La escritura histórica sobre Palestina está dominada por cronologías imperiales, metodologías colonizadoras y enfoques de historia «desde fuera».

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

En una línea similar, se ha sugerido que el término Palestina había sido completamente olvidado por los árabes locales durante el final del período mameluco y el inicio del período otomano, y que solo fue recuperado por ellos en el último período otomano por árabes cristianos locales en contacto con Europa. En su obra A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, una académica alemana de historia islámica, observa con perspicacia:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

Y, sin embargo, la visión extendida de que el término «Palestina» solo fue recuperado en la época del Renacimiento europeo, con su referencia consciente a la antigüedad griega y romana, de que nunca fue utilizado por los judíos, de que los árabes locales lo habían olvidado por completo y de que fue devuelto a ellos por cristianos árabes en contacto con Europa, ya no puede sostenerse. (Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

De hecho, la memoria de la Palestina histórica se mantuvo viva durante los periodos mameluco y otomano gracias a escritores y juristas musulmanes palestinos, así como a viajeros árabes y musulmanes que recorrieron Palestina. En el siglo XIV, bajo los mamelucos, el nombre Filastin fue citado por viajeros árabes y musulmanes, a menudo también en relación con la ciudad de al-Ramla, antigua capital de la provincia de Jund Filastin durante varios siglos bajo el islam. Ibn Battuta, el famoso viajero y erudito musulmán del norte de África, recorrió la mayor parte del mundo musulmán y visitó Palestina en el verano de 1326. Más tarde redactó su relato con el título de Rihlah («Viaje» o «Viajes»):

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

Después viajé desde Jerusalén [al-Quds] hasta la fortaleza de Askalón, que es una ruina total. De la gran mezquita, conocida como la mezquita de ‘Omar, no queda nada más que sus muros y algunas columnas de mármol de belleza incomparable, parte en pie y parte caídas.

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

Entre ellas hay una columna roja maravillosa, de la que la gente cuenta que los cristianos se la llevaron a su país, pero después la perdieron, y que fue encontrada en su lugar en Ascalón. De allí continué hasta la ciudad de ar-Ramlah, también llamada Filastin, al sur de aquellas mezquitas en las que, según dicen, están enterrados trescientos profetas. Desde ar-Ramlah fui a la ciudad de Nablus ... una ciudad con abundancia de árboles y arroyos perennes, y una de las más ricas de [al-Sham] en olivos. Su aceite se exporta desde allí a El Cairo y Damasco. Es en Nablus donde se fabrica el dulce de algarroba, que se exporta a Damasco y a otros lugares ... Nablus también tiene una variedad de melón que lleva su nombre, una fruta buena y deliciosa ... De allí fui a Ajlun ... pasando por el Ghawr, seguí la costa hasta Akka [Acre], que está en ruinas ... Akka fue antes la capital y el puerto del país de los francos [cruzados] ... y rivalizaba con la propia Constantinopla. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Sin embargo, la memoria social y la geografía política de Palestina se mantuvieron vivas quizás con más vigor gracias a los escritores musulmanes palestinos nativos que vivían en el país que a través de los escritores árabes que viajaban por Palestina durante el periodo mameluco. Escribiendo durante el último periodo mameluco, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (1522) (مجير الدين العليمي ‒1456), un qadi musulmán palestino, historiador y habitante de Jerusalén, en su extensa obra La gloriosa historia de al-Quds y al-Jalil (al-Uns al-Yalil bi-Tarij al-Quds wal-Jalil, c. 1495), se refiere extensamente a su país natal como Filastin, término que repite veintidós veces. Aunque también utiliza el término Tierra Santa (al-Ard al-Muqaddasah), no se mencionan otros nombres geográficos, como al-Sham. Mujir al-Din divide la región de al-Sham en cinco provincias distintas, dos de las cuales están relacionadas con la Palestina histórica y moderna:

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

• El primer Shām es Palestina, con la ciudad de al-Ramla en su centro.

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

• El segundo Sham es Hauran, con la ciudad de Tiberiades en su centro.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

• El tercer Sham es la Ghouta, con la ciudad de Damasco en su centro.

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

• El cuarto Sham es Hims, con la ciudad de Hims en su centro.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

El quinto Sham es Qinnasrin, con la ciudad de Alepo como centro.

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

Mujir al-Din construye un concepto de al-Sham que sitúa en su centro a su propio país, Filastin, como la primera región de al-Sham. Asimismo, pone Palestina en primer plano citando con orgullo a otros autores musulmanes que dicen:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

«lo que falta en la tierra aumenta en al-Sham, y lo que falta en al-Sham aumenta en Palestina» (Mujir al-Din 1973). Describe Filastin como un territorio que se extiende desde un punto al sur, cerca de al-‘Arish en el Sinaí, hasta Lajjun, en Marj Ibn ‘Amer, al norte. Esta concepción territorial de Filastin se corresponde con los límites de la provincia árabe de Filastin a lo largo de los primeros tiempos del islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, nota 25). Esto demuestra de manera abundante cómo los increíblemente fértiles recuerdos sociales, culturales y geográficos de la provincia árabe islámica medieval de Filastin fueron cultivados por jueces y escritores musulmanes palestinos locales a lo largo de los períodos mameluco y otomano temprano.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

Dado que la entidad política de Filastin se conservó en la memoria social y en las obras de dos destacados eruditos y juristas musulmanes palestinos, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (hacia 1495) (véase más abajo) y Jair al-Din al-Ramli en el siglo XVII, no sorprende que los archivos del Tribunal Islámico de la Sharia de Jerusalén en el siglo XVIII muestren también que los términos Filastin, ard Filastin («tierra de Palestina», «أرض فلسطين») y ahl Filastin (la «gente de Palestina», «أهل فلسطين»), con referencia específica a las ciudades de al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Jalil (Hebrón) y Gaza, y dentro de la región geográfica más amplia de al-Sham, siguieron muy vivos en la memoria social musulmana local y regional de Palestina a lo largo de los periodos mameluco y otomano.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.