Por razones prácticas, la evolución histórica de los términos y los nombres de lugar suele preceder y seguir a la evolución de los conceptos. Aunque el término geopolítico Palestina puede rastrearse hasta la Edad del Bronce tardía y a los filisteos, pueblo indígena, la consolidación del concepto de Palestina puede rastrearse en Heródoto y otros historiadores, etnógrafos y geógrafos griegos de la Antigüedad clásica. Este estudio pretende vincular la Palestina de la Edad del Bronce y la Palestina de la Antigüedad clásica con los tiempos modernos, y explorar la etimología de los topónimos de Palestina —el término deriva de las palabras griegas topos («lugar») y onoma («nombre»)— y sus cambios a lo largo del tiempo y a través de distintos lugares.

For practical reasons, the historical evolution of terms and place names often precedes and follows the evolutions of concepts. Although the geo-political term Palestine can be traced to the late Bronze Age and the indigenous Philistines, the consolidation of the concept of Palestine can be traced to Herodotus and other Greek historians, ethnographers and geographers of Classical Antiquity. This study intends to link Bronze Age Palestine and Classical Antiquity Palestine with modern times and explore the etymology of Palestine toponyms – the term derives from the Greek words topos (‘place’) and onoma (‘name’) – and their changes through and across time.

La memoria colectiva palestina moderna y los topónimos han evolucionado desde la Edad Neolítica hasta el período moderno, abrazando múltiples tradiciones y preservando el patrimonio compartido y de múltiples capas de la tierra. En una sociedad mayoritariamente campesina, con una de las tierras más fértiles de la Media Luna Fértil, muchos topónimos árabes palestinos se basaban en alimentos vegetales (como variedades de judías y lentejas), árboles frutales (olivo, higuera, vid) y sitios geográficos naturales (colinas, prados, manantiales, arroyos, wadis, valles y montañas).

Modern Palestinian collective memory and place names have evolved from the Neolithic Age into the modern period by embracing multiple traditions and preserving the shared and multi-layered heritage of the land. In a largely peasant society with one of the most fertile lands in the Fertile Crescent, many Palestinian Arab toponyms were based on plant foods (such as varieties of beans, lentils), fruit trees (olive, fig, vine) and natural geographical sites (hills, meadows, springs, streams, wadis, valleys and mountains).

En términos generales, los nombres de los pueblos y ciudades palestinos eran muy estables, mientras que los nombres de las provincias y distritos estaban en constante evolución.

By and large the names of Palestinian villages and towns were very stable, but names of provinces and districts were evolving.

Palestina aparece en los mapas más antiguos conocidos del mundo desde la Antigüedad Tardía, y en el famoso "mapa de palabras" de Claudio Ptolomeo (100–c.

Palestine is found on the earliest known world maps beginning with Late Antiquity and the famous ‘word map’ of Claudius Ptolemy (100–c.

170 d. C.). Por supuesto, la cartografía es una ciencia práctica, y desde que Ptolomeo elaboró en el siglo II un mapa del mundo conocido por la sociedad helenística, la cartografía nunca ha consistido en una representación "objetiva" de la realidad. En la Edad Media, la cartografía fue desarrollada por geógrafos musulmanes como al-Jwarizmi y puesta al servicio del Estado abasí y de fines prácticos, como el comercio musulmán internacional, la navegación y la peregrinación. En la época moderna, la cartografía y el cambio de nombres también fueron fundamentales para la expansión del comercio europeo y la construcción de imperios (Bassett 1994:

170 AD). Of course, cartography is a practical science and since Ptolemy produced a map of the world known to Hellenistic society in the 2nd century cartography has never been about ‘objective’ representation of reality. In the Middle Ages cartography was developed by Muslim geographers such as al-Khawarizmi and deployed in the service of the Abbasid state and for practical purposes such as international Muslim trade, navigation and pilgrimage. In modern times cartography and renaming were also central to expanding European trade and empire-building (Bassett 1994:

316–335).

316–335).

Los nombres de lugares (incluidos los asentamientos humanos, como aldeas, pueblos, ciudades, calles y países, y los lugares naturales, como montañas, colinas, valles, ríos, manantiales y wadis) pretenden «ofrecer pistas sobre el patrimonio histórico y cultural de los lugares y las regiones» (Kearns y Berg 2002: 284). Sin embargo, en realidad los nombres de lugares no son solo referencias espaciales; están arraigados en relaciones de poder y en luchas por la tierra y los recursos, así como en las identidades de las personas que habitan estos lugares (Kearns y Berg 2002).

Place names (including human settlements such as villages, towns, cities, streets and countries and natural places such as mountains, hills, valleys, rivers, springs and wadis) are meant ‘to provide clues as to the historical and cultural heritage of places and regions’ (Kearns and Berg 2002: 284). Yet in reality place names are not just spatial references; they are rooted in power relations and struggles over land and resources and the identities of the people that inhabit these places (Kearns and Berg 2002).

Las luchas por la tierra, los topónimos, la denominación y el cambio de nombre entre los pueblos indígenas y los colonos son habituales. Algunos ejemplos son Zimbabue (Rodesia), las Islas Malvinas (las Islas Falkland), Estambul (Constantinopla), Irlanda del Norte (Ulster; los Seis Condados), Azania (Sudáfrica), Aotearoa (Nueva Zelanda), Palestina (Israel) y al-Quds (Jerusalén) (Masalha 2007, 2012, 2013; Benvenisti 2002; Zerubavel 1995, 1996; Yacobi 2009; Gann 1981; Nyangoni 1978; Abu El-Haj 2001; Ra‘ad 2010; Berg y Kearns 1996; Berg y Vuolteenhaho 2009; Nash 1999; Housel 2009; Kadmon 2004). En la actualidad, el impulso por renombrar los lugares geográficos también tiene que ver con reivindicar la soberanía sobre un país. Este énfasis en los nombres de lugar en el contexto del nacionalismo muestra cómo las élites políticas hegemónicas y las autoridades estatales utilizan el proceso toponímico como una forma de construir una nueva memoria colectiva e "inventar tradiciones" (Hobsbawm y Ranger 1996), y como una táctica de apropiación de tierras, así como una reversión ideológica hacia una supuesta "edad de oro" antigua o mítica. Las autoridades estatales emplean estrategias de cambio de nombre para borrar realidades políticas, sociales y culturales anteriores y construir nuevas nociones de identidad nacional (Guyot y Seethal 2007; Nash 1999; Azaryahu y Kook 2002; Azaryahu 1996, 1997).

