1 Sobre Ibn Ḥanbal como «una autoridad y un recurso indispensables para la configuración de yoes auténticamente musulmanes», véase Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (cita en la p. 237).

1 On Ibn Ḥanbal as “an indispensable authority and resource for the fashioning of authentically Muslim selves,” see Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (quote at 237).

Esta es la vocalización más común (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491), aunque también es posible al-Muʿaddil (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). Para los significados de esta raíz y sus derivados, véase Tyan, "ʿAdl" y las fuentes citadas.

2 This is the most common voweling (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491) though al-Muʿaddil is also possible (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). For the meanings of this root and its derivatives, see Tyan, “ʿAdl” and sources cited.

El comienzo de una nueva cadena de transmisores que se cruzará con la anterior a veces se indica con la letra ḥāʾ. Como su uso es inconsistente, no lo he duplicado.

3 The beginning of a new chain of transmitters that will intersect with the previous one is sometimes indicated by the letter ḥāʾ. As the usage is inconsistent, I have not duplicated it.

4 No atestiguado de otro modo, pero posiblemente una variante de Mihrāwī, "de Mihrawān", una región cerca de Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī lo corrige a la forma más común al-Harawī (de Herat).

4 Not otherwise attested but possibly a variant of Mihrāwī, “of Mihrawān,” a region near Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emends to the more common al-Harawī (of Herat).

5 La capital de lo que entonces era la provincia de Jorasán. Merv, hoy llamada Mary, es actualmente una ciudad en el centro-oeste de Turkmenistán.

5 The capital of what was then the province of Khurasan. Marv, now called Mary, is today a city in west-central Turkmenistan.

6 «De pura sangre» significa que había nacido dentro de la tribu, en oposición a incorporarse a ella mediante una relación de patronazgo con uno de sus miembros, como a veces hacían los conversos no árabes al islam (aunque mucho menos comúnmente de lo que antes se creía). Véase Bernards y Nawas, eds., Patronate, especialmente Bulliet, «Conversion-Based Patronage», 246–62.

6 “Full-blooded” means that he was born into the tribe, as opposed to joining it by entering into a patronage relationship with one of its members, as non-Arab converts to Islam sometimes did (though far less commonly than previously thought). See Bernards and Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62.

Los antepasados de Ibn Ḥanbal habían llegado de Arabia y se habían asentado en la recién fundada ciudad de Basora; luego, con las conquistas árabes, se trasladaron hacia el este y se establecieron en Marv.

7 Ibn Ḥanbal’s ancestors had come from Arabia and settled in the newly founded city of Basra, then moved east with the Arab conquests and settled in Marv.

8 Una provincia importante del Imperio abasí. Incluía las regiones que hoy se conocen como el noreste de Irán, el norte de Afganistán, el sur de Turkmenistán y el sur de Uzbekistán.

8 A major province of the Abbasid Empire. It included the regions today called northeastern Iran, northern Afghanistan, southern Turkmenistan, and southern Uzbekistan.

Una ciudad que se encontraba en lo que hoy es la frontera entre Irán y Turkmenistán. La ciudad moderna está en el lado iraní.

9 A town that lay on what is today the border between Iran and Turkmenistan. The modern town is on the Iranian side.

La revolución que llevó al poder a la dinastía abasí comenzó en los años 740 en Jorasán. Quienes se unieron a ella, y sus descendientes, disfrutaron de privilegios especiales bajo el nuevo régimen.

10 The revolution that brought the Abbasid dynasty to power began in the 740s in Khurasan. Those who joined it, and their descendants, enjoyed particular privileges under the new regime.

Aunque el tío de Ibn Ḥanbal, Isḥāq, lo invocaría más tarde para establecer esta conexión, al parecer "no significaba nada para el propio Ibn Ḥanbal" (Cook, Commanding Right, 111).

Though Ibn Ḥanbal’s uncle Isḥāq was later to invoke this connection, it evidently “meant nothing to Ibn Ḥanbal himself” (Cook, Commanding Right, 111).

11 Dhū l-Qarnayn es una figura del Corán (Q Kahf 18:83 y ss.), a veces identificada con Alejandro Magno. Los informes de hadices en los que el Profeta Muḥammad ﷺ ofrece consejos personales basados en un conocimiento detallado de acontecimientos futuros son considerados, en general, invenciones posteriores; véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 15n4.

11 Dhū l-Qarnayn is a figure in the Qurʾan (Q Kahf 18:83ff.) sometimes identified with Alexander the Great. Hadith reports in which the Prophet Muḥammad gives personal advice based on detailed knowledge of future events are generally agreed to be later fabrications; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 15n4.

12 Para el debate sobre el linaje de Ibn Ḥanbal y sus significados sociales, véanse Hurvitz, Formation, 27ss., y Cook, Commanding Right, 110–11. Otra fuente, Ibn al-Dāʿī, da un linaje distinto para Ibn Ḥanbal, al afirmar que era miembro del clan de Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. Este ascendiente parecería vincularlo con el jariyí Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, así como con un grupo sectario poco conocido llamado los Ḥurqūṣiyyah, que parecen haber sostenido una concepción de Dios denunciada por los críticos como antropomórfica (van Ess, Theologie, 3:449–51).

12 For discussion of Ibn Ḥanbal’s lineage and its social meanings, see Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. Another source, Ibn al-Dāʿī, gives a different lineage for Ibn Ḥanbal, calling him a member of the clan of Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. This ancestry would appear to link him with the Khārijī Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, as well as with an obscure group of sectarians called the Hurqūṣiyyah, who seem to have held a view of God denounced by critics as anthropomorphic (van Ess, Theologie, 3:449–51).

Este es el profeta Abraham.

13 This is the prophet Abraham.

14 Al-Turkī toma el sujeto aquí como ʿAbd al-Malik y corrige el texto a ʿalayhi y yuḍīfuhum:

14 Al-Turkī takes the subject here to be ʿAbd al-Malik and emends the text to ʿalayhi and yuḍīfuhum:

«Le daba hospitalidad.» Aunque esta lectura parece más plausible, he conservado las formas femeninas que aparecen en SH y D y he traducido en consecuencia.

“He would show them hospitality.” Although this reading does seem more plausible, I have retained the feminine forms that appear in SH and D and translated accordingly.

15 La «Dijla tuerta» (dijlah al-ʿawrāʾ) es un antiguo nombre para la vía fluvial que hoy se llama Shatt al-Arab, donde el Tigris y el Éufrates confluyen y desembocan en el golfo Pérsico. Pero el Shatt al-Arab fluye junto a Basora, no a Bagdad. La referencia puede, por tanto, aludir a la residencia ancestral de la familia en Basora. Sin embargo, el contexto sugiere que lo que se quiere decir es un lugar de Bagdad, quizás el Puerto Superior, donde la Zanja de Ṭāhir se unía al Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, y Le Strange, Baghdad, mapa 5). Un lugar de la provincia suroriental iraquí de Maysān se llamaba Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R).

15 The “One-Eyed Tigris” (dijlah al-ʿawrāʾ) is an old name for the waterway now called Shatt al- Arab, where the Tigris and Euphrates converge and empty into the Persian Gulf. But the Shatt al-Arab flows past Basra, not Baghdad. The reference may therefore be to the family’s ancestral home in Basra. Yet the context suggests that what is meant is a place in Baghdad, perhaps the Upper Harbor, where the Trench of Ṭāhir joined the Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, and Le Strange, Baghdad, map 5). A place in the southeastern Iraqi province of Maysān was called Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R ).

16 O quizá "lo bien que se comporta cuando sale". 17 Literalmente, "comencé a frecuentar el dīwān", quizás el servicio de correos e inteligencia, que estaba dirigido por su tío paterno. Los siguientes relatos pueden representar recuerdos de su falta de voluntad para trabajar allí (Hurvitz, Formation, 30, y Melchert, Ahmad, 3). Dīwān también puede significar registro de personas con derecho a una pensión, lo que podría haber sido el caso de Ibn Ḥanbal, dado el servicio de su abuelo al Estado (Hurvitz, Formation, 27 y 170n12).

16 Or possibly “how well he carries himself when he goes out.” 17 Literally, “I began frequenting the dīwān,” perhaps the courier and intelligence service, which was headed by his paternal uncle. The following reports may represent memories of his unwillingness to work there (Hurvitz, Formation, 30, and Melchert, Ahmad, 3). Dīwān can also mean registry of persons entitled to a pension, which Ibn Ḥanbal might have been, given his grandfather’s service to the state (Hurvitz, Formation, 27 and 170n12).

18 Ṭāq: normalmente "arco", pero aquí evidentemente un nicho abovedado con un estante; véase Anvarī, Farhang, bajo ṭāqche y ṭāq (2), definición 3.

18 Ṭāq: usually “arch,” but here evidently an arched recess with a shelf in it; see Anvarī, Farhang, under ṭāqche and ṭāq (2), definition 3.

19 Evidentemente, el uniforme que llevaban los mensajeros oficiales.

19 Evidently the uniform worn by official couriers.

20 En los últimos años de su vida, Ibn Ḥanbal evitó a los representantes del Estado, ya fuera porque consideraba ilegítima la dinastía abasí, porque cuestionaba el uso que hacían de los fondos públicos, o por ambas razones. Resulta extraño que haya sostenido esta postura de niño (Hurvitz, Formation, 42).

20 In later life, Ibn Ḥanbal shunned representatives of the state, either because he considered the Abbasid dynasty illegitimate, or because he questioned their use of public funds, or both. It seems odd for him to have held this view as a child (Hurvitz, Formation, 42).

21 A juzgar por su puntuación, al-Turkī entiende esto como "¡Como si fuera a hacer eso!". 22 Q Baqarah 2:156, que describe a los pacientes como "aquellos que, cuando les sobreviene una desgracia, dicen: 'Somos de Dios y a Él volvemos'". 23 Tawarraʿ, traducido aquí como "tener escrúpulos", significa más específicamente abstenerse de actos permitidos en sí mismos pero que podrían entrañar accidentalmente una transgresión de los mandamientos de Dios. Quizás Ibn Ḥanbal no quiere entregar los despachos porque no sabe lo que contienen, o quizás ya había llegado a creer que el contacto con los representantes del régimen abasí, por cualquier motivo, era malo. Véase el capítulo 49 de este libro, y además Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, "What is Meant by Zuhd"; Cooperson, Classical, 112–17.

