund Filastin fue una de las provincias militares y administrativas de la región omeya y abasí de al-Sham, organizadas poco después de la conquista musulmana del Levante a finales de los años 630. El nombre oficial, Jund Filastin, fue adoptado universalmente desde los primeros tiempos del islam por los gobernantes musulmanes y los gobernadores árabes de Filastin (walis), así como por geógrafos, cartógrafos, historiadores, traductores, grabadores, acuñadores, peregrinos y comerciantes árabes y musulmanes. Todos ellos se basaron en el legado clásico de Palestina y del Oriente Próximo. Los administradores, historiadores y geógrafos árabes también tradujeron y conservaron muchos de los antiguos nombres de lugares de Palestina y gran parte del legado clásico de Grecia y de la Antigüedad en el Levante.

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

La peregrinación islámica a Jerusalén comenzó muy temprano, y esto se vio potenciado por la grandeza y la centralidad de la ciudad santa y de la Filastín omeya (661‒749), cuya importancia difícilmente puede exagerarse. La Cúpula de la Roca fue el primer santuario monumental erigido por el islam omeya entre 688

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

y 691 (Murphy-O'Connor 2012: 27). Los omeyas, al igual que los romanos y los bizantinos, promovieron la urbanización en Palestina. También respetaron la pluralidad religiosa y el patrimonio compartido del país, y continuaron muchas de las tradiciones administrativas y los estilos arquitectónicos de los bizantinos. Para los árabes musulmanes, como para los cristianos bizantinos, Palestina (Tierra Santa; en árabe:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; hebreo: Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

y Jerusalén eran un espacio especial y sagrado. La santidad y la centralidad de Jerusalén quedan consagradas en su propio nombre árabe: Bayt al-Maqdis (la «casa de lo santo») o al-Quds («lo santo»). Según la visión musulmana tradicional, la qibla (en árabe: «dirección»), la dirección hacia la que habían orado los primeros musulmanes, originalmente miraba hacia el Santuario Noble de Jerusalén. La ciudad santa fue siempre un foco de intensa devoción y peregrinación islámicas.

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

Los gobernadores de la provincia de Jund Filastin eran nombrados por el califa. Estaban a cargo de los comandantes del ejército, del clero musulmán, de los funcionarios religiosos, de los recaudadores de impuestos, de la policía y de los administradores civiles de la provincia. Sin embargo, los gobernantes omeyas, especialmente los califas marwaníes, mostraron un interés personal por Palestina. Los califas omeyas, al igual que los gobernantes cristianos bizantinos, establecieron una clara distinción entre las esferas "secular" (política, mundana) y "sagrada", y entre las capitales políticas (seculares/administrativas/militares) y sagradas de Palestina. Para los cristianos bizantinos, esa distinción, formalizada en el Concilio de Nicea en 325, produjo un arreglo eclesiástico bastante complicado y confuso entre la sede arzobispal de Cesarea-Palaestina y el arzobispado de Aelia Capitolina. Para los gobernantes omeyas, en cambio, la distinción entre las capitales políticas/seculares/administrativas y las sagradas de Jund Filastin era más simple y directa. Además, los relatos posteriores de geógrafos árabes del siglo X dan cierto peso a la existencia de una capital administrativa y secular frente a una capital religiosa (las "capitales dobles").

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

concepto en Palestina sugerido en este trabajo.

concept in Palestine suggested in this work.

Aelia Capitolina siguió siendo el nombre oficial de Jerusalén hasta el año 638 d. C., cuando los árabes conquistaron la ciudad y conservaron la primera parte del nombre como Iliya.

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

Iliya (luego Bayt al-Maqdis y al-Quds) fue la capital sagrada y religiosa del estado omeya y de Palestina. Los califas omeyas amaron y honraron a Jerusalén, y se relata que Mu’awiyah (602–680 d. C.), fundador de la dinastía omeya, hizo que lo proclamaran califa en Jerusalén (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). Los omeyas dedicaron gran esfuerzo y recursos a su expansión y a la prosperidad de Jerusalén y de otras ciudades palestinas.