Struggles over land, toponyms, naming and renaming between indigenous peoples and settler-colonists are common. Examples include Zimbabwe (Rhodesia), Islas Malvinas (the Falkland Islands), Istanbul (Constantinople), Northern Ireland (Ulster; the Six Counties), Azania (South Africa), Aotearoa (New Zealand), Palestine (Israel), al-Quds (Jerusalem) (Masalha 2007, 2012, 2013; Benvenisti 2002; Zerubavel 1995, 1996; Yacobi 2009; Gann 1981; Nyangoni 1978; Abu El-Haj 2001; Ra‘ad 2010; Berg and Kearns 1996; Berg and Vuolteenhaho 2009; Nash 1999; Housel 2009; Kadmon 2004). In modern times the drive to rename geographical sites is also about staking claims to a country. This focus on place names in the context of nationalism shows how hegemonic political elites and state authorities use the toponymic process as a way of constructing a new collective memory and ‘inventing traditions’ (Hobsbawm and Ranger 1996) and as a tactic of land-grabbing as well as an ideological reversion to a supposedly ancient or mythical ‘golden age’. State authorities deploy renaming strategies to erase earlier political, social and cultural realities and to construct new notions of national identity (Guyot and Seethal 2007; Nash 1999; Azaryahu and Kook 2002; Azaryahu 1996, 1997).

Dado el etnocidio sionista de la mayor parte de Palestina en 1948 y la realidad actual de colonizador y colonizado en el país, el eslogan del sionismo liberal según el cual la historia de la Palestina moderna gira en torno a la idea de "una tierra, dos pueblos" suena hueco. La asimetría de poder en Palestina informa las obras de casi todos los "nuevos historiadores" israelíes. Esta obra, en cambio, cuestiona esta perspectiva basada en el "nacionalismo sionista" y defiende metodologías descoloniales; sostiene que la perspectiva nacionalista sirve para camuflar el núcleo del conflicto en Palestina. Argumenta además que en el corazón de la cuestión de Palestina se encuentra el conflicto enormemente asimétrico entre un movimiento colonialista de colonos europeos de carácter eliminacionista, respaldado por las principales potencias occidentales (primero Gran Bretaña y ahora Estados Unidos), y el pueblo indígena de Palestina. Además, la cartografía de la denominación de lugares y las exploraciones patrocinadas por el Estado fueron centrales para la conquista europea moderna de la tierra, la construcción de imperios y los proyectos de colonización de colonos, incluida la empresa sionista. Los estudiosos suelen asumir que los nombres de lugares ofrecen pistas sobre la herencia histórica y compartida de los lugares y regiones. Esta obra utiliza la teoría de la memoria social para analizar la política cultural de la denominación de lugares en Israel. Basándose en el estudio de Maurice Halbwachs sobre la construcción de la memoria social por los cruzados latinos y los peregrinos cristianos medievales, la obra muestra las estrategias toponímicas de los sionistas en Palestina: su superposición de topónimos del Antiguo Testamento y del Talmud fue diseñada para borrar el patrimonio local palestino y árabe islámico del país. En el periodo previo a la Nakba, los esquemas toponímicos sionistas utilizaron las exploraciones occidentales del siglo XIX de "nombres" y "lugares" del Antiguo Testamento y se apropiaron de topónimos palestinos. Tras la limpieza étnica de Palestina en 1948 y las rupturas de la Nakba, el Estado israelí, que ya controlaba el 78 por ciento del territorio, aceleró su proyecto toponímico y recurrió a métodos cuyo rasgo principal era el memoricidio. Prolongados tras la ocupación posterior a 1967, estos métodos coloniales siguen amenazando con destruir la diversa herencia cultural e histórica de la tierra.

In view of the Zionist ethnic cleansing of most of Palestine in 1948 and the current reality of coloniser/colonised in the country, the liberal Zionist slogan that the history of modern Palestine centres on the idea of ‘one land, two peoples’ rings hollow. The asymmetry of power in Palestine informs the works of nearly all Israeli ‘New Historians’. This work, by contrast, challenges this ‘Zionist nationalism’-based perspective and argues for decolonising methodologies; this work argues that the nationalism perspective serves to camouflage the heart of the conflict in Palestine; it argues further that at the heart of the question of Palestine is the vastly asymmetrical conflict between an eliminationist European settler-colonialist movement, backed by major Western powers (first Britain and now the US), and the indigenous people of Palestine. Furthermore, place-naming cartography and state-sponsored explorations were central to the modern European conquest of the earth, empire-building and settler-colonisation projects, the Zionist enterprise included. Scholars often assume that place names provide clues to the historical and shared heritage of places and regions. This work uses social memory theory to analyse the cultural politics of place-naming in Israel. Drawing on Maurice Halbwachs’ study of the construction of social memory by the Latin Crusaders and Christian medieval pilgrims, the work shows Zionists’ toponymic strategies in Palestine: their superimposition of Old Testament and Talmudic toponyms was designed to erase the local Palestinian and Arab Islamic heritage of the country. In the pre-Nakba period Zionist toponymic schemes utilised 19th century Western explorations of Old Testament ‘names’ and ‘places’ and appropriated Palestinian toponyms. Following the ethnic cleansing of Palestine in 1948 and the ruptures of the Nakba, the Israeli state, now in control of 78 per cent of the land, accelerated its toponymic project and pursued methods whose main features were memoricide. Continuing into the post-1967 occupation, these colonial methods continue to threaten the destruction of the diverse cultural and historic heritage of the land.