21 To judge by his punctuation, al-Turkī takes this to mean “As if I would do that!” 22 Q Baqarah 2:156, which describes the long-suffering as “those who, when affliction strikes them, say, ‘We are of God and to Him we return.’” 23 Tawarraʿ, translated here as “to have scruples,” more specifically means to refrain from acts permitted in themselves but which might accidentally entail a violation of God’s commandments. Perhaps Ibn Ḥanbal does not want to deliver the dispatches because he does not know what is in them, or perhaps he had already come to believe that contact with representatives of the Abbasid regime for any reason was bad. See chapter 49 of this book, and further Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17.

24 Ibn Ḥanbal, al igual que los hablantes actuales del árabe, contaba su edad desde uno y no desde cero, como se hace en inglés. Aquí, pues, tendría diecinueve años en inglés en lugar de veinte. Agradezco a Omar Issa Attar que me lo haya señalado.

24 Ibn Ḥanbal, like present-day speakers of Arabic, counted his age from one instead of zero as one does in English. Here, then, he would be nineteen in English rather than twenty. I thank Omar Issa Attar for pointing this out to me.

25 Este y varios capítulos posteriores contienen una gran cantidad de nombres propios. En la mayoría de los casos, son los nombres de los compañeros de Ibn Ḥanbal en el campo de la transmisión de hadices. Los nombres recurrentes de especial importancia aparecen en la sección de personajes clave al final del libro. La información de trasfondo esencial para comprender una historia concreta se incluye en las notas.

25 This and several subsequent chapters contain a great many personal names. In most cases, they are the names of Ibn Ḥanbal’s fellow Hadith-men. Recurring names of particular importance are listed in the key figures section at the end of the book. Background information essential to understanding a particular story is included in the notes.

26 El jurista Abū Yūsuf (m. 182/798), discípulo de Abū Ḥanīfah, fundamentaba sus dictámenes en el raʾy (razón, juicio, opinión) más que en los ḥadīths, y sirvió como juez bajo al-Rashīd. En estos dos aspectos, el uso del raʾy y el servicio al Estado, Abū Yūsuf adoptó posturas totalmente opuestas a las que defendió posteriormente Ibn Ḥanbal. Así, Ibn Ḥanbal parece haber sido bastante más abierto de mente en su juventud de lo que llegó a ser en su vejez, cuando al parecer intentó restar importancia a su asociación con Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

26 The jurist Abū Yūsuf (d. 182/798), a disciple of Abū Ḥanīfah, based his verdicts on raʾy (reason, judgment, opinion) rather than Hadith and served as judge under al-Rashīd. In both these respects—use of raʾy and service to the state—Abū Yūsuf took positions entirely opposed to those later advocated by Ibn Ḥanbal. Ibn Ḥanbal thus appears to have been rather more openminded in his youth than he was to become in later life, when he evidently tried to downplay his association with Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

27 Como en inglés, los hablantes suelen abreviar las fechas. En este capítulo, el elemento que falta es siempre 100.

27 As in English, speakers often abbreviate dates. In this chapter, the missing element is always 100.

28 Aquí Ibn Ḥanbal utiliza las fechas de fallecimiento de transmisores de hadices bien conocidos para datar los acontecimientos de su vida. Las fechas de muerte eran importantes porque ayudaban a establecer si el transmisor A pudo haber escuchado relatos del transmisor B.

28 Here Ibn Ḥanbal is using the death dates of well-known Hadith transmitters to date the events of his life. Death dates were important because they helped establish whether Transmitter A could have heard reports from Transmitter B.

29 Estos títulos se refieren a colecciones de informes de hadices sobre temas particulares, en este caso el comportamiento apropiado en los funerales y la correcta realización de los ritos de la peregrinación. Hushaym puede haber sido inusual en su práctica de enseñar hadices por categorías (Melchert, Ahmad, 33). Sobre los funerales como ocasiones para la negociación de las fronteras entre comunidades de fe, véase Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

29 These titles refer to collections of Hadith reports on particular topics, in this case the proper conduct of funerals and the correct performance of the pilgrimage rites. Hushaym may have been unusual in his practice of teaching Hadith by category (Melchert, Ahmad, 33). On funerals as occasions for the negotiation of boundaries between faith communities, see Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

30 Una ciudad cercana a la costa mediterránea, en lo que hoy es el sureste de Turquía. En este período, se encontraba en la frontera bizantina o cerca de ella, y por eso atraía a ascetas (como Ibn al-Mubārak) y a otros musulmanes que deseaban demostrar su valía frente a los bizantinos.

30 A town near the Mediterranean coast in what is today southeastern Turkey. In this period, it lay on or near the Byzantine frontier, and thus attracted ascetics (such as Ibn al-Mubārak) and other Muslims who wished to prove themselves against the Byzantines.

Los años a los que se hace referencia aquí corresponden a 795–808 del calendario gregoriano.

31 The years referred to here correspond to 795–808 of the Gregorian calendar.

Al final de la oración, la mayoría de los musulmanes giran hacia la derecha y luego hacia la izquierda, pronunciando en cada ocasión el saludo al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh («la paz sea con vosotros y la misericordia de Dios»). Sin embargo, algunos lo dicen una sola vez, hacia la derecha, una práctica que Ibn Ḥanbal considera poco común.

32 At the end of the prayer, most Muslims turn to the right and then to the left, each time pronouncing the greeting al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“peace be upon you and the mercy of God”). Some, however, say it only once, to the right, a practice that Ibn Ḥanbal finds unusual.

33 Practicar el kalām (literalmente, "hablar"), o teología especulativa. Ibn Ḥanbal, al menos en sus años de madurez, rechazó rotundamente la práctica (véase el capítulo 13 de este libro), aunque pudo haberla aceptado más en los inicios de su carrera (Hurvitz, Formation, 45ss.).

33 Practicing kalām (literally, “talking”), or speculative theology. Ibn Ḥanbal, at least in his mature years, roundly rejected the practice (see chapter 13 of this book), though he may have been more accepting of it early in his career (Hurvitz, Formation, 45ff.).

34 Un nombre de Hudbah ibn Jālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

34 A name of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

35 Aquí una variante del texto añade «Y yo entré en el 95»; véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 31n4.

35 Here a variant text adds “And I went in ’95”; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

Estos años corresponden al período comprendido entre los años 802 y 815 o 816 d. C.

36 These years correspond to the period AD 802 to 815 or 816.

37 Una distancia de aproximadamente 950 kilómetros o 590 millas (http://www.mapcrow.info).

37 A distance of approximately 950 kilometers or 590 miles (http://www.mapcrow.info).

Este informe es una invención inusualmente transparente. No existe ninguna otra referencia a que Ibn Ḥanbal viajara por mar, y mucho menos a que naufragara. El tópico del grafiti gnómico, a menudo traducido de una lengua antigua, es común en los relatos árabes premodernos (Crone y Moreh, Book of Strangers).

38 This report is an unusually transparent invention. There is no other reference to Ibn Ḥanbal’s traveling by sea, much less being shipwrecked. The topos of the gnomic graffito, often translated from an ancient language, is common in premodern Arabic tales (Crone and Moreh, Book of Strangers).

39 Dos rak'ahs o secuencias de movimientos y recitaciones. Las oraciones rituales constan de un número determinado de ciclos (Toorawa, "Prayer").

39 Two rakʿahs or sequences of movements and recitations. Ritual prayers consist of specified numbers of cycles (Toorawa, “Prayer”).

40 La "estación de Abraham" (Maqam Ibrahim), un lugar cercano al muro oriental de la Kaaba en La Meca. Según la tradición, Abraham oró allí después de construir el santuario, dejando la piedra que había estado usando como escalón para alcanzar la parte superior de los muros. Hoy en día, la roca que se encuentra en ese lugar está cubierta por una cúpula.

40 The “station of Abraham,” a place near the eastern wall of the Kaaba in Mecca. According to tradition, Abraham prayed there after building the shrine, leaving the rock he had been using as a step-stool to reach the upper part of the walls. Today the rock that stands on the spot is enclosed by a cupola.

41 Hacer una resolución (niyyah) es un acto con consecuencias legales, como cuando, por ejemplo, uno declara (mentalmente) su intención de rezar.

41 Making a resolution (niyyah) is a legally meaningful act, as when, for example, one declares (mentally) one’s intention to pray.

Es decir, Ibn Sinān vendió la piel en nombre de Ibn Ḥanbal y le entregó lo obtenido para que lo usara como dinero para sus gastos.

42 That is, Ibn Sinān sold the fur on Ibn Ḥanbal’s behalf and gave him the proceeds to use as spending money.

Al-Raqqah es una ciudad situada en la cuenca alta del Éufrates, en lo que hoy es el este de Siria.

43 Al-Raqqah is a town on the upper Euphrates, located in what is now eastern Syria.

La jubbah se define como «una prenda exterior, similar a un abrigo, que usan tanto hombres como mujeres», y se traduce como «túnica» (Y. K.

44 Jubbah is defined as “a coat-like outer garment worn by both sexes” and translated “tunic” (Y. K.

Stillman, «Libās»). Una jubba de fieltro probablemente habría sido áspera e incómoda.

Stillman, “Libās”). A jubbah of felt would presumably have been scratchy and uncomfortable.

Como sugiere la siguiente línea, algunos jubab evidentemente estaban rellenados.

As the next line suggests, some jubab were evidently padded.

45 Este nombre, aunque aparece con todas las vocales en H, no está atestiguado de otra manera. Puede tratarse de una variante de al-ʿIrfī, que sí está atestiguado; véase al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

45 This name, though given fully voweled in H, is not otherwise attested. It may be a variant of al- ʿIrfī, which is attested; see al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

46 Mudhākarah: la práctica de una “conversación instructiva … en la que las partes … intercambiaban sus conocimientos para su mutuo beneficio, así como para el de la audiencia, si la había”. Una mudhākarah podía también convertirse en un debate en el que los oradores respondían a los desafíos del público o de otros participantes (Makdisi, “Rise of Humanism”, 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

46 Mudhākarah: the practice of “instructive conversation … in which the parties … exchanged their knowledge to their mutual benefit, as well as to that of the audience, if any.” A mudhākarah could also become a contest in which speakers would respond to challenges from the audience or from each other (Makdisi, “Rise of Humanism,” 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, también llamado Ibn al-Shādhakūnī, un nombre que aparentemente significa "fabricante de colchas yemeníes" (véase 45.4).