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

Curiosamente, los califas marwání de la dinastía omeya consideraron trasladar su capital desde Damasco, la capital secular, a la ciudad santa de Jerusalén. Aunque el traslado fue abandonado por razones estratégicas, en preparación construyeron simbólicamente sus grandes "palacios" junto a la mezquita de al-Aqsa. En las excavaciones llevadas a cabo en la década de 1970 por el arqueólogo de la Universidad Hebrea Benyamin Mazar, al sur y al suroeste del al-Haram al-Sharif (el Noble Santuario) se descubrieron los restos de seis enormes edificios; estos edificios no se mencionan en ninguna de las fuentes escritas árabes que describen el período. Los edificios fueron denominados "palacios" porque probablemente formaban parte del complejo gubernamental y del centro administrativo del gobierno omeya en Jerusalén.

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

No se encontró nada similar o comparable a este complejo gubernamental de la Jerusalén omeya en la capital secular de Jund Filastin, al-Ramla. Los califas marwánidas también renovaron y realzaron la centralidad de Jerusalén en el imperio musulmán. Si al-Ramla se convirtió en la sede administrativa de la Palestina musulmana, Jerusalén se convirtió en el corazón religioso de la Palestina musulmana, pero también del resto del Imperio omeya. Ahora, además de los peregrinos cristianos que seguían llegando, estaban las caravanas de peregrinos musulmanes que acudían a Jerusalén por miles desde el Magreb, Irán e incluso Asia Central.

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

El palacio más grande e impresionante, en el centro de la magnífica arquitectura secular omeya de Ilya (Bayt al-Maqdis), se encontraba cerca de la esquina suroeste del al-Haram y era la sede de los califas omeyas, que visitaban la ciudad santa con regularidad. Aparentemente, el palacio fue construido durante el reinado de al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (que gobernó del 705 al 715) y es similar a otros palacios omeyas fortificados en Palestina (cerca de Jericó y cerca de Tiberíades) y en Siria. El palacio medía 96 por 84 metros y estaba rodeado por un muro protector de 3 metros de altura, construido con grandes piedras talladas. Dos puertas principales, una orientada al este y otra al oeste, daban acceso al palacio. En el centro del edificio, un amplio patio pavimentado con piedra estaba rodeado por hileras de columnas que sostenían el techo de los pórticos. Muchas de las columnas procedían de iglesias y edificios bizantinos de Palestina, como demuestran las huellas de cruces grabadas en ellas.

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

Las habitaciones alrededor del patio central estaban pavimentadas con pequeñas losas de piedra y mosaico. El yeso, decorado con diseños geométricos y motivos florales, cubría los gruesos muros. Se construyó un puente desde el techo del palacio hasta el al-Haram al-Sharif (recinto del Noble Santuario), que proporcionaba acceso directo a la mezquita de al-Aqsa. El magnífico complejo de edificios musulmanes fue destruido por el terremoto de 749; la prueba de ello son las columnas caídas y los muros derrumbados.2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

Los omeyas emprendieron programas de construcción monumentales en Jerusalén, cuyo centro fueron la Cúpula de la Roca (terminada en 691

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

AD) y la mezquita de al-Aqsa (completada en 705 d. C.), ambas todavía en pie, y ambas siguen siendo los símbolos religiosos y culturales más poderosos de Palestina. La propia mezquita de al-Aqsa se construyó sobre la base de una mezquita islámica anterior edificada dentro del recinto del Haram al-Sharif y con referencia a una tradición islámica clave, el Isra y el Mi'raj. Según el islam, esta tradición comprendía el viaje nocturno del Profeta Muhámmad ﷺ a Jerusalén, que tuvo lugar alrededor del año 621 d. C. Los magníficos programas públicos de reconstrucción de los omeyas (tanto seculares como religiosos) en Jerusalén y al-Ramla, y sus grandes palacios en Jerusalén, cerca de Jericó y en Tiberíades, muestran hasta qué punto Palestina se había convertido en un eje central del Estado omeya y del islam primitivo. Pero la fundación de una ciudad metropolitana completamente nueva para Palestina representó también una ruptura con el pasado bizantino y una reorientación de Palestina bajo los gobernantes marwánidas. Esto dio lugar a la creación de una nueva capital para la provincia de Filastin, al-Ramla, una capital administrativa fundada por Sulaymán ibn ‘Abd al-Malik, gobernador de Filastin (705–715 d. C.) y más tarde califa omeya (715–717). Pero, al final, y especialmente durante el periodo omeya, la nueva ciudad de gobierno construida en al-Ramla nunca pudo rivalizar con la ubicación y el esplendor de los edificios de Jerusalén, ni con su rica historia religiosa; una ciudad que, como veremos en el capítulo siete, una vez que Salah al-Din se hubo recuperado de los cruzados latinos en el siglo XII, se convertiría en el centro de la administración de la Palestina de mayoría musulmana.