Los topónimos de la Palestina histórica proceden de una gran variedad de fuentes, entre ellas el fenicio, el filisteo, el arameo, el griego, el hebreo y el árabe; topónimos que son representativos de la identidad cultural multicapa de Palestina. La importancia social y cultural de la memoria toponímica y de la denominación geográfica de lugares y términos en la escritura histórica se evidencia en numerosas historias de la Palestina antigua, medieval y moderna. Un ejemplo clásico es el registro del nombre de la antigua Palestina en las Historias (o La Historia, 1987) de Heródoto, escrita entre los años 450 y 420 a. C.

The toponyms of historic Palestine derive from a wide range of sources, including Phoenician, Philistine, Aramaic, Greek, Hebrew and Arabic – toponyms which are representative of the multi-layered cultural identity of Palestine. The social and cultural importance of toponymic memory and geographical rendering of sites and terms in historical writing is evident in many histories from antiquity, medieval and modern Palestine. One classical example is the listing of the name of ancient Palestine in Histories (or The History, 1987) by Herodotus, written from the 450s to the 420s BC.

Se cree que Heródoto visitó Palestina en la quinta década del siglo V a. C. Al igual que la tradición clásica de la historiografía griega y romana, la obra de Heródoto otorgaba el mayor valor al testimonio oral para la historia contemporánea (Robinson, C. 2003: 26). Heródoto fue el primer historiador en designar una región geográfica a la que llamó Palaistinê (Παλαιστίνη), que era mucho más amplia que la antigua Filistea. Se refiere a Palestina o «Siria», o simplemente «Palaistinê», cinco veces, con el significado de un área que abarca la región distinta situada entre Fenicia y Egipto (Rainey 2001; Jacobson 1999). Heródoto también menciona la ciudad de Ascalón (acadio: Isqalluna; griego: Ascalon; árabe: ‘Asqalan; latín: Ascalonia; hebreo: Ashkelon), una gran ciudad portuaria antigua que se remonta a la Edad Neolítica. En la época de Heródoto, Palestina era profundamente politeísta y, en consecuencia, a diferencia de las narraciones míticas de la Biblia, Heródoto no menciona a los judíos ni el monoteísmo, sino que describe Ascalán como una ciudad con un templo dedicado a Afrodita y con su tradición politeísta. Aunque las Historias de Heródoto se consideran hoy una obra fundacional de la historia en la literatura occidental, y sirven como un registro clave de las antiguas tradiciones, la política, la geografía y los enfrentamientos de diversos poderes conocidos en Grecia, Asia Occidental y el norte de África, en lo que respecta a Palestina y a la memoria toponímica, la escritura cristiana occidental no se basa en las Historias de Heródoto, sino en las narraciones míticas de la Biblia.

Herodotus is believed to have visited Palestine in the fifth decade of the 5th century BC. Like the classical tradition of Greek and Roman historiography, Herodotus’ work put the greatest value on oral testimony for contemporary history (Robinson, C. 2003: 26). Herodotus was the first historian to denote a geographical region he called Palaistinê (Παλαιστίνη), which was far wider than ancient Philistia. He refers to Palestine or ‘Syria’, or simply ‘Palaistinê’, five times, meaning an area encompassing the distinct region between Phoenicia and Egypt (Rainey 2001; Jacobson 1999). Herodotus also mentions the city of Ascalon (Akkadian: Isqalluna; Greek: Ascalon; Arabic: ‘Asqalan; Latin: Ascalonia; Hebrew: Ashkelon), a great ancient seaport city which dates back to the Neolithic Age. At the time of Herodotus Palestine was deeply polytheistic and consequently, in contrast to the myth-narratives of the Bible, Herodotus does not mention Jews or monotheism but describes Ascalan as having a temple for Aphrodite and its polytheistic tradition. Although Herodotus’ Histories is now considered a founding work of history in Western literature, and serves as a key record of the ancient traditions, politics, geography and clashes of various powers that were known in Greece, Western Asia and North Africa, when it comes to Palestine and toponymic memory Western Christian writing relies not on Herodotus’ Histories but on the myth-narratives of the Bible.

Curiosamente, sin embargo, el topónimo griego para Palestina y Ascalán se conservó en la tradición árabe palestina autóctona y entre los historiadores, geógrafos y viajeros árabes medievales, y "Ascalón" llegó a ser conocida por los árabes palestinos desde el siglo VII como "Asqalán".

Interestingly, however, the Greek toponym for Palestine and Ascalan were preserved in indigenous Palestinian Arab tradition and by medieval Arab historians, geographers and travellers, and ‘Ascalon’ became known to the Palestinian Arabs from the 7th century as ‘Asqalan’.

El énfasis de este trabajo está en lo indígena (individual y colectivo)

The emphasis of this work is on the indigenous (individual and collective)

la capacidad de acción y la aptitud de los pueblos de Palestina para tomar prestadas, adaptar, moldear y transformar las influencias externas y su propio entorno.

agency and the ability of the peoples of Palestine to borrow, adapt, shape and transform outside influences and their own environment.

En consecuencia, el uso superficial del término «helenización» en Palestina es problemático. Este uso acrítico margina la agencia indígena y sobreenfatiza el lado helenístico de la relación como la principal fuente de poder y legitimidad. Sin embargo, son evidentes aspectos de la «helenización toponímica» de los nombres de lugares urbanos palestinos. La helenización toponímica de la Palestina urbana, que comenzó con la conquista de Alejandro Magno a finales de los años 330 a. C. y se desarrolló a lo largo de varios siglos, estuvo notablemente acompañada de un extenso crecimiento y desarrollo económico que incluyó la planificación urbana y el establecimiento de ciudades fortificadas bien construidas. La distancia, el comercio regional y la gradual «helenización cultural» tuvieron cierto impacto en Palestina, y esto se sintió en los centros urbanos y las principales ciudades. Además del impacto de la helenización en las ciudades históricas de Gaza, Ascalón, Jerusalén y Jaffa, la continua helenización de los nombres de lugares y el cambio de nombre de las ciudades palestinas afectaron a Escitópolis (Beisán), Ptolemaida (Akka/Acre), Diospolis (Lida), Eleuterópolis (Beit Jibrin), Séforis (Diocaesarea/Saffuriyah), Nicópolis (Emaús), Petra (griego: roca; arameo: Raqmu; árabe: al-Batra), Filadelfia (Ammán), Antípatris (Surdi fonts/Binar Bashi), Flavia Neápolis (Nablus) y Sebastos (Sabastiyah). Sebastia (griego: Sevastee) es hoy una gran aldea palestina, situada a unos 12 kilómetros al noroeste de la ciudad de Nablus. Reconstruida en 63