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, also called Ibn al-Shādhakūnī, a name apparently meaning “maker of Yemenī quilts” (see 45.4).

Parece que Khalaf estaba sentado en una plataforma, banco o poyo, y que Ibn Ḥanbal podría haberse unido a él allí, o en algún elemento equivalente de mampostería o mobiliario, pero eligió sentarse en el suelo.

48 It seems that Khalaf was sitting on a platform, bench, or stoop, and Ibn Ḥanbal could have joined him there, or on some corresponding item of masonry or furniture, but chose to sit on the ground.

49 La primera parte de esta frase también puede significar «le nombré informes de hadices y él les proporcionó isnads alternativos». Agradezco a Christopher Melchert y a Geert Jan van Gelder su ayuda con este pasaje.

49 The first part of this sentence may also mean “I named Hadith reports to him and he supplied them with alternative isnāds.” I thank Christopher Melchert and Geert Jan van Gelder for their help with this passage.

50 Es decir, Ibn Ḥanbal podía proporcionar el isnad de cada informe en el momento en que lo oía, mientras que al-Muʿayṭī temía intentarlo por miedo a cometer un error. Agradezco a Christopher Melchert la mejora de mi traducción de este pasaje.

50 That is, Ibn Ḥanbal could provide the isnād of each report when he heard it, but al-Muʿayṭī was afraid to try for fear of making a mistake. I thank Christopher Melchert for improving my translation of this passage.

51 Un cuaderno (quire) es "cualquier conjunto o grupo de hojas que forma parte de un manuscrito o libro impreso completo" (OED), lo cual parece un equivalente razonable de juzʾ, literalmente "parte", que aquí evidentemente significa una lista de relatos que más tarde podría coserse junto con otras listas similares para formar un volumen.

51 A quire is “any gathering or set of sheets forming part of a complete manuscript or printed book” (OED), which seems a reasonable equivalent of juzʾ, literally “part,” here evidently meaning a list of reports that might later be sewn up with other similar lists to form a volume.

52 Muy conjeturalmente, tomando un ḥiml como 266 kilogramos; véase Ashtor, "Mawāzīn (1)". Ibn Ḥanbal habría dejado 3225 kilogramos (7330 libras) de papel.

52 Very conjecturally taking one ḥiml to be 266 kilograms; see Ashtor, “Mawāzīn (1).” Ibn Ḥanbal would have left 3225 kilograms (7330 pounds) of paper.

53 Agradezco a Christopher Melchert por revisar mi lectura de este pasaje.

53 I thank Christopher Melchert for checking my reading of this passage.

54 Ibn Ḥanbal aquí utiliza kalām («discurso, conversación, lo que alguien dice») para referirse al contenido de un informe. El término técnico (aparentemente posterior) es matn.

54 Ibn Ḥanbal here uses kalām (“speech, talking, what someone says”) to refer to the content of a report. The (apparently later) technical term is matn.

55 Es decir, alguien cuyo cabello aún no se había vuelto blanco.

55 That is, one whose hair had not yet turned white.

56 Sobre cómo Ibn Ḥanbal sirvió para vigilar la frontera entre musulmanes y no musulmanes, véase Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

56 On how Ibn Ḥanbal served to police the boundary between Muslims and non-Muslims, see Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

57 Mi traducción de este pasaje se basa en una comunicación personal de Devin Stewart.

57 My translation of this passage is based on a personal communication from Devin Stewart.

58 Ibn ʿAqīl (m. 513/1119) fue un famoso jurista y teólogo de la escuela hanbalí. El resto de este capítulo consta de observaciones atribuidas a él, aparentemente copiadas por Ibn al-Jawzī de una obra escrita no identificada.

58 Ibn ʿAqīl (d. 513/1119) was a famous jurist and theologian of the Ḥanbalī school. The remainder of this chapter consists of remarks attributed to him, evidently copied by Ibn al-Jawzī from an unidentified written work.

Este párrafo me lo tradujo amablemente Joseph Lowry.

59 This paragraph was kindly translated for me by Joseph Lowry.

60 Ibn Ḥanbal razona que dos circunvalaciones a pie equivalen a una realizada a cuatro patas.

60 Ibn Ḥanbal reasons that two circumambulations on foot are equivalent to one performed on all fours.

61 Es decir, no sería responsable de esa cantidad del valor añadido de ella debido a su habilidad para cantar.

61 That is, he would not be liable for that amount of her value added because of her ability to sing.

Habiendo establecido este principio al referirse a casos de usurpación, Ibn Ḥanbal lo aplica a un caso de herencia. La traducción y la explicación de este pasaje se basan en comunicaciones personales de Devin Stewart y Joseph Lowry.

Having established this principle by referring to cases of usurpation, Ibn Ḥanbal applies it to a case of inheritance. The translation and explanation of this passage are based on personal communications from Devin Stewart and Joseph Lowry.

62 En las valoraciones de mérito, ghaḍḍa min normalmente significa «menospreciar», pero si se adopta este sentido, la frase significaría lo contrario de lo que Ibn al-Jawzī claramente quiere decir. Los copistas también parecen haber tenido dudas sobre el sentido. Al-Turkī intenta resolver el problema mediante la puntuación, indicando una pregunta retórica. Sin embargo, desde el punto de vista técnico, esto requeriría alguna partícula interrogativa. Agradezco a Tahera Qutbuddin que sugiriera entender el verbo en su sentido literal de «apartar la mirada». 63 Yazīd, siguiendo a Ḥajjāj, evidentemente piensa que el prestamista, al renunciar a su propiedad sin esperar beneficio alguno (como ocurriría si la hubiera vendido o prestado), no tiene derecho a ser compensado si el objeto se pierde o se destruye. Ibn Ḥanbal no responde al argumento implícito, sino que cita un ḥadīth que atribuye al Profeta ﷺ una opinión diferente. La traducción y la explicación de este pasaje se basan en una comunicación personal de Joseph Lowry.

62 In assessments of merit, ghaḍḍa min normally means “to disparage,” but if this meaning is adopted the sentence would mean the opposite of what Ibn al-Jawzī clearly intends to say. The copyists also seem to have been unsure of the sense. Al-Turkī tries to solve the problem by using punctuation to indicate a rhetorical question. Technically, however, this would require an interrogative particle of some kind. I am grateful to Tahera Qutbuddin for suggesting that the verb be understood in the literal sense of “avert one’s eyes.” 63 Yazīd, following Ḥajjāj, evidently thinks that the lender, by giving up his property without expectation of profit (as would be the case if he had sold or lent it) has no right to be compensated if the item is lost or destroyed. Ibn Ḥanbal does not respond to the implied argument but instead cites a Hadith attributing to the Prophet a different view. The translation and explanation of this passage are based on a personal communication from Joseph Lowry.

64 Al-ʿirq al-madīnī: una infección parasitaria conocida desde la antigüedad y que todavía es endémica en algunos países de África. El gusano de Guinea, cuyas larvas entran en el cuerpo a través del agua contaminada, provoca una ampolla dolorosa al salir por la pierna o el pie (Wikipedia, "Dracunculiasis", consultado el 5 de mayo de 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

64 Al-ʿirq al-madīnī: a parasitic infection known since antiquity and still endemic in a few countries in Africa. The guinea worm, whose larvae enter the body through contaminated water, causes a painful blister as it emerges from the leg or foot (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

Estas frases telegráficas sugieren que Yazīd vino a visitar a Ibn Ḥanbal después de que este último se hubiera trasladado de Wāsiṭ de vuelta a Bagdad. Con "afuera", Ibn Ḥanbal puede querer decir fuera de Ḥarbiyyah, el distrito del noroeste de Bagdad donde se encontraba su familia.

65 These telegraphic phrases suggest that Yazīd came to visit Ibn Ḥanbal after the latter had moved from Wāsiṭ back to Baghdad. By “outside,” Ibn Ḥanbal may mean outside Ḥarbiyyah, the northwest Baghdad district where his family was based.

66 Arwaʿ: ser más cuidadoso en evitar las shubuhāt, es decir, las cosas o acciones permisibles en sí mismas, pero dudosas por su asociación con una fuente sospechosa de ilegalidad o impureza; por ejemplo, un regalo de comida o dinero proveniente de alguien cuya fuente de ingresos se desconoce (Cooperson, Classical, 112–17).

66 Arwaʿ: more careful in avoiding shubuhāt, that is, things or actions permissible in themselves, but dubious by association with a suspected source of illegality or pollution, for example, a gift of food or money from someone whose source of income is unknown (Cooperson, Classical, 112– 17).

«El restaurador de la religión y la justicia que, según una creencia musulmana muy extendida, gobernará antes del fin del mundo» (Madelung, «Mahdī»).

67 “The restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will rule before the end of the world” (Madelung, “Mahdī”).

68 El mar es, aparentemente, el proverbial mar del conocimiento. Ibn Ḥanbal es, por tanto, una criatura marina, aunque una que camina por tierra. En la otra versión, es un animal terrestre que bien podría ser un pez.

68 The sea is apparently the proverbial sea of knowledge. Ibn Ḥanbal is therefore a sea creature, albeit one who walks on land. In the other version, he is a land animal that may as well be a fish.

Una figura poco conocida, que posiblemente sólo existe por una confusión de nombres, citada aquí evidentemente porque se le atribuye haber dicho: "Luché junto al Profeta ﷺ y maté a noventa y nueve paganos, pero no me complace haberlos matado, ni haber expuesto a ningún musulmán." Véase Ibn al-Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

69 An obscure figure, possibly believed to exist only because of a confusion of names, evidently cited here because he is credited for having said “I fought beside the Prophet and killed ninety-nine pagans, but I am not pleased to have killed them, or to have exposed any Muslim.” See Ibn al- Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

70 El narrador parece haber olvidado que se suponía que debía presentar el trabajo, o quizás se negó a hacerlo y ha omitido decirlo. Alternativamente, el "dar" (aʿṭihi) precedente podría leerse como un yusivo de primera persona (uʿṭihi), "déjame dar", aunque tal forma sería inusual aquí.

70 The narrator seems to have forgotten that he was supposed to be presenting the paper, or perhaps he refused to do so and has omitted to say so. Alternatively, the preceding “give” (aʿṭihi) might be read as a first-person jussive (uʿṭihi) “let me give,” though such a form would be unusual here.