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

De acuerdo con la sabiduría convencional, el nombre Ramla deriva de la palabra árabe raml, que significa arena (Palmer 1881: 217). Pero es más probable que la nueva capital árabe fuera nombrada por Suleimán ibn ‘Abd al-Malik no por su arena, sino en memoria de Ramla, una mujer notable que era hija del califa Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, fundador de la dinastía omeya. La reputación de Ramla entre la élite gobernante omeya se vio reforzada por el hecho de que también se casó con un hijo de Uthman, el tercer califa del islam (Roded 1994: 57). La probabilidad de que una gran ciudad recibiera su nombre en memoria de una importante mujer omeya en la historia de la dinastía gobernante podría haber pasado fácilmente desapercibida para los historiadores musulmanes de la Edad Media, casi exclusivamente varones y de tendencia abasí, de la época posomeya.

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

En cualquier caso, es crucial que Suleiman ibn ‘Abd al-Malik siguió residiendo en al-Ramla y no se trasladó a la capital imperial, Damasco, después de convertirse en califa en el año 715 d. C. (The Encyclopaedia of Islam 1965, vol. II: 911). Además, se le atribuye «la construcción de un palacio, una mezquita, un extenso sistema de suministro y almacenamiento de agua y la Casa de los Tintoreros»; posteriormente, y durante varios siglos, al-Ramla prosperó como ciudad fortificada con numerosas cisternas y un sistema muy desarrollado de recogida y almacenamiento de agua de lluvia (Lev 2006: 590‒591). Asimismo, a lo largo de los primeros tiempos del islam, las dos ciudades, política/secular y sagrada, de al-Ramla y Jerusalén estuvieron en el corazón de una provincia árabe palestina diferenciada. Al combinar las provincias bizantinas de Palaestina Prima y Palaestina Tertia, la provincia árabe de Jund Filastin incluía la mayoría de las principales ciudades palestinas y más de dos tercios del territorio de la Palestina del Mandato.

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

Los hallazgos arqueológicos y los nombres de lugares muestran las continuidades de la Palestina histórica, con una memoria toponímica y una cultura compartida. Indican que las principales ciudades palestinas de la Palaestina bizantina – Lydda, Escitópolis (Beisan), Gaza, Tiberíades, Neápolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalén, Eleuterópolis (Beit Jibrin) y Caesarea Maritima (Qaysariah) – siguieron funcionando como centros urbanos durante este período. También se construyeron varias ciudades y pueblos nuevos, sobre todo al-Ramla (que se convirtió en el centro administrativo y comercial de Palestina durante varios siglos), situada en el interior, lejos de los posibles ataques marítimos bizantinos y del campo de batalla mediterráneo entre bizantinos y árabes, mientras que se establecieron nuevas bases navales y astilleros árabes en Palestina (Nicolle 1996: 47). Jerusalén (al igual que Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea y Jaffa) era un distrito (qada) y la capital religiosa del país. Fue ampliada por los omeyas con nueva arquitectura monumental árabe islámica, y la ciudad floreció como centro religioso de todo el país, así como ciudad santa para judíos y cristianos. Además, las formas arquitectónicas de la Palestina urbana y de la Jerusalén islámica mostraron continuidades y adaptaciones, y una mezcla de estilos árabes islámicos y bizantinos.3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

Según el historiador musulmán del siglo IX al-Baladuri, las principales ciudades y poblaciones de la provincia de Jund Filastin incluían al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebrón), Lid (Lida) y Yubna, esta última una de las diez poblaciones de Jund Filastin conquistadas por el ejército árabe al mando de ‘Amr ibn al-‘Aas en la década de 630 (citado en Le Strange 1890: 20). En el siglo VII, la moneda árabe-bizantina de la provincia de Jund Filastin se acuñaba en Yubna, Jerusalén y Lida (Goodwin 2004), la capital inicial y provisional de Jund Filastin.