Consequently, the superficial use of the term ‘Hellenisation’ in Palestine is problematic. This uncritical use marginalises the indigenous agency and over-emphasises the Hellenistic side of the relationship as the primary source of power and legitimacy. However, aspects of the ‘toponymical Hellenisation’ of Palestinian urban place names are evident. Toponymical ‘Hellenisation’ of urban Palestine, which began with the conquest by Alexander the Great in the late 330s BC and developed over several centuries, was markedly accompanied by extensive economic growth and development that included urban planning and the establishment of well-built fortified cities. Distance and regional trade and gradual ‘cultural Hellenisation’ had some impact on Palestine and this was felt in the urban centres and major cities. In addition to the impact of Hellenisation on the historic cities of Gaza, ‘Asqalon, Jerusalem and Jaffa, ongoing Hellenisation of place names and renaming of Palestinian cities affected Scythopolis (Beisan), Ptolemais (Akka/Acre), Diospolis (Lydda), Eleutheropolis (Beit Jibrin), Sepphoris (Diocaesaraea/Saffuriyah), Nicopolis (Emmaus), Petra (Greek: rock; Aramaic: Raqmu; Arabic: al-Batra), Philadelphia (‘Amman), Antipatris (Surdi fonts/Binar Bashi), Flavia Neapolis (Nablus) and Sebastos (Sabastiyah). Sebastia (Greek: Sevastee) is today a large Palestinian village, located some 12 kilometres north-west of the city of Nablus. Rebuilt in 63

a. C., su nombre deriva de Sebastos («venerable»), el equivalente griego del latín Augustus, un nombre elegido en honor al emperador Augusto. Durante muchos siglos, la ciudad fue sede de un obispo, primero en Palaestina Prima bajo el Imperio bizantino, luego en la provincia de Jund Filastin bajo el Islam y de nuevo un obispo latino en el Reino franco de Jerusalén.

BC, its name derives from Sebastos (‘venerable’), the Greek equivalent of the Latin Augustus, a name chosen in honour of Emperor Augustus. For many centuries, the town was the seat of a bishop, first in Palaestina Prima under the Byzantine Empire, then in the province of Jund Filastin under Islam and again a Latin bishop in the Frankish Kingdom of Jerusalem.

La tradición ortodoxa originaria de Sebastia en Palestina fue restaurada tras la derrota de los cruzados latinos y continuó bajo el islam hasta la era moderna. Desde 2005, un destacado personaje público árabe palestino, Atallah Hanna (Teodosio), con un fuerte compromiso con la identidad nacional árabe palestina, es el arzobispo de Sebastia en el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén, un título religioso que encarna las continuidades y las memorias sociales toponímicas profundamente arraigadas de la Palestina histórica.

The original Palestine Orthodox tradition of Sebastia was restored after the defeat of the Latin Crusaders and continued under Islam into the modern era. Since 2005 a leading Palestinian Arab public figure, Atallah Hanna (Theodosios), with a strong commitment to Palestinian Arab national identity, has been the Archbishop Sebastia in the Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem, a religious title which embodies the continuities and the deeply rooted toponymic social memories of historic Palestine.

En cuanto al nombre de la ciudad palestina de Nablus, deriva del nombre greco-romano Flavia Neapolis (Νεάπολις), «la nueva ciudad del emperador Flavio», que le fue dado por el emperador romano Vespasiano en el año 72.

As for the name of the Palestinian city Nablus, it derives from Greco- Roman name Flavia Neapolis (Νεάπολις) – the ‘new city of the Emperor Flavius’ – which was given to it by the Roman Emperor Vespasian in 72

AD. Así, Nablus comparte su nombre con la ciudad italiana de Nápoles. Flavia Neápolis se fundó cerca de Tell Balatah, el sitio de los restos de la antigua ciudad palestina de Shechmu, identificada tradicionalmente con la ciudad samaritana de Siquem. El sitio de Balatah es una de las localidades más antiguas de Palestina, y los arqueólogos estiman que las torres y los edificios del lugar datan de hace 4000 años, en la Edad del Cobre y la Edad del Bronce. Hoy en día, Tell Balatah figura en la lista de la UNESCO como parte del Inventario de Sitios del Patrimonio Cultural y Natural de Valor Universal Excepcional Potencial en Palestina. Las ciudades palestinas antiguas y modernas están estrechamente relacionadas no solo en cuanto a los recuerdos toponímicos. La evidencia arqueológica muestra las continuidades históricas, las interrupciones, el renacimiento y la transformación continua de los centros urbanos de Palestina desde la Edad del Bronce Temprano hasta el período moderno:

AD. Thus Nablus shares its name with the Italian city of Naples. Flavia Neapolis had been founded near Tell Balatah, the site of the remains of an ancient Palestinian city Shechmu, traditionally identified with the Samaritan city of Schechem. The site of Balatah is one of the most ancient localities in Palestine and archaeologists estimate that the towers and buildings at the site date back 4000 years to the Chalcolithic and Bronze Ages. Today Tell Balatah is listed by UNESCO as part of the Inventory of Cultural and Natural Heritage Sites of Potential Outstanding Universal Value in Palestine. Ancient and modern Palestinian cities are closely related not only in terms of toponymic memories. Archaeological evidence shows the historical continuities, interruptions, revival and continuous transformation of the urban centres of Palestine from the Early Bronze Age to the modern period:

Los datos arqueológicos nos llevan más allá y por debajo de tal relato [de batallas militares] para vislumbrar cómo era realmente la vida en la Palestina helenística. Una presentación de los restos arquitectónicos del período, de los cambios en sus patrones de asentamiento y de la variedad de sus culturas materiales nos ayuda a comprender cómo vivían los habitantes de distintas partes del país y cómo cambiaron sus vidas durante el transcurso de estos trascendentales siglos. Estilos de vida pacíficos, cada vez más prósperos y cosmopolitas emergen del polvo que oscurece la preocupación del historiador por las batallas. (Berlin 1997: Abstract)

Archaeological data take us beneath and beyond such recitation [of military battles] to gain a glimpse of what life was actually like in Hellenistic Palestine. A presentation of the period’s architectural remains, changes in its settlement patterns, and the variety of its material cultures helps us understand how the inhabitants of various parts of the country lived and how their lives changed during the course of these momentous centuries. Peaceful and increasingly wealthy and cosmopolitan lifestyles emerge from the obscuring dust of the historian’s preoccupation with battles. (Berlin 1997: Abstract)

Las élites urbanas instruidas de Palestina y los espacios urbanos prósperos desempeñaron un papel importante en la configuración de la idea temprana de Palestina. Tanto el latín como el griego koiné eran las lenguas dominantes del Imperio bizantino hasta el siglo VI; el latín siguió siendo la lengua oficial del gobierno en el siglo VI, mientras que la lengua predominante de los comerciantes, agricultores, marineros y ciudadanos comunes en Palestina era el griego. Además, el arameo —estrechamente emparentado con el árabe— era una lengua muy extendida entre el campesinado palestino (mayoritariamente cristiano), que constituía la mayor parte de la población del país. En la práctica, el griego y el latín eran las lenguas predominantes de las élites urbanas instruidas de la Palestina bizantina, y afectaban a la educación, el comercio, la administración, los documentos oficiales, el arte y la arquitectura, así como a los nombres de lugares clave en toda Palestina y en el Mediterráneo oriental. Sin embargo, el griego se convirtió en la lengua franca de la Palestina bizantina tardía, poco antes de la llegada del islam. En consecuencia, la helenización de los topónimos palestinos no era infrecuente en la Antigüedad tardía. Un ejemplo conocido de helenización de la Antigüedad tardía es la obra del historiador y traductor romano-judío del siglo I Josefo (Tito Flavio Josefo, 37 – c. 100 d. C.), que hablaba arameo y griego y que llegó a ser ciudadano romano. Tanto él como el escritor judío greco-romano Filón de Alejandría utilizaron el topónimo Palestina (Robinson, E. 1865: 15). Josefo creía en la compatibilidad del judaísmo con el pensamiento greco-romano, a menudo denominada judaísmo helenístico. Enumeró topónimos palestinos locales y los hizo familiares a los públicos greco-romanos. En sus obras La guerra de los judíos (1981) y Antigüedades judías (2004), que incluyen material sobre individuos, grupos, costumbres y nombres de lugares, Josefo casi nunca se refiere a los escribas judíos con autoridad de la Torá como "escribas"; en cambio, los llama sofistas y ancianos. De manera similar, Josefo se refiere a las "sectas" judías (un término cargado) como filosofías o escuelas. El término que usó para referirse a Transjordania, Perea ("el país más allá"), no se encuentra en la Biblia; la moderna Ammán se conoce por su nombre griego, Filadelfia. Los musulmanes medievales y los palestinos modernos conservaron topónimos grecorromanos como Nablus (griego: Neapolis, Νεάπολις), Palestina y Qaysariah (Cesarea; griego: Καισάρεια), pero no Filadelfia. La obra de Eusebio del siglo IV sobre la topografía de Palestina, Onomasticon: Sobre los nombres de lugar en las Escrituras divinas (Notley y Safrai 2004; Eusebio 1971), menciona: "'Amán: esta es ahora Filadelfia".

Palestine’s educated urban elites and thriving urban spaces played an important part in shaping the early idea of Palestine. Both Latin and Koine Greek were the dominant languages of the Byzantine Empire until the 6th century; Latin remained the official language of the government in the 6th century, whereas the prevalent language of merchants, farmers, seamen and ordinary citizens in Palestine was Greek. Also, Aramaic – closely related to Arabic – was a prevalent language among the (predominantly Christian) Palestinian peasantry which constituted the majority of population in the country. In practice, Greek and Latin were the prevalent languages of the educated urban elites of Byzantine Palestine, affecting education, trade, administration, official documents, art and architecture and key place names throughout Palestine and the Eastern Mediterranean. Greek, however, became the lingua franca of late Byzantine Palestine, shortly before the advent of Islam. Consequently, the Hellenisation of Palestinian toponyms was not uncommon in Late Antiquity. A well-known example of Hellenisation from Late Antiquity is the work of the 1st-century Romano-Jewish historian and translator Josephus (Titus Flavius Josephus 37‒c. 100 AD) who spoke Aramaic and Greek and who became a Roman citizen. Both he and Greco-Roman Jewish writer Philo of Alexandria used the toponym Palestine (Robinson, E. 1865: 15). Josephus believed in the compatibility of Judaism and Greco- Roman thought, often referred to as Hellenistic Judaism.11 He listed local Palestinian toponyms and rendered them familiar to Greco-Roman audiences. In his works The Jewish War (1981) and the Antiquities of the Jews (2004) which include material about individuals, groups, customs and place names, Josephus almost never refers to Torah-authority Jewish scribes as ‘scribes’; instead he refers to them as sophists and elders. Similarly, Josephus refers to Jewish ‘sects’ (a loaded term) as philosophies or schools. The term he used to refer to Transjordan, Peraea (‘the country beyond’), is not found in the Bible, modern ‘Amman is referred to by its Greek name, Philadelphia. Medieval Muslims and modern Palestinians preserved Greco-Roman toponyms such Nablus (Greek: Neapolis, Νεάπολις), Palestine, Qaysariah12 (Caesarea; Greek: Καισάρεια), but not Philadelphia. Eusebius’ 4th century work on Palestinian topography, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), refers to ‘Amman: this is now Philadelphia’.