71 El término árabe es una palabra general que significa (entre otras cosas) "cubierta". De forma más específica, puede referirse a una tapa (por ejemplo, de un tintero; véase Gacek, Arabic Manuscripts, 135) o a una funda para instrumentos musicales (Dwight Reynolds, comunicación personal). Aquí podría referirse a una carpeta o sobre para transportar documentos (Nuha Khoury, comunicación personal). Sin embargo, también podría referirse a una pila de papel de un tamaño determinado (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. el término moderno ṭabqat waraq en Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Dadas las diversas posibilidades, he elegido el término vago "fajo" en el sentido de "conjunto o atado de cosas sujetas juntas; una cantidad de cosas apretadas entre sí" (OED). Cf. también el kharīṭah en el que Ibn Ḥanbal lleva sus kutub (4.20).

71 The Arabic is a general word meaning (among other things) “cover.” More specifically it can be a lid (e.g., of an inkpot; see Gacek, Arabic Manuscripts, 135) and a wrapper for musical instruments (Dwight Reynolds, personal communication). Here it may refer to a folder or envelope for carrying documents (Nuha Khoury, personal communication). It may, however, also refer to a stack of paper of a certain size (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. the modern term ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Given the various possibilities, I have chosen the vague term “sheaf” in the sense of a “cluster or bundle of things tied up together; a quantity of things set thick together” (OED). Cf. also the kharīṭah in which Ibn Ḥanbal carries his kutub (4.20).

Entre los proto-suníes, apoyar a la comunidad (al-jamāʿah) significaba preferir la unidad a la división, lo que implicaba (por ejemplo) aceptar a todos los califas anteriores como gobernantes legítimos. Esta postura distinguía a los proto-suníes de grupos como los šīʿa y los jawāriy.

72 Among proto-Sunnis, to support the community (al-jamāʿah) meant preferring unity over schism, meaning (for example) that one should accept all past caliphs as legitimate rulers. This position distinguished the proto-Sunnis from groups such as the Shiʿa and the Khawārij.

73 La mayoría de los relatos de este capítulo pretenden mostrar que Ibn Ḥanbal transmitió ciertos reportes (hadiz), muchos de ellos de especial importancia para el movimiento sunní temprano. Como los puntos en debate se explican en otra parte de este libro, he conservado únicamente aquellos relatos que describen directamente a Ibn Ḥanbal.

73 Most of the reports in this chapter are intended to show that Ibn Ḥanbal transmitted certain Hadithreports, many of them reports of special significance to the early Sunni movement. As the points at issue are explained elsewhere in this book, I have retained only those reports that describe Ibn Ḥanbal directly.

Existen varias versiones de este informe según lo transmiten estos narradores. Todas afirman que el Profeta ﷺ vio a su Señor en la forma de un muchacho joven, sin barba. Algunos comentaristas explican el «ver» de manera figurada y no literal. Véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 110n1, y Williams, «Aspects of the Creed». 75 Este capítulo es simplemente una lista de nombres, y he omitido todo excepto la última sección, que menciona a varias de las mujeres del círculo de Ibn Ḥanbal.

74 There are several versions of this report as told by these transmitters. All say that the Prophet saw his Lord in the form of a young, beardless boy. Some commentators explain “seeing” figuratively rather than literally. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, and Williams, “Aspects of the Creed.” 75 This chapter is simply a list of names and I have omitted all of it except for the last section, which names several of the women in Ibn Ḥanbal’s circle.

Atqā: que posee más taqwā, o lo que en este período parece haber sido una especie de ansiedad intensa destinada a evitar la complacencia (Melchert, "Exaggerated Fear").

76 Atqā: having more taqwā, or what in this period seems to have been a kind of intense anxiety intended to prevent complacency (Melchert, “Exaggerated Fear”).

77 Sobre la escritura de los hadices, véase Cook, “Opponents”, Melchert, Ahmad, 24–33, y Schoeler, Genesis, 47–50.

77 On writing Hadith, see Cook, “Opponents,” Melchert, Ahmad, 24–33, and Schoeler, Genesis, 47– 50.

78 La Apostasía fue el abandono del Islam por parte de ciertas tribus árabes tras la muerte del Profeta ﷺ; Abū Bakr las devolvió al redil por la fuerza. Para más información sobre este tema, véase Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

78 The Apostasy was the abandonment of Islam by certain Arab tribes after the death of the Prophet; Abū Bakr brought them back into the fold by force. For more on this theme, see Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

79 ʿAlī fue censurado por ceder ante la Inquisición.

79 ʿAlī was condemned for giving in to the Inquisition.

Una afirmación curiosa. El oro no iría al fuelle (kīr), que suministra aire, sino dentro o sobre el horno, donde se extrae, o a la fragua, donde se calienta para poder trabajarlo. En tiempos premodernos, el oro a menudo adquiría un color rojizo debido a las impurezas en el proceso de fundición (Wikipedia, "Colored Gold", consultado el 5 de abril de 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), aunque Bishr podría estar pensando en el oro al rojo vivo.

80 An odd thing to say. The gold would not go into the bellows (kīr), which supplies air, but into or onto the furnace, where it is extracted, or the forge, where it is heated in order to be worked. In premodern times, gold would often acquire a reddish color because of impurities in the smelting process (Wikipedia, “Colored Gold,” accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), though Bishr may be thinking of red-hot gold.

81 Una referencia a los distintos profetas que dijeron la verdad al poder (p. ej., Musa/Moisés ante el Faraón, Q Al-A'raf 7:103 y ss., Yunus 10:75 y ss., Ta Ha 20:24 y ss.).

81 A reference to the various prophets who speak truth to power (e.g., Mūsā/Moses before Pharaoh, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

Mutaʿabbid (también ʿābid): término empleado por los hombres de la ḥadīth para referirse a quienes no eran necesariamente colegas eruditos, pero practicaban austeridades y se asociaban con ascetas como Bishr. Al usar este término para identificar a ciertas figuras, los biógrafos de Ibn Ḥanbal parecen sostener de manera indirecta que incluso los ascetas de Bagdad reconocían la superioridad de Ibn Ḥanbal.

82 Mutaʿabbid (also ʿābid): a term used by the Hadith-men to refer to those who were not necessarily fellow scholars but practiced austerities and associated with renunciants like Bishr. By using this term to identify certain figures, Ibn Ḥanbal’s biographers seem to be arguing indirectly that even the renunciants of Baghdad acknowledged Ibn Ḥanbal’s superiority.

El punto en cuestión aquí es “si levantar las manos al decir Allāh akbar, una cuestión que separó a los Ḥanabilah de los Ḥanafiyyah,” los seguidores de Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

83 The point at issue here is “whether to raise the hands at saying Allāh akbar, an issue that separated the Ḥanabilah from the Ḥanafiyyah,” the followers of Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

Q Nūr 24:63.

84 Q Nūr 24:63.

85 Izār: «prenda sin costuras y ajustada al cuerpo, que se envuelve alrededor de la cintura y las piernas y que se extiende hacia arriba hasta el ombligo y hacia abajo hasta la mitad de la pierna o más allá» (Ahsan, Social Life, 34); «una gran tela a modo de sábana que se usa tanto como manto como a modo de taparrabos o faja largos» (Stillman, «Libās»).

85 Izār: “unsewn close-fitting garment wrapped round the waist and legs and extending upwards as far as the navel, and downwards as far as the middle of the leg or beyond” (Ahsan, Social Life, 34); “a large sheet-like wrap worn both as a mantle and a long loin cloth or waist cloth” (Stillman, “Libās”).

Versículo 86. Un pasaje difícil y dudoso. Los manuscritos no pueden conciliarse y ninguno ofrece una lectura del todo satisfactoria. He elegido ḥaṭṭihā, «su humillación», es decir, el hecho de que fuera abatido por los golpes del látigo, porque puede leerse como antitético a ṭāra, «voló»; y he elegido ʿināʾihā, «el sufrimiento que le causaron», porque completa de manera plausible la idea.

86 A difficult and dubious passage. The manuscripts cannot be reconciled and none gives an entirely satisfactory reading. I have chosen ḥaṭṭihā, “their bringing him low,” that is, his being humiliated by the blows of the whip, because it can be read as antithetical to ṭāra, “he flew”; I have chosen ʿināʾihā “the suffering they caused him” because it plausibly completes the idea.

Al-Turkī tiene bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, por lo que parece entender "por la buena fortuna que le trajeron y por eliminar la necesidad de cualquier logro posterior". No estoy del todo satisfecho con ninguna de las dos sugerencias que hemos propuesto.

Al-Turkī has bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, by which he seems to understand “by the good fortune they brought him, and their obviating the need for any further accomplishment.” I am not entirely satisfied with either of our suggestions.

87 El significado de llevar un taparrabo retorcido o enrollado no está claro. Podría sugerir austeridad o ausencia de pretensión. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, n.º 5456, menciona que un taparrabo con flecos podría enrollarse para proteger los flecos.

87 The significance of having a twisted or rolled-up breechclout is unclear. It may have suggested austerity or lack of pretense. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, no. 5456, mentions that a fringed breechclout might be rolled up to protect the fringe.

88 Véase Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literalmente “el campamento del ejército”, aquí en referencia a la ciudad iraquí que sirvió como capital abasí desde 221/836 hasta 279/892. Ibn Ḥanbal y su familia fueron trasladados allí después del fin de la Mihna.

88 See Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literally “the army camp,” here referring to the Iraqi town that served as the Abbasid capital from 221/836 to 279/892. Ibn Ḥanbal and his family were brought there after the end of the Inquisition.

«Esas personas»: los funcionarios abásidas que llevaban a cabo la Inquisición (mihna), sobre la cual véase el capítulo 66 y siguientes.

90 “Those people”: the Abbasid officials carrying out the Inquisition, on which see chapter 66ff.

91 Abū Zurʿah (m. 264/877–88) murió unos veinte años después que Ibn Ḥanbal, por lo que he puesto sus recuerdos en pasado, aunque el texto árabe es ambiguo: pudo haber dicho todo esto mientras Ibn Ḥanbal aún vivía.

91 Abū Zurʿah (d. 264/877–88) died some twenty years after Ibn Ḥanbal, so I have put his recollections in the past tense, but the Arabic is ambiguous: he could have said all of this while Ibn Ḥanbal was still alive.

Un comentario más probable, aunque no atestiguado aquí, es: «Los mayores campeones del Islam han sido Aḥmad ibn Ḥanbal durante la Inquisición, Abū Bakr durante la Apostasía», etc.