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

Las consideraciones estratégico-militares y las rutas comerciales internacionales fueron factores importantes en la concepción de Palestina y en la configuración de su historia bajo Bizancio y bajo el Islam. La nueva ciudad capital de la provincia de Jund Filastin, al-Ramla, fue fundada por los árabes hacia el 705–715 d. C. y se convirtió en la capital de Palestina. Al-Quds (Jerusalén) fue el centro religioso de Palestina y del Estado omeya. Al-Ramla fue elegida como centro administrativo de Palestina entre el 715 d. C. y el 940 d. C. debido a su importante ubicación estratégica a lo largo de la histórica ruta comercial de la Via Maris («camino del mar» o «camino de los filisteos»), que pasaba por Gaza hacia Egipto.5 En Tantura, la antigua Via Maris se desviaba tierra adentro hacia la derecha, atravesaba Marj Ibn ‘Amer y luego, pasando por el monte Tabor, continuaba hacia el norte en dirección a Damasco.

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

Bajo el dominio musulmán, esta ruta conectaba con al-Fustat (el Cairo primitivo), y la ciudad de al-Sham (Damasco) se encontraba en su cruce con el camino que unía el puerto de Jaffa con la ciudad santa de al-Quds (Jerusalén).

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

Sin embargo, tras la reconquista musulmana de Jerusalén a los cruzados latinos en 1187 y la eliminación por parte de los ayubíes del primer Reino Latino de Jerusalén, la capital administrativa de Filastin se trasladó a al-Quds. El Reino Latino de Jerusalén había sido un estado cruzado establecido en 1099, tras la Primera Cruzada. Después de la Tercera Cruzada, el reino se restableció en Acre en 1192 y perduró hasta 1291. En conjunto, el Reino Latino existió en Palestina casi 200 años, desde 1099 hasta 1291, cuando su último bastión y capital, Acre, fue destruido por los mamelucos. La posición de al-Quds como capital tanto administrativa como religiosa de Palestina fue reforzada por los ayubíes y por los mamelucos (1260‒1517) en el periodo posterior a las cruzadas.

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

Anteriormente, bajo el Islam, y durante varios siglos entre comienzos del siglo VIII y finales del siglo XI, al-Ramla fue el centro económico y político de la provincia de Filastin y la ciudad comercial más grande, rica y poderosa del país. Al-Ramla se encontraba en el centro de las rutas comerciales norte-sur y oeste-este, y el gran número de caravasares (khanes) que salpicaban el país, con una distancia de aproximadamente 20 a 30 kilómetros entre ellos, permitía a los comerciantes y peregrinos descansar durante la noche. Estos khanes también tenían como finalidad facilitar el servicio postal (barid), que había sido introducido en Palestina por los omeyas (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515) y se desarrolló aún más bajo las sucesivas dinastías musulmanas. Las otras ciudades históricas de la provincia de Jund Filastin en los primeros tiempos del Islam fueron al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lidda, Arsuf (griego: Apolonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericó y Qaysariah, además de ‘Amán, al este del río Jordán. Durante este período, podemos observar tanto continuidades como transformaciones en las identidades sociales, culturales, económicas, administrativas y geopolíticas de Palestina.

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

A lo largo de la Edad Media, peregrinos musulmanes y escritores de viajes informaron de que Filastin se identificaba en todo el mundo musulmán con la capital del país: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Efectivamente, durante siglos a lo largo de los primeros tiempos del islam, el nombre de la capital de Palestina, al-Ramla, se volvió sinónimo del nombre del país en su conjunto, Filastin (Palestina), y los viajeros, geógrafos e historiadores árabes medievales a menudo llamaban a la capital al-Ramla-Filastin, del mismo modo que la antigua capital de la Palestina bizantina, Cesarea Marítima, se había vuelto sinónimo del nombre del país en su conjunto, Palaestina, y con frecuencia se la llamaba Cesarea-Palaestina. Una vez más vemos que el islam continuó y adaptó con pragmatismo las tradiciones palestinas y las tradiciones administrativas y geopolíticas bizantinas de Palestina, en lugar de sustituirlas por completo. Esta adaptación y transformación de las tradiciones administrativas y geopolíticas bizantinas también estuvo influida por la tendencia, en Palestina y en el Cercano Oriente en su conjunto (incluido el Cercano Oriente árabe musulmán), a identificar países, provincias o regiones con sus ciudades capitales. Por ejemplo:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

• Las ciudades capitales de Gaza y Ascalón y su hinterland se convirtieron en sinónimo de Filistea a finales de la Edad del Bronce y durante toda la Edad del Hierro.