Además de la helenización de numerosos topónimos palestinos por parte del escritor judío Flavio Josefo, los Padres Fundadores del cristianismo introdujeron dimensiones religioso-políticas en los nombres de lugares de Palestina. El papel de esta memoria religioso-social en la influencia sobre la cartografía geográfica y la memoria toponímica de Palestina fue ampliamente reconocido en el siglo IV d. C. en dos obras famosas: la traducción latina de la Vulgata realizada por san Jerónimo y la posterior obra sobre la topografía palestina, el Onomasticon: Sobre los nombres de lugar en las Sagradas Escrituras, de Eusebio de Cesarea (Eusebius Caesariensis; 260/265‒339/340 d. C.), historiador de origen griego, topógrafo y exegeta, y uno de los Padres Fundadores que se convirtió en obispo de Cesarea hacia el año 314 d. C. La obra de Eusebio, Onomasticon (Notley y Safrai 2004; Eusebio 1971), el primer intento exhaustivo de construir y "localizar" estos lugares y nombres a partir de los relatos bíblicos, se basó en parte en la empresa religioso-imperial de Jerónimo, impulsada por el hecho de que el cristianismo se había convertido en religión oficial del imperio. Fueron estas dos obras de dos de los Padres Fundadores del cristianismo, Jerónimo y Eusebio, y no la historia real de Palestina de Heródoto, las que formaron la base de la memoria religioso-social toponímica occidental y de la reimaginación de Palestina como una Tierra Santa cristiana (Sivan 2008: 57). En el Onomasticon, Eusebio ofrece una lista de nombres de lugares de la Provincia Palaestina, con comentarios geográficos, históricos y religiosos adicionales basados en parte en relatos bíblicos. Su topografía de Palestina fue traducida posteriormente al latín. San Jerónimo se trasladó físicamente a Judea, en la Provincia Palaestina, mientras trabajaba en la traducción de la Vulgata. Jerónimo, Padre Fundador del cristianismo y gran contribuyente a su memoria religiosa fundamental, fue el primero en volver a traducir el Antiguo Testamento a partir del hebreo y no de la Septuaginta (o "Antiguo Testamento griego").

In addition to the Hellenisation of many Palestinian toponyms by the Jewish writer Josephus, the Founding Fathers of Christianity introduced religio-political dimensions to Palestinian place names. The role of this religio-social memory in influencing the geographical mapping and toponymic memory of Palestine was widely recognised in the 4th century AD in two famous works: St Jerome’s Vulgate translation into Latin and the subsequent work on Palestinian topography, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture by Eusebius of Caesarea (Eusebius Caesariensis; 260/265‒339/340 AD) – a historian of Greek descent, a topographer and an exegete and one of the Founding Fathers who became the Bishop of Caesarea about AD 314. Eusebius’ work, Onomasticon (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), the first comprehensive attempt to construct and ‘locate’ these places and names from the biblical narratives, was partly based on Jerome’s religio-imperial enterprise which was driven by the fact that Christianity had become an official religion of empire. It was these two works by two of the Founding Fathers of Christianity, Jerome and Eusebius, rather than Herodotus’ actual history of Palestine which formed the basis of Western religio-social toponymic memory and the reimagining of Palestine as a Christian Holy Land (Sivan 2008: 57). Eusebius, in Onomasticon, provides a list of place names of Provincia Palaestina, with additional geographical, historical and religious commentary partly based on biblical stories. His topography of Palestine was later translated into Latin. St Jerome relocated physically to Judaea in Provincia Palaestina while working on the Vulgate translation. Jerome, a founding father of Christianity and a major contributor to its seminal religious memory, was the first person to go back and translate the Old Testament from Hebrew rather than from the Septuagint (or ‘Greek Old Testament’).

La identidad y la concepción de Palestina, en constante evolución y con múltiples capas desde la Edad del Bronce Tardío, tienen connotaciones geopolíticas, seculares, administrativas y jurídicas. La era bizantina añadió además una capa religiosa a la concepción geopolítica y secular de Palestina, en la forma de la «Tierra Santa». Las representaciones religioso-sagradas de Palestina, la Tierra Santa, la «tierra del Evangelio» como memoria religiosa y como territorio sagrado imaginado, han sido asumidas y celebradas por los habitantes autóctonos de Palestina.

The evolving multi-layered identity and conception of Palestine since the late Bronze Age has geo-political, secular, administrative and legal connotations. The Byzantine era also added a religious layer to the geo-political, secular conception of Palestine, in the form of the ‘Holy Land’. The religio-sacred representations of Palestine, the Holy Land, the ‘land of the Gospel’ as religious memory and an imagined sacred territory have been embraced and celebrated by the indigenous people of Palestine:

Musulmanes (de las tradiciones coránicas), samaritanos (basados en el Pentateuco samaritano), judíos (de las tradiciones del Antiguo Testamento)

Muslims (from the Quranic traditions), Samaritans (based on the Samaritan Pentateuch), Jews (from the traditions of the Old Testament)

y los cristianos (de las tradiciones del Antiguo y del Nuevo Testamento). Esta identidad multirreligiosa de Palestina es reconocida universalmente.

and Christians (from the traditions of the Old and New Testaments). This multifaith identity of Palestine is universally recognised.

Además, la memoria religiosa cristiana occidental medieval de las Terrae Sanctae y la peregrinación a ellas tuvieron una influencia importante en la teoría moderna de la memoria social del sociólogo francés Maurice Halbwachs (1877‒1945), cuyos escritos fundamentales sobre la sociología del conocimiento y la construcción social de la memoria se titularon *Mémoire Collective* (1980).

Furthermore, the medieval Western Christian religious memory of, and pilgrimage to, the Terrae Sanctae had a major influence on the modern social memory theory of French sociologist Maurice Halbwachs (1877‒1945), whose seminal writings on the sociology of knowledge and the social construction of memory was entitled Mémoire Collective (1980).