92 A likelier comment, though unattested here, is “The greatest champions of Islam have been Aḥmad ibn Ḥanbal during the Inquisition, Abū Bakr during the Apostasy,” etc.

El Pórtico fue el lugar donde ʿUmar impuso la designación de Abū Bakr como califa pese a las objeciones de los medineses. ʿUthman, el tercer califa, murió combatiendo a los rebeldes que habían sitiado su casa. Ṣiffīn fue el escenario de la batalla entre ʿAlī y Muʿawiyah por la sucesión.

93 The Porch was the place where ʿUmar pushed through the nomination of Abū Bakr as caliph over the objections of the Medinans. ʿUthman, the third caliph, died fighting rebels who had besieged his house. Ṣiffīn was the site of the battle between ʿAlī and Muʿawiyah over the succession.

94 Fāsiq: es decir, alguien que conoce, o debería conocer, lo correcto que debe hacer, y hace otra cosa; a veces se traduce como “pecador grave”. 95 O, tomando la lectura variante: “Confrontaría al ofensor, habiendo puesto a la gente en su contra.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

94 Fāsiq: that is, one who knows, or should know, the right thing to do, and does something else; sometimes rendered as “grave sinner.” 95 Or, to take the variant reading: “He would confront the offender, having turned people against him.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

Aparentemente, Ibn Ḥātim recitó los relatos de memoria la primera vez, y los leyó de sus notas la segunda vez.

97 Apparently Ibn Ḥātim recited the reports from memory the first time, and read them from his notes the second time.

El punto es que no orar por Ibn Ḥanbal es tan grave como no unirse a los combatientes musulmanes en las fronteras.

98 The point is that not praying for Ibn Ḥanbal is as bad as not joining Muslim fighters on the frontiers.

Ibrāhīm ha sido evidentemente consultado sobre una cuestión jurídica, e Ibn al-Jawzī cita la respuesta completa, ya que contiene una referencia a Ibn Ḥanbal.

99 Ibrāhīm has evidently been asked a legal question, and Ibn al-Jawzī cites the answer in full since it contains a reference to Ibn Ḥanbal.

100 En lugar de delante, como se hace normalmente.

100 Instead of in front, as is normally done.

Una alusión a dos versículos que describen a quienes creen en la Revelación (Q Āl ʿImrān 3:7 y Nisāʾ 4:162).

101 An allusion to two verses that describe those who believe in the Revelation (Q Āl ʿImrān 3:7 and Nisāʾ 4:162).

102 Una referencia a la Inquisición (véase el capítulo 66 y siguientes).

102 A reference to the Inquisition (see chapter 66ff.).

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

104 Al-Turkī declara que esto, junto con las historias que aparecen en los siguientes capítulos, son invenciones absurdas indignas de Ibn Ḥanbal, "quien se ajustaba estrictamente a sus textos y rechazaba las ficciones y los relatos de sueños", añadiendo que "quienes escriben su biografía harían bien en seguir su ejemplo" (Manāqib, 2.ª ed., 190n2).

104 Al-Turkī declares this, along with the stories that appear in the following chapters, as absurd inventions unworthy of Ibn Ḥanbal, “who stuck close to his texts and rejected fictions and dream-stories,” adding that “those who write his biography would do well to follow his lead” (Manāqib, 2nd ed., 190n2).

Uno de (generalmente) cuatro personajes, cada uno asociado con uno de los puntos cardinales, que ocupan (según algunos relatos) el tercer rango en la jerarquía de los santos sufíes secretos (Goldziher, "Awtād"). Las historias de este tipo parecen haber sido construidas para conciliar las afirmaciones, a veces contradictorias, de quienes entre los musulmanes (como Ibn Ḥanbal) favorecían la conformidad externa con la ley basada en la lectura literal de los textos, y de quienes (como los sufíes) privilegiaban la experiencia y promovían la lectura alegórica de los textos. Sin duda, este relato data de un periodo posterior al de al-Shāfiʿī, Ibn Ḥanbal o Bishr ibn al-Ḥārith, en cuya época el sufismo apenas comenzaba a surgir como una tradición distinta.

105 One of (usually) four figures, each associated with one of the cardinal points, occupying (in some accounts) the third rank in the hierarchy of secret Sufi saints (Goldziher, “Awtād”). Stories of this type appear to have been constructed in order to reconcile the sometimes conflicting claims of those Muslims who (like Ibn Ḥanbal) favored outward conformance to the law based on the literal reading of texts and those who (like the Sufis) privileged experience and encouraged the allegorical reading of texts. This story doubtless dates to a period later than that of al-Shāfīʿī, Ibn Ḥanbal, or Bishr ibn al-Ḥārith, in whose time Sufism was only beginning to emerge as a distinct tradition.

106 Véase Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

106 See Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

108 Abdāl o budalāʾ: «uno de los grados en el orden jerárquico de santos del sufismo, quienes, desconocidos para las masas, … participan mediante su poderosa influencia en la preservación del orden del universo». Su nombre proviene del hecho de que «las vacantes que se producen en cada una de las clases se cubren con el ascenso a dicha clase de un miembro de la clase inmediatamente inferior» (Goldziher y Kissling, «Abdāl»); cf. la leyenda judía de los treinta y seis hombres justos cuyo número debe permanecer constante para que el mundo no sea destruido (Encyclopaedia Judaica, «Lamed Vav Ẓaddikim»). Agradezco a Jay Cooperson esta explicación. En el pensamiento sufí, que aún se encontraba en sus inicios en tiempos de Ibn Ḥanbal, existen distintas versiones sobre el número y la jerarquía de los abdāl.

108 Abdāl or budalāʾ: “one of the degrees in the ṣūfī hierarchical order of saints, who, unknown by the masses … participate by means of their powerful influence in the preservation of the order of the universe.” Their name comes from the fact that “vacancies which occur in each of the classes are filled by the promotion to that class of a member of the class immediately below it” (Goldziher and Kissling, “Abdāl”); cf. the Jewish legend of the thirty-six righteous men whose number must remain constant lest the world be destroyed (Encyclopaedia Judaica, “Lamed Vav Ẓaddikim”). I thank Jay Cooperson for this explanation. In Sufi thought, which was still nascent in Ibn Ḥanbal’s time, there are different accounts of the number and ranking of the abdāl.

Los biógrafos ḥanbalíes parecen haber adoptado el término —sin preocuparse demasiado por los tecnicismos— como una forma de elogiar a sus héroes. Sobre la relación entre el primer ḥanbalismo y el primer sufismo, véase Melchert, “Ḥanābila.” 109 Es decir, no hay por qué temer que haya sido tomado incorrectamente de su fuente y, por ello, contaminado: una preocupación importante para los practicantes del waraʿ (escrupulosidad).

Ḥanbalī biographers appear to have taken over the term—without troubling themselves about the technicalities—as a way of praising their heroes. On the relationship between early Ḥanbalism and early Sufism, see Melchert, “Ḥanābila.” 109 That is, you need not fear that it has been wrongly taken from its source and thereby tainted—an important concern for practitioners of waraʿ (scrupulosity).

110 Kāmakh: un condimento de grano fermentado. Charles Perry ha identificado dos variedades básicas: "kāmakh rijāl, también llamado kāmakh Baghdād, que era semilíquido y sabía un poco a queso Cheddar, y kāmakh aḥmar, que era muy similar pero con un sabor parecido al del queso azul" (comunicación personal).

110 Kāmakh: a fermented grain condiment. Charles Perry has identified two basic varieties: “kāmakh rijāl, also called kāmakh Baghdād, which was semiliquid and tasted rather like Cheddar cheese, and kāmakh aḥmar, which was much the same but with a flavor like blue cheese” (personal communication).

111 Metro: sarīʿ.

111 Meter: sarīʿ.

112 Un manganel es un dispositivo para lanzar proyectiles grandes (Kennedy, Armies, índice).

112 A mangonel is a device for hurling large projectiles (Kennedy, Armies, index).

113 La palabra ʿilj: una palabra que conlleva las connotaciones de ser no árabe, no musulmán, físicamente formidable y subordinado a los musulmanes, o de luchar contra ellos.

113 The word ʿilj: a word that carries the connotations of being non-Arab, non-Muslim, physically formidable, and subordinate to, or fighting against, Muslims.

La idea es que rezar por Ibn Ḥanbal haría que el tiro diera en el blanco.

114 The idea is that praying for Ibn Ḥanbal would make the shot hit its target.

Aparentemente, significa recitar el Corán.

115 Apparently meaning to recite the Qurʾan.

116 Sobre el arbitraje como alternativa a acudir a un qāḍī, o juez nombrado por el gobierno, véase Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

116 On arbitration as an alternative to consulting a qāḍī, or government-appointed judge, see Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

117 Sobre el problema de la enunciación, véase más adelante, capítulo 20.

117 On the problem of utterance, see below, chapter 20.

118 Ar. murjiʾah: quienes sostienen que los musulmanes de épocas posteriores no pueden juzgar a los Compañeros ni resolver las disputas que los dividieron, y que cualquier resolución de tales disputas debe aplazarse hasta el Día del Juicio.

118 Ar. murjiʾah: those who hold that latter-day Muslims cannot judge the Companions or resolve the disputes that divided them, and that any such resolution must be postponed until Judgment Day.

También se les atribuye (o se les acusa de sostener) que todos los creyentes tienen la misma cantidad de fe, lo que permitiría que un musulmán común dijera que es tan creyente como el ángel Gabriel. La postura sunita estándar sostiene que la fe puede aumentar o disminuir, lo que hace posible que algunas personas tengan más fe que otras.

They also argue (or are accused of arguing) that all believers have the same amount of faith, making it possible for an ordinary Muslim to say that he is as faithful as the angel Gabriel. The standard Sunni position is that faith can increase or decrease, making it possible for some people to have more faith than others.

119 Kāfir: quien comete kufr, originalmente "ingratitud", y por extensión rechazo a creer en Dios, o a declarar una creencia en Dios (véase además Björkman, "Kāfir" y Adang, "Belief and Unbelief").

119 Kāfir: one who commits kufr, originally “ingratitude,” and by extension refusal to believe in, or declare a belief in, God (see further Björkman, “Kāfir” and Adang, “Belief and Unbelief”).