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

• Cesarea Marítima, la ciudad capital de Palaestina Prima bajo los bizantinos, llegó a ser sinónimo de la Provincia de Palestina en su conjunto.

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

• Al-Sham se convirtió en sinónimo de la capital de la provincia musulmana de Dimashq (Damasco).

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

• La primera capital de Egipto bajo gobierno musulmán, al-Fustat fue llamada Misr al-Fustat y Fustat-Misr (Fustat-Egipto), y el término Misr o Masr (Egipto) se volvió sinónimo de Masr al-Qadimah, la ciudad capital del antiguo El Cairo.

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

Como veremos, las dos capitales del rey latino de Jerusalén (y de la Palestina latina) bajo los cruzados francos, primero Jerusalén y más tarde Acre, quedaron asociadas a la Provincia Palaestina.

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

Como veremos, la ciudad capital de la Palestina otomana tardía, al-Quds, y su provincia, Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (el «Mutasarrifato de Jerusalén Noble»), se asociaron con Filastin en su conjunto.

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

El comercio internacional y regional fue siempre un elemento central de la prosperidad de Palestina, por ser un país de tránsito. Aunque geográficamente Jerusalén, en aquel periodo, estaba aislada en una región montañosa, el hecho de que la capital secular de la provincia de Filastin, al-Ramla, estuviera situada estratégica y comercialmente en la carretera que conducía a las dos grandes capitales del islam, al-Sham (Damasco) y Misr al-Fustat y Fustat-Misr (Fustat-Egipto), aumentó enormemente la prosperidad y la reputación internacional de al-Ramla. Así, Filastin no solo fue el nombre oficial de la provincia o país, sino que, para algunos historiadores árabes medievales, el nombre llegó también a ser sinónimo de la ciudad capital de al-Ramla. Estratégica, geopolítica y comercialmente situada en el centro del país y uniendo la ciudad santa de Jerusalén con Jaffa, el principal puerto mediterráneo de Jund Filastin, al-Ramla floreció como centro administrativo, militar y comercial del país durante más de tres siglos (Foster 2016a).

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

A finales del siglo IX, la provincia de Filastin probablemente alcanzó su mayor extensión. Los tulúnidas, que se separaron de los abasíes y gobernaron desde Egipto como una dinastía independiente entre 868 y 905, la ampliaron aún más. La provincia de Filastin se extendió por razones prácticas hacia el este y el sur, a expensas de Jund Dimashq, para incluir Bilad al-Sharat, las tierras altas y de gran fertilidad de lo que hoy es el sur de Jordania y el noroeste de Arabia Saudí (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (la actual ‘Aqabah) fue la primera gran ciudad de Palestina que tomaron las fuerzas musulmanas bajo el liderazgo del Profeta Muhammad ﷺ en el año 630 d. C. (9 AH). Esto no es nada sorprendente: en su adolescencia, el Profeta Muhammad ﷺ acompañó a su tío en las caravanas comerciales sirio-palestinas y adquirió experiencia en el comercio internacional y la geografía regional. Más tarde, en la edad adulta, el Profeta ﷺ adquirió fama de comerciante fiable y muy exitoso, y participó en el comercio internacional entre el mar Rojo y el mar Mediterráneo; el Profeta ﷺ debió de estar también muy familiarizado con ciudades portuarias como Aylah (la actual ‘Aqabah) y Gaza, que en aquel tiempo enlazaban las redes comerciales internacionales de Palaestina Salutaris y Palaestina Prima. De hecho, a lo largo de los primeros tiempos del islam, Aylah se convirtió en el principal puerto comercial de Filastin hacia Asia y China (Ramadan 2010a). La ciudad portuaria de Aylah se convirtió en un centro de actividad económica en el sur de Filastin y también sirvió como importante parada para los peregrinos musulmanes en camino a La Meca (Ramadan 2010a; 2010b). En cuanto a la región de Bilad al-Sharat, su ciudad principal es al-Karak, hoy conocida por su castillo cruzado, situada a 140 kilómetros al sur de ‘Amman y luego un lugar en el antiguo Camino del Rey. En su máxima extensión, Jund Filastin se extendía desde la costa mediterránea hasta la región más allá del mar Muerto, incluyendo Bilad al-Sharat, y desde al-'Arish en el Sinaí hasta Marj Ibn 'Amer y Beisan en el norte, y la mayor parte de Galilea formaba parte de Jund al-Urdun (la "provincia militar de Jordania"). Sus ciudades de mayoría musulmana incluían Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, 'Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) y Beit Jibrin.