En su obra, Halbwachs contrastó la "memoria social", estructurada y en evolución, con la historia propiamente dicha, y así estableció la "memoria colectiva" tanto como concepto como un campo de investigación diferenciado. El término "memoria colectiva" puede rastrearse hasta el fundador de la sociología moderna, Émile Durkheim (1858–1917), quien escribió extensamente en *Les formes élémentaires de la vie religieuse* (2003) sobre la religión organizada, la memoria colectiva, el recuerdo y los rituales conmemorativos. Halbwachs, discípulo de Durkheim y sociólogo positivista, contrapone la "historia" a la "memoria social" en evolución y sostiene que los recuerdos y la comprensión del pasado de un individuo están estrechamente relacionados con sus pertenencias a grupos, con la "memoria colectiva" y con la conciencia grupal. Según Halbwachs (1992), esta producción de la memoria social depende de un "cuadro" religioso o político, así como del marco dentro del cual un grupo se sitúa en la sociedad.

In his work Halbwachs contrasted structured, evolving ‘social memory’ with actual history and thus established ‘collective memory’ both as a concept and as a distinct research field. The term ‘collective memory’ itself is traceable to the founder of modern sociology, Émile Durkheim (1858–1917), who wrote extensively in Les formes élémentaires de la vie religieuse (2003) about organised religion, collective memory, remembering and commemorative rituals. Halbwachs, a student of Durkheim and a positivist sociologist, contrasts ‘history’ with evolving ‘social memory’ and argues that an individual’s memories and understanding of the past are closely related to group memberships, ‘collective memory’ and group consciousness. According to Halbwachs (1992), this production of social memory is dependent upon a religious or political ‘cadre’ as well as the framework within which a group is situated within a society.

Halbwachs, en su obra fundacional sobre los marcos sociales de la memoria colectiva y sobre la construcción (y la reproducción) de la memoria social, comenzó con su estudio pionero Les Cadres Sociaux de la Mémoire (1925, 1992) y con La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941, 1992). Halbwachs se ocupaba especialmente de la memoria social religiosa y nacionalista. Su obra La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte se centra en los símbolos, rituales y representaciones conmemorativas de acceso público. También examina la memoria religioso-social de sucesivas generaciones de peregrinos cristianos medievales y de cruzados latinos en las Terrae Sanctae, así como su subdivisión geográfica de Palestina, Siria y Arabia, y el modo en que estos grupos «encontraron» y luego «volvieron a encontrar» (reproducían) esos lugares.

Halbwachs’ work on the social framing of collective memory and the construction (and reproduction) of social memory began with his landmark study on Les Cadres Sociaux de la Mémoire (1925, 1992) and La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941, 1992). Halbwachs was preoccupied with religious and nationalist social memory. His work La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte focuses on publicly available commemorative symbols, rituals and representations. It also examines the religio-social memory of successive generations of medieval Christian pilgrims and Latin Crusaders in the Terrae Sanctae and their geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia, and how these groups ‘found’ and then ‘found’ again (reproduced)

Lo siento, pero no veo el texto en inglés que quieres que traduzca. Solo recibí la frase "particular place names from the Gospel narratives." Por favor, pega el texto completo y lo traduciré al español.

particular place names from the Gospel narratives.

Este trabajo mostrará cómo la memoria colectiva (religioso-social) de eruditos occidentales de las Escrituras, como Edward Robinson y Victor Guérin (al igual que los cruzados y peregrinos medievales), «encontró» de nuevo y (reconstruyó)

This work will show how the collective (religio-social) memory of Western scriptural scholars such as Edward Robinson and Victor Guérin (like the medieval Crusaders and pilgrims) ‘found’ again and (reconstructed)

En el siglo XIX, ciertos topónimos de Palestina procedentes de la narrativa bíblica –nombres de lugar que sirvieron de base a los proyectos sionistas de sustitución toponímica. Los nombres de lugar, los sitios geográficos y el paisaje son también, para usar el término del historiador francés Pierre Nora, Les Lieux de mémoire (1996, 1997, 1998), «lugares de memoria»: espacios en torno a los cuales los grupos sociales construyen y cultivan conscientemente la memoria social y cultural, así como las identidades individuales y colectivas. Sustentado en la teoría de la memoria social de Halbwachs, Nora y otros, este libro se apoya también en otros enfoques.

in the 19th century particular place names in Palestine from the biblical narrative – place names which formed the basis of Zionist replacement toponymic projects. Place names, geographical sites and landscape are also – to borrow French historian Pierre Nora’s term, Les Lieux de mémoire (1996, 1997, 1998) – ‘sites of memory’ around which social groups consciously construct and cultivate social and cultural memory and individual and collective identities. Underpinned by the social memory theory of Halbwachs, Nora and others, this book also draws on other approaches:

la exploración de documentos de archivo históricos israelíes; los relatos palestinos de historia oral y de memoria; y la elaboración de mapas y la producción cultural de mapas en Palestina‒Israel.

the exploration of Israeli archival historical documents; Palestinian oral history and memory accounts; map-making and the cultural production of maps in Palestine‒Israel.

En el período moderno, y especialmente durante el Mandato Británico de Palestina (1918‒1948), el término «palestino» se utilizó para referirse a todas las personas que residían en Palestina, sin distinción de religión o etnia, incluidos los colonos judíos europeos a quienes las autoridades mandatarias británicas concedieron la ciudadanía. Anteriormente, en la segunda mitad del siglo XIX, los británicos habían creado el Fondo de Exploración de Palestina (PEF, por sus siglas en inglés) como proyecto imperial. Fundado en Londres en 1865 bajo el patrocinio de la reina Victoria, acuñó los términos «Palestina Occidental» y «Palestina Oriental» (el Levantamiento de Palestina Occidental y el Levantamiento de Palestina Oriental) y llevó a cabo expediciones de cartografía geográfica en Palestina en la década de 1870. Entre las numerosas publicaciones del PEF se encuentra The Fauna and Flora of Palestine (Tristram 1884). El PEF no mencionó la expresión «Tierra de Israel»; esta fue acuñada más tarde por los padres fundadores del sionismo judío.