Kāfir suele traducirse como "incrédulo", pero como ese término no tiene una resonancia particular en el inglés moderno, he decidido en la mayoría de los casos usar "Ingrate", con mayúscula inicial para indicar que la palabra se emplea para ejercer una especie de condena formal. No obstante, he conservado "unbelief" para kufr, ya que "ingratitude", a diferencia de "ingrate", se usa comúnmente en inglés para condenar faltas sociales más que doctrinales. Sobre los usos de este término para convertir "un mundo complicado y confuso en algo considerablemente más simple", véase Sizgorich, Violence and Belief, 241.

Kāfir is often translated as “unbeliever,” but since that term has no particular resonance in modern English, I have decided in most cases to use “Ingrate,” capitalized to indicate that the word is being used to enact a kind of formal condemnation. I have nevertheless retained “unbelief” for kufr, since “ingratitude,” unlike “ingrate,” is commonly used in English to condemn social rather than creedal faults. On the uses of this term to render “a complicated and confusing world considerably simpler,” see Sizgorich, Violence and Belief, 241.

120 Ambos manuscritos leen kāfir wa-fataḥ al-kāf. Dado que esta última expresión suele significar pronunciar una consonante con una a breve, al-Turkī enmienda la primera palabra para leer kafar, “cometió impiedad”. Sin embargo, teniendo en cuenta el informe anterior, y a la luz de que (1) la terminología lingüística árabe aún no estaba estandarizada y (2) no se esperaba todavía que los especialistas en hadices estudiaran la lingüística que existía, considero perfectamente posible que al-Baghawī quisiera decir que Ibn Ḥanbal pronunció la palabra kāfir con una ā larga, llamando así a los transgresores Ingratos. En cualquier caso, lo importante es que Ibn Ḥanbal no utilizó el sustantivo kufr “impiedad”, un término que condenaría el pecado en lugar de al pecador.

120 Both manuscripts read kāfir wa-fataḥ al-kāf. Since the latter expression usually means to pronounce a consonant with a short a, al-Turkī emends the first word to read kafar, “he committed unbelief.” Given the preceding report, however, and in light of the facts that (1) Arabic linguistic terminology was not yet standardized and (2) Hadith scholars were not yet expected to study such linguistics as existed, I think it entirely possible that al-Baghawī meant to say that Ibn Ḥanbal said the word kāfir with a long ā, thereby calling the offenders Ingrates. Either way, the point is that Ibn Ḥanbal did not use the noun kufr “unbelief,” a term that would condemn the sin rather than the sinner.

121 Jahm ibn Ṣafwān, m. 128/745, a quien se atribuyen varias doctrinas detestables para Ibn Ḥanbal y sus seguidores, en particular la afirmación de que el arquetipo del Corán comenzó a existir solo en un momento determinado (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). Las personas que Ibn Ḥanbal asocia más estrechamente con la doctrina de la creación del Corán son los seguidores de Jahm, no los Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

121 Jahm ibn Ṣafwān, d. 128/745, to whom are attributed a number of teachings hateful to Ibn Ḥanbal and his associates, particularly the claim that the prototype of the Qurʾan began to exist only at a particular point in time (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). The people Ibn Ḥanbal associates most strongly with the createdness doctrine are the followers of Jahm, not the Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

Esta forma de expresarlo subraya que el Corán, al ser conocido por Dios, era inseparable de Él, y por tanto no un objeto creado por Él en un momento particular del tiempo (Madelung, "Controversy").

122 This way of putting it emphasizes that the Qurʾan, being known to God, was inseparable from Him, and thus not an object created by Him at a particular moment in time (Madelung, “Controversy”).

123 El compañero de Ibn Ḥanbal, Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. Su nombre también aparece como Būrān (véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 208n4) y como Fawzān (al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [n.º 5190]).

123 Ibn Ḥanbal’s associate Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. His name is also given as Būrān (see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 208n4) and Fawzān (al-Khaṭīb al- Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [no. 5190]).

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

125 Esta sección aborda el problema de cómo entender los versículos y los relatos que hablan de Dios como si Él poseyera atributos como el movimiento y la visibilidad. Algunos pensadores, incluidos los llamados seguidores de Jahm, interpretaron esos pasajes de forma metafórica para evitar afirmar una semejanza entre Dios y Sus criaturas. En las observaciones citadas aquí, Ibn Ḥanbal insiste en que no se debe intentar explicar en absoluto esos pasajes. Algunos ḥanbalíes posteriores sostuvieron que una comprensión fiel de los textos exige creer que Dios tiene un cuerpo físico. En apoyo de esta postura citan argumentos supuestamente expuestos por el propio Ibn Ḥanbal (Ibn Ḥanbal, atribuido, Radd).

125 This section addresses the problem of how to understand verses and reports that speak of God as if He possesses attributes such as motion and visibility. Some thinkers, including the so-called followers of Jahm, interpreted such passages metaphorically in order to avoid asserting a likeness between God and His creatures. In the remarks cited here, Ibn Ḥanbal insists that one should not try to explain the passages at all. Some later Ḥanbalīs insisted that a faithful understanding of the texts requires us to believe that God has a physical body. In support of this view they cite arguments reportedly made by Ibn Ḥanbal himself (Ibn Ḥanbal, attr., Radd).

Los reportes de hadiz como este, así como el Corán 75:22–23, afirman que los salvados verán a Dios en la vida futura. Los sunníes como Ibn Ḥanbal entendían esta afirmación en sentido literal, mientras que los mu'tazilíes (entre otros) no. Véase Omari, "Beatific Vision", con más referencias.

126 Hadith reports like this one, as well as Q Qiyāmah 75:22–23, say that the saved will see God in the afterlife. Sunnis like Ibn Ḥanbal understood this claim literally, while the Muʿtazilah (among others) did not. See Omari, “Beatific Vision,” with further references.

127 Kalām: es decir, la teología especulativa, o la dialéctica en torno a la religión. El término árabe es también la palabra corriente para "hablar". Sobre la historia de la palabra, véase Cook, "Origins". 128 A pesar de la advertencia de Ibn Ḥanbal de evitar la disputa, algunos de sus seguidores sí se dedicaron al kalām, sobre todo cuando podían hacerlo de forma anónima (Omari, "Kitāb al-Ḥayda"). Sobre el papel de Ibn Ḥanbal en "hacer de los límites de la comunidad musulmana un componente de la realidad social de la vida dentro del dār al-Islām", véase Sizgorich, Violence and Belief, 255ss (cita en 256–57).

127 Kalām: that is, speculative theology, or dialectic concerning religion. The Arabic term is also the ordinary word for “talking.” On the history of the word, see Cook, “Origins.” 128 Despite Ibn Ḥanbal’s warning to avoid Disputation, some of his followers did engage in kalām, especially when they could do so anonymously (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). On Ibn Ḥanbal’s role in “making the boundaries of the Muslim community a component of the social reality of life within the dār al-Islām,” see Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (quotation at 256–57).

Las doctrinas de estos grupos se explican en los relatos que siguen.

129 The doctrines of these groups are explained in the reports that follow.

130 Es decir, y no pasa a decir "increado". Estos son los Deteneduristas. Melchert los describe, junto con los Defensores de la Expresión Creada (mi traducción de lafẓiyyah), como "semirracionalistas" que intentaron mantener una posición intermedia entre los "tradicionalistas" (personas que, como Ibn Ḥanbal, insistían en citar textos en lugar de usar la razón) y los Secesionistas racionalistas y los seguidores de Jahm (Melchert, "Adversaries").

130 I.e., and does not go on to say “uncreated.” These are the Stoppers. Melchert describes them, along with the Proponents of the Created Utterance (my translation of lafẓiyyah) as “semi-rationalists” who tried to stake out a position between the “traditionalists” (people who, like Ibn Ḥanbal, insisted on citing texts rather than using reason) and the rationalist Secessionists and followers of Jahm (Melchert, “Adversaries”).

131 Es decir, cuando es pronunciado en voz alta por los seres humanos, mientras que el Corán tal como lo conoce Dios es increado. Quienes sostenían esta postura son los defensores de la expresión creada.

131 I.e., if spoken aloud by humans, while the Qurʾan as known to God is uncreated. Those who held this view are the Proponents of Created Utterance.

132 Un teólogo condenado como seguidor de Jahm, m. 218/833; sobre él, véase van Ess, Theologie, 3:175–88.

132 A theologian condemned as a follower of Jahm, d. 218/833; on him, see van Ess, Theologie, 3:175–88.

133 Los Muʿtazilah, literalmente «los que se apartaron a sí mismos»: el nombre aplicado a los eruditos que, en términos generales, tenían un enfoque racionalista. Por ejemplo, preferían las explicaciones metafóricas para los atributos aparentemente físicos de Dios. Véase Omari, «Muʿtazilah», con más referencias.

133 The Muʿtazilah, literally “those who sent themselves apart”: the name applied to scholars who were, broadly speaking, rationalist in their approach. For example, they favored metaphorical explanations for the apparently physical attributes of God. See Omari, “Muʿtazilah,” with further references.

134 Ar. zanādiqah: término aplicado originalmente a los dualistas maniqueos, y más tarde a cualquiera sospechoso de adherirse en secreto a una creencia incompatible con el islam.

134 Ar. zanādiqah: a term originally applied to Manichean dualists, and later to anyone suspected of secretly adhering to a creed incompatible with Islam.

135 Ár. rāfiḍī: término despectivo para referirse a los chiíes, que alude a su rechazo de Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān y Muʿāwiyah como califas legítimos.

135 Ar. rāfiḍī: a disparaging term of reference to Shiʿa, referring to their rejection of Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and Muʿāwiyah as legitimate caliphs.

136 La cuestión aquí era de legitimidad política. Según los musulmanes chiíes, el primo del Profeta ﷺ, ʿAlī, debería haber sido elegido califa en lugar de Abū Bakr, ʿUmar o ʿUthmān. En respuesta, los musulmanes que discrepaban se vieron obligados a sostener que los tres elegidos en realidad eran más meritorios que ʿAlī. (Una tercera postura era que el juicio sobre el asunto debía suspenderse.)

136 The issue here was one of political legitimacy. According to Shiʿi Muslims, the Prophet’s cousin ʿAlī should have been chosen as caliph over Abū Bakr, ʿUmar, or ʿUthmān. In response, Muslims who disagreed were forced to argue that the three actually chosen were more meritorious than ʿAlī. (A third position was that judgment on the matter should be suspended.)

Hubo también implicaciones religiosas, ya que los chiíes solo aceptaban a ʿAlī y a sus descendientes como modelos a seguir, y rechazaban los relatos transmitidos por otros Compañeros. Sobre el desarrollo de estas posiciones, véase Crone, God’s Rule, 3–141.

There were religious implications too, since the Shiʿa accepted only ʿAlī and his descendants as exemplars and rejected reports transmitted by other Companions. On the development of these positions, see Crone, God’s Rule, 3–141.

137 Para este informe, véase 20.28 más abajo, y para las referencias, véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 214–15n2.

137 For this report, see 20.28 below, and for references, see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2.

138 Mubtadiʿ, a término que suele traducirse como «innovador», una palabra que —a diferencia del árabe— es positiva en inglés. He utilizado distintas traducciones de bidʿah (creencia o práctica condenada como nueva y contraria a la de los primeros musulmanes) y sus derivados según el contexto. Agradezco a James Mongtomery por sugerir «novedad» como una de las posibilidades.

138 Mubtadiʿ, often translated as “innovator,” a word which—in contrast to the Arabic—is a positive one in English. I have used different translations of bidʿah (belief or practice condemned as new and contrary to that of the first Muslims) and its derivatives depending on context. I thank James Mongtomery for suggesting “novelty” as one possibility.

Es decir, los Compañeros que eligieron a los primeros cuatro califas.

139 That is, the Companions who chose the first four caliphs.

140 Muchos musulmanes atribuyeron una santidad especial a ʿAlī y a su familia, y algunos —los imamíes chiíes— afirmaron que quien no tomara a ciertos miembros de la familia como guías y modelos no se salvaría. Ibn Ḥanbal y sus seguidores rechazaron esta opinión, sosteniendo en cambio que la salvación podía alcanzarse siguiendo el Corán y la sunna. Al mismo tiempo, no querían menospreciar a ʿAlī ni a su familia, pues todos ellos pertenecían a la casa del Profeta ﷺ.

140 Many Muslims ascribed special sanctity to ʿAlī and his family, with some—the Imami Shiʿa— claiming that anyone who did not take certain members of the family as guides and exemplars would not be saved. Ibn Ḥanbal and his associates rejected this view, holding instead that salvation might be attained by following the Qurʾan and the sunnah. At the same time, they did not want to disparage ʿAlī and his family, all of whom belonged to the Prophet’s household.

Esta es la narración citada en 20.24.

141 This is the report cited in 20.24.

142 Q Fatḥ 48:29.

142 Q Fatḥ 48:29.

143 Q Baqarah 2:141.

143 Q Baqarah 2:141.

144 Un término aplicado a los chiíes por quienes discrepaban de ellos.

144 A term applied to Shiʿa by those who disagreed with them.

El resto de este capítulo consiste en varios relatos muy extensos y detallados del credo suní.

145 The remainder of this chapter consists of several very long, itemized accounts of the Sunni creed.

A diferencia de las breves declaraciones que ocupan el inicio del capítulo, estas son demasiado explícitamente polémicas y demasiado evidentemente elaboradas a partir de fragmentos como para parecer auténticas. Michael Cook ha expresado dudas sobre un credo (Commanding Right, 110–11n232), y Saud AlSarhan ha atribuido de manera convincente este y otros cinco a fuentes posteriores (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

Unlike the short statements that take up the beginning of the chapter, these are too explicitly polemical, and too obviously cobbled together, to seem authentic. Michael Cook has expressed doubts about one creed (Commanding Right, 110–11n232), and Saud AlSarhan has convincingly attributed it and five others to later sources (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

AlSarhan concluye que «estos credos son más propensos a presentar la teología tradicionalista de los siglos III y IV/IX y X que las propias creencias de Ibn Ḥanbal», y añade que, no obstante, sirvieron para situar a Ibn Ḥanbal a la par de los piadosos musulmanes de los primeros tiempos como fuente autorizada de la recta doctrina (ibid., 53). Como esta edición abreviada se centra en el Ibn Ḥanbal histórico, he omitido los credos extensos.

AlSarhan concludes that “these creeds are more likely to present traditionalist theology in the third and the fourth/ninth and tenth centuries than Ibn Ḥanbal’s own beliefs,” adding that they nevertheless served to place Ibn Ḥanbal on a par with the pious early Muslims as an authoritative source for right doctrine (ibid., 53). As this abridged edition focuses on the historical Ibn Ḥanbal, I have omitted the long creeds.

146 Muḥdath, o posiblemente muḥaddith, “erudito en Hadiz”. 147 La ventosa es una práctica que consiste en usar una llama para crear un vacío dentro de un recipiente de vidrio y luego aplicar el recipiente sobre el cuerpo, a veces después (o antes) de hacer una incisión en la piel.

146 Muḥdath, or possibly muḥaddith, “Hadith scholar.” 147 Cupping is an operation performed by using a flame to create a vacuum inside a glass vessel and then applying the vessel to the body, sometimes after (or before) making an incision in the skin.

Según los principios de la medicina greco-islámica, esta operación se suponía que extraía del cuerpo vapores nocivos. La práctica de las ventosas no era una profesión respetada (el poeta Abū l- ʿAtāhiyah intentó trabajar como ventosero para mortificarse a sí mismo; véase Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), y un dinar, una moneda de oro entera, era demasiado para pagar por la operación. En el capítulo 63, el esclavo de Ibn Ḥanbal, Ḥusn, paga a un ventosero un dirham.

According to the principles of Greco-Islamicate medicine, this operation was supposed to draw noxious vapors out of the body. Cupping was not a respected profession (the poet Abū l- ʿAtāhiyah tried to work as a cupper to mortify himself; see Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), and a dinar—a whole gold coin—was too much to pay for the operation. In chapter 63, Ibn Ḥanbal’s slave Ḥusn pays a cupper one dirham.

148 Al-Ḥiẓāmī no está identificado de otra manera. Ibn Abī Du'ād fue consejero del califa al-Ma'mūn y juez supremo bajo el califa al-Mu'taṣim. Cayó en desgracia durante el reinado de al-Mutawakkil y murió en el año 240 de la hégira (854 d. C.). Las fuentes suníes lo censuran como la fuerza que estuvo detrás de la Inquisición. Véase van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, índice; Turner, "Aḥmad b. Abī Du'ād". 149 Su wird: es decir, una oración voluntaria que realizaba con regularidad además de las oraciones rituales obligatorias.

148 Al-Ḥiẓāmī is not otherwise identified. Ibn Abī Duʾād was adviser to the caliph al-Maʾmūn and chief judge under the caliph al-Muʿtaṣim. He was disgraced under al-Mutawakkil and died in 240/854. He is decried in Sunni sources as the force behind the Inquisition. See van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 His wird: that is, a voluntary prayer regularly performed in addition to the regular ritual prayers.

150 Es decir, la experiencia espiritual, a diferencia del estudio de la Ley, que es lo que hace Ibn Ḥanbal.

150 That is, spiritual experience, as opposed to studying the Law, which is what Ibn Ḥanbal does.

Este informe parece una invención destinada a legitimar las enseñanzas de al-Muḥāsibī utilizando a Ibn Ḥanbal como contrapunto, y la última observación sería una contrainvención de un transmisor ḥanbalí escéptico. Al-Dhahabī y Melchert coinciden en que la historia "simplemente no suena bien" (“Adversaries”, 244, con referencia a al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

151 This report seems an invention intended to legitimate al-Muḥāsibī’s teachings using Ibn Ḥanbal as a foil, with the last remark being a counter-invention by a skeptical Ḥanbalī transmitter. Al- Dhahabī and Melchert agree that the story “simply does not sound right” (“Adversaries,” 244, with a reference to al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

152 Un pozo que forma parte del complejo de la mezquita en La Meca. Véase J. Chabbi, "Zamzam". 153 En al-Minā, en La Meca. Ibn Ḥanbal estaba evidentemente en peregrinación, por lo que el año sería 814 y no 813 (la otra posibilidad dada la fecha hiyrí).

152 A well that forms part of the mosque complex in Mecca. See J. Chabbi, “Zamzam.” 153 In al-Minā, in Mecca. Ibn Ḥanbal was evidently on pilgrimage, making the year 814 rather than 813 (the other possibility given the hijrī date).

I don't see the text that corresponds to "154" or the "last expression" you mention. Please paste the English passage you want translated into Spanish, and I'll translate it following the rules you've set.

154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural.

155 Kitāb al-Fawāʾid, un título vago utilizado en muchos campos. Schacht traduce el término, tal como aparece en el título de una obra posterior de fiqh, como “detalles difíciles” (“Ibn Nujaym”).

155 Kitāb al-Fawāʾid, a vague title used in many fields. Schacht translates the term as it appears in the title of a later fiqh work as “difficult details” (“Ibn Nujaym”).

Como indican varios relatos en los Manāqib, la casa de Ibn Ḥanbal daba a un lugar de oración que comúnmente se conocía como su mezquita.

156 As several reports in the Manāqib indicate, Ibn Ḥanbal’s house opened onto a place of prayer commonly referred to as his mosque.

157 Quizás Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Libro de la escrupulosidad y la fe] (Sezgin, GAS, 1:506), aunque el Kitāb al-Waraʿ publicado contiene las respuestas de Ibn Ḥanbal a preguntas sobre alimentos lícitos y temas similares, y nada sobre la fe.

157 Perhaps Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Book of scrupulousness and faith] (Sezgin, GAS, 1:506), though the published Kitāb al-Waraʿ contains Ibn Ḥanbal’s answers to questions about permissible food and the like, and nothing about faith.

158 Sezgin atribuye a Ibn Ḥanbal un Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Libro menor sobre bebidas] (ibid.). Probablemente se trataba de una colección de relatos de Hadiz o de las respuestas jurídicas (fatwas) de Ibn Ḥanbal sobre la licitud de distintas bebidas.

158 Sezgin credits Ibn Ḥanbal with a Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Smaller book on drinks] (ibid.). This was probably a collection of Hadith reports or of Ibn Ḥanbal’s responsa regarding the permissibility of various drinks.

159 Melchert toma este informe como evidencia de los experimentos de Ibn Ḥanbal en la organización de los ḥadīth por temas; véase Ahmad, 39–40.

159 Melchert takes this report as evidence of Ibn Ḥanbal’s experimentation with arranging Hadith by topic; see Ahmad, 39–40.

No está claro de quién era sirviente, pero es posible que fuera el asistente de algún personaje distinguido, ya que el punto de la historia parece ser que Ibn Ḥanbal lo despidió para enseñarle al forastero andrajoso algunos relatos de hadices.

160 It is not clear whose servant he was, but he may have been the attendant of some exalted personage, as the point of the story seems to be that Ibn Ḥanbal dismissed him in order to teach the ragged stranger some Hadith reports.

161 Mushammir también puede significar "ajetreado" o "experimentado en los asuntos mundanos". 162 Una lista moderna (hasta 1967) de sus obras, impresas o manuscritas, así como estudios secundarios sobre ellas, aparece en Sezgin, GAS, 1:502–9.

161 Mushammir can also mean “bustling” or “worldly-wise.” 162 A modern (as of 1967) list of his works, whether printed or in manuscript, as well as secondary studies of them, appears in Sezgin, GAS, 1:502–9.

163 Sobre los argumentos esgrimidos en este período a favor y en contra de poner por escrito el "conocimiento" (es decir, el conocimiento del Hadiz y asuntos relacionados), véase Cook, "Opponents." 164 Obra conservada y muy publicada, que contiene, en las ediciones modernas, al menos 26.000 relatos. Véase Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, "Musnad." 165 Una obra de este tipo habría recogido relatos de Hadiz que aclaran versículos concretos. Sin embargo, Sezgin no encuentra ninguna obra de esa naturaleza atribuida a Aḥmad. Melchert cita al biógrafo al-Dhahabī (m. 748/1348), quien dudaba de que alguna vez hubiera existido, sosteniendo que, de haberla habido, habría dejado algunas huellas en la literatura (Siyar, 13:522). Melchert sugiere que los ḥanbalíes del siglo X podrían haber atribuido un comentario a su modelo por "ansiedad por no quedar por detrás de al-Ṭabarī", compilador del enorme Jāmiʿ al-bayān (Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān", 24).

163 On the arguments made in this period for and against writing down “knowledge” (i.e., knowledge of Hadith and related matters), see Cook, “Opponents.” 164 Extant and much published, and containing, in modern printings, at least 26,000 reports. See Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad.” 165 Such a work would have listed Hadith reports that clarify particular verses. However, Sezgin finds no such work attributed to Aḥmad. Melchert cites the biographer al-Dhahabī (d. 748/1348) as doubting that it ever existed, arguing that if it did, it would have left some traces in the literature (Siyar, 13:522). Melchert suggests that tenth-century Ḥanbalīs might have attributed a commentary to their exemplar out of “anxiety not to be outdone by al-Ṭabarī,” compiler of the enormous Jāmiʿ al-bayān (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24).

Estos son los versículos cuyas implicaciones jurídicas anulan a otros versículos, o son anulados por ellos. Esta obra, si llegó a existir, aparentemente no ha sobrevivido; Sezgin no la menciona.

166 These are the verses whose legal implications override, or are overridden by, other verses. This work, if it existed, has apparently not survived; Sezgin does not mention it.

167 No aparece en Sezgin y aparentemente se ha perdido; la traducción es conjetural. Una obra del mismo título de al-Bujārī, contemporáneo de Ibn Ḥanbal, es una lista alfabética de transmisores de hadices y sus fechas de fallecimiento.

167 Not in Sezgin and apparently lost; the translation is conjectural. A work by the same title by Ibn Ḥanbal’s contemporary al-Bukhārī is an alphabetical list of Hadith transmitters and their dates of death.

Presumiblemente Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (m. 160/776?), un transmisor basrí al que se atribuye haber sido pionero en la evaluación de la fiabilidad de otros transmisores; véase Juynboll, "Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj". La obra no aparece en Sezgin y aparentemente se ha perdido.

168 Presumably Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (d. 160/776?) a Basran transmitter credited with pioneering the evaluation of other transmitters for their reliability; see Juynboll, “Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj.” The work is not in Sezgin and is apparently lost.

169 Las cuatro últimas obras enumeradas parecen no haberse conservado. Sezgin (GAS, 1:506–9) le atribuye varias más, de las cuales las más importantes son Kitāb al-Sunnah [Sobre el modo de vida ejemplar del Profeta ﷺ], Kitāb al-Zuhd [Sobre la renuncia], Kitāb (o Risālat) al-Ṣalāh [Sobre la oración], Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Escrupulosidad y fe], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Refutación de los herejes y de los seguidores de Jahm] (un libro que, por estar lleno de kalām, fue sin duda escrito por otra persona; véase al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, y Omari, “Kitāb al-Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defectos en los hadices] (mencionado en el capítulo 98), Al-Masāʾil [Respuestas jurídicas] y Al-ʿAqīdah [El credo].

169 The last four items listed seem not to have survived. Sezgin (GAS, 1:506–9) attributes several more works to him, of which the most important are Kitāb al-Sunnah [On the Prophet’s exemplary way of life], Kitāb al-Zuhd [On renunciation], Kitāb (or Risālat) al-Ṣalāh [On prayer], Kitāb al- Waraʿ wa l-īmān [Scrupulousness and faith], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Rebuttal of the heretics and the followers of Jahm] (a book that, being full of kalām, was doubtless written by someone else; see al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, and Omari, “Kitāb al- Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defects in hadith] (mentioned in chapter 98), Al- Masāʾil [Responsa], and Al-ʿAqīdah [The creed].

170 Agradezco a Joseph Lowry su ayuda con este pasaje. Presumiblemente, Ibn Ḥanbal habría considerado aceptable la compilación de relatos de Hadiz de Mālik, pero habría objetado las inclinaciones racionalistas de Sufyān (véase Raddatz, «Sufyān al-Thawrī»).

170 I thank Joseph Lowry for help with this passage. Presumably Ibn Ḥanbal would have found Mālik’s compilation of Hadith reports acceptable but would have objected to Sufyān’s rationalist inclinations (see Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

El original añade «y su aversión hacia ello», que no forma parte del título tal como aparece en el índice.

171 The original adds “and his aversion thereto,” which is not part of the title as given in the table of contents.

172 Este pasaje parece ser la excusa indirecta del autor para hacer exactamente lo que Ibn Ḥanbal prohibió a la gente hacer. No está del todo claro dónde comienza a hablar Ibn al-Jawzī; el cambio de párrafo es mi mejor suposición.

172 This passage appears to be the author’s indirect excuse for doing exactly what Ibn Ḥanbal forbade people to do. It is not entirely clear where Ibn al-Jawzī begins speaking; the paragraph break is my best guess.

Los tinteros de este período eran evidentemente redondos y de vidrio. Los ejemplares de períodos posteriores estaban decorados con cobre, plata y oro, y se describe a los eruditos mostrándolos con orgullo.

173 Inkpots during this period were evidently round and made of glass. Examples from later periods were decorated with copper, silver, and gold, and scholars are described as showing them off.

Ibn Ḥanbal también puede estar refiriéndose a las cajas utilizadas para llevar tinteros y plumas (Baer, "Dawāt").

Ibn Ḥanbal may also be referring to boxes used to carry inkpots and pens (Baer, “Dawāt”).

«Su pueblo» (al-qawm) también podría traducirse como «cualquier grupo determinado», pero la cuestión parece referirse a los primeros eruditos del hadiz sunní y a los ascetas.

174 “His people” (al-qawm) could also be translated “any given group,” but the question seems to be about the proto-Sunni Hadith scholars and renunciants.

Obras académicas y piadosas por igual contienen muchas traducciones imaginativas de raqāʾiq. El sentido más concreto de la palabra es «lugares delgados» o «puntos tiernos». Dados los temas tratados en este capítulo, me inclino a pensar que se refiere a los puntos donde el buscador espiritual es más propenso a cometer un error por omisión. Cabe señalar también la expresión raqīq al-dīn («débil en lo que respecta a la religión») (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

175 Scholarly and pious works alike contain many imaginative translations of raqāʾiq. The most concrete meaning of the word is “thin places” or “tender spots.” Given the subjects discussed in this chapter, I am inclined to think it refers to points where the spiritual seeker is likely to commit an error of omission. Note also the expression raqīq al-dīn (“weak in respect of religion”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

Q Ra'd 13:28.

176 Q Raʿd 13:28.

La gente solía llevar objetos en las mangas, que cumplían la función que hoy cumplen los bolsillos; véase Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

177 People would carry objects in their sleeves, which served as pockets do today; see Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

178 La referencia aquí es al comentario de la Sūrat al-Ḥāqqah (Q 69). Según se relata, cuando fue amenazado de muerte, Abraham se negó a pedir ayuda al ángel Gabriel, confiando en cambio únicamente en Dios; véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 271–72n4.

178 The reference here is to the exegesis of Q 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Threatened with death, Abraham reportedly refused to ask for help from the angel Gabriel, trusting instead in God alone; see al- Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

179 Es decir, en actitud de oración ritual.

179 That is, in an attitude of ritual prayer.

180 «Temer» (yattaqī) puede significar tanto «temer a Dios» como «cuidarse de los objetos y acciones prohibidos». 181 «El corazón» (al-qalb) suele corresponder a lo que podríamos llamar «la conciencia» o «el yo». Debe distinguirse de nafs, que a menudo se traduce como «alma», pero que para los renunciantes suele designar el lugar de donde surgen los impulsos bajos y los deseos indignos.

180 “To be fearful” (yattaqī) can mean both “to be fearful of God” and “to guard against forbidden objects and actions.” 181 “The heart” (al-qalb) often corresponds to what we might call “consciousness” or “the self.” It should be distinguished from nafs, which is often translated “soul,” but for renunciants usually means the place where base urges and unworthy desires come from.

182 Califa abasí enfermizo e impotente, reinó entre 334 y 363 (946–974).

182 Sickly and powerless Abbasid caliph, reigned 334–63/946–74.

183 Lawzīnaj: nueces molidas extendidas sobre pan extremadamente fino, luego enrolladas y empapadas en almíbar (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

183 Lawzīnaj: ground nuts spread on extremely thin bread then rolled and drenched in syrup (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

El punto parece ser que el mundo presente es un placer tan trivial como un bocado de postre.

184 The point seems to be that the present world is as trivial a pleasure as a bite of dessert.

Es decir, buscar al transmisor vivo más cercano a la fuente del relato y pedirle que lo recite, en lugar de obtenerlo de uno de sus oyentes.

185 That is, to find the living transmitter closest to the source of the report and ask him to