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

La capital política de Filastin, al-Ramla, se hizo famosa en todo el mundo musulmán por su espectacular y hermosa Mezquita Blanca —cuyo minarete aún se mantiene en pie— y por la fertilidad del suelo de la comarca, la abundancia de sus árboles frutales y sus «frutos sabrosos», mientras que la capital religiosa de Palestina, Bayt al-Maqdis, fue renovada no solo por su importancia religiosa, sino también por la belleza de sus edificios de piedra y su exquisita arquitectura (al-Maqdisi 2002: 34‒35). Mientras que bajo los bizantinos Cesarea había sido durante siglos la ciudad más grande de Palaestina, durante tres siglos bajo el islam al-Ramla se convirtió en la mayor ciudad metropolitana del país. A finales del siglo X, el historiador y geógrafo al-Maqdisi, nacido en Jerusalén, describió al-Ramla como una de las «mejores» ciudades de todas las regiones musulmanas (al-Maqdisi 2002: 35). Esto es lo que dijo:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

Ar-Ramlah es la capital de Palestina [árabe: Qasbat Filastin]. Es una ciudad hermosa y bien construida. Su agua es ligera y abundante, sus frutos son copiosos. Reúne múltiples ventajas... situada como está en medio de un paisaje virtuoso, de aldeas agradables y ciudades señoriales, y cerca de lugares sagrados. El comercio en ella es próspero y los mercados son excelentes. No hay mezquita más hermosa en el Islam que la de la ciudad... no hay frutos en el Islam más sabrosos que los de la ciudad y sus poblados circundantes... sus albergues son agradables y sus hammams [baños públicos] son elegantes... sus casas son grandes... sus mezquitas son buenas, sus calles son anchas... sus caminos conducen... al camino de Bayt al-Maqdis [Jerusalén]... camino de Lydda, camino de Jaffa, camino de Egipto, camino de Dajon... La mezquita principal de la capital [Ar-Ramlah], situada en los mercados, es aún más hermosa y elegante que la [Gran Mezquita] de Damasco. Se llama Al Abyad [la Mezquita Blanca]. En todo el Islam no se encuentra un mihrab [nicho de oración] mayor que el de aquí [en Ar-Ramlah], y su púlpito es el más espléndido que se puede ver después del de Bayt al-Maqdis; además, posee un hermoso minarete construido por Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; también citado en Le Strange 1890: 304‒305)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

Claramente al-Maqdisi era plenamente consciente y, de hecho, se enorgullecía de su identidad "jerosolimitana" y de su herencia palestina. Sin embargo, es interesante que, dados sus extensos viajes por el mundo musulmán y sus múltiples ocupaciones, describa los treinta y seis nombres y designaciones con los que fue conocido a lo largo de sus viajes, entre ellos "jerosolimitano [Maqdisi], palestino [Filastini], egipcio, magrebí, jurasaní... faqih, sufí... turista... comerciante, imam... iraquí, bagdadí, shami... hanafí..."

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

«maestro», «sheij» (al-Maqdisi 2002: 41).

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

La cuenta de al-Maqdisi también nos ofrece una visión de la construcción de una identidad palestina de múltiples capas en el siglo X por parte de un individuo muy culto y que había viajado extensamente, una construcción que en muchos aspectos se asemeja a la construcción de una identidad palestina regional realizada por al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli y Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi en los siglos X‒XVII (véase más abajo). La identidad comienza con la ciudad natal de al-Maqdisi (Jerusalén/Bayt al-Mqdis), una ciudad en la región administrativa de Filastin, que forma parte de la gran región de al-Sham, en el dominio del Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).