In the modern period, and especially during the British Mandate of Palestine (1918‒1948), the term ‘Palestinian’ was used to refer to all people residing in Palestine, regardless of religion or ethnicity, including those European Jewish settlers granted citizenship by the British Mandatory authorities. Earlier, in the second half of the 19th century, the British had set up the Palestine Exploration Fund (PEF) as an imperial project. It was founded in London in 1865 under the patronage of Queen Victoria and coined the terms ‘Western Palestine’ and ‘Eastern Palestine’ (the Survey of Western Palestine and Survey of Eastern Palestine) and mounted geographical map-making expeditions in Palestine in the 1870s. The large number of publications by the PEF included The Fauna and Flora of Palestine (Tristram 1884). There was no mention of the expression ‘Land of Israel’ by the PEF – this was later coined by the founding fathers of Jewish Zionism.

Sin embargo, uno de los objetivos religioso-político-estratégicos clave del PEF quedó claro en su propia publicación: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: with their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund, 1889). El PEF enumeró más de 1150 nombres de lugares relacionados con el Antiguo Testamento y 162 relacionados con el Nuevo Testamento. Poco después de la ocupación militar británica de Palestina en 1918, las autoridades británicas del Mandato se propusieron reunir información toponímica de los habitantes palestinos locales. Siguiendo el ejemplo del PEF, las autoridades del Mandato asumieron que los árabes palestinos (musulmanes, cristianos y judíos árabes) también habían conservado el conocimiento de los antiguos nombres de lugares que podrían ayudar a identificar los yacimientos arqueológicos y bíblicos.

However, one of the key religio-political-strategic objectives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: with their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The PEF listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162 related to the New Testament. Shortly after the British military occupation of Palestine in 1918, the British Mandatory authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. Following the PEF, the Mandatory authorities assumed that the Palestinian Arabs (Muslim, Christian and Arab Jews) had also preserved knowledge of the ancient place names which could help identify archaeological and biblical sites.

En Palestina, la lucha entre el colonizador y el colonizado por la tierra, la demografía, el poder y la propiedad también giró en torno a la representación, la tergiversación y la autorrepresentación. La autorrepresentación metafórica del colono europeo como un "regreso a la historia" busca desarraigar al nativo y "desvincularlo" de la historia. El colono invadió el espacio y se apropió de la herencia de los palestinos locales, y al mismo tiempo se desvinculó del palestino colonizado y desheredado. La producción de conocimiento histórico y de poder por parte del colono sionista ashkenazí –un uróboro autorreferencial– dio lugar a una serie de mitos fundacionales y de estrategias de autoindigenización y autoantigüedad, entre ellas los mitos del "exilio y retorno" y del "regreso a la historia". Pero los "muchos regresos" del sionismo, como lo expresó el historiador israelí Gabriel Piterberg en The Returns of Zionism (2008), no se manifestaron solo en el obsesivo "regreso a la historia" del colono europeo que venía a reclamar la tierra; también se construyeron sobre la borradura, la inexistencia del pueblo indígena de Palestina y el desarraigo real y físico de los palestinos y su desvinculación "de la historia".

In Palestine, the struggle between the coloniser and colonised over land, demography, power and ownership also centred on representation, misrepresentation and self-representation. The metaphoric self-representation of the European settler-coloniser as a ‘return to history’ works to uproot and ‘detach’ the native from history. The settler-coloniser invaded the space and appropriated the heritage of the local Palestinians and simultaneously detached itself from the colonised and disinherited Palestinian. The production of historical knowledge and power by the Ashkenazi Zionist settler-coloniser – a self-referencing ouroboros – resulted in the creation of a range of foundational myths, self-indigenising and self-antiquating strategies, including the myths of ‘exile and return’ and ‘return to history’. But the ‘many returns’ of Zionism, as Israeli scholar Gabriel Piterberg put it in The Returns of Zionism (2008), did not just manifest themselves in the obsessive ‘return to history’ by the European settler coming to reclaim the land, they were also constructed around erasure, the non-existence of the indigenous people of Palestine and the actual, physical uprooting of the Palestinians and their detachment ‘from history’.

Desde la cartografía y las exploraciones del PEF, y sobre todo desde la fundación de un Estado israelí de limpieza étnica en 1948, la producción del conocimiento histórico y la lucha cultural en torno a la denominación (y la renombración) de los sitios, ciudades, pueblos y aldeas de Palestina se han convertido en armas principales de las estrategias nacionalistas colonial-colonizadoras sionistas de biblicización, hebraización y judaización, que buscaban desvincular a los palestinos de la historia del país. La toponimia es, en sí misma, una rama de la onomástica u onomatología, el estudio del origen, la historia y los usos de los nombres de todo tipo. La antroponomástica (o antroponimia) es el estudio de los nombres personales. El capítulo diez explorará las estrategias sionistas de toponimia, antroponimia y autodenominación. Los proyectos eliminacionistas de la colonización sionista de Palestina no se centraron únicamente en el acaparamiento de tierras y en la limpieza étnica de la población indígena de Palestina. Estos proyectos también consistieron en la autoindigenización, la autoantigüedad, la biblicización y la hebraización, además de la judaización de la tierra.

Since the mapping and explorations of the PEF and especially since the establishment of an ethnically cleansing Israeli state in 1948, the production of historical knowledge and cultural struggle over the naming (and renaming) of Palestine sites/cities/towns and villages have become major weapons of Zionist settler-colonial nationalism, biblicisation, Hebrewisation and Judaisation strategies that sought to detach the Palestinians from the history of the country. Toponymy itself is a branch of onomastics or onomatology, the study of the origin, history and uses of names of all kinds. Anthroponomastics (or anthroponymy) is the study of personal names. Chapter ten will explore Zionist toponymic, anthroponymic and self-naming strategies. The eliminationist projects of Zionist settler-colonisation in Palestine did not just centre on land-grabbing and the ethnic cleansing of the indigenous people of Palestine. These projects also consisted of self-indigenisation, self-antiquation, biblicisation and Hebrewisation in addition to the Judaisation of the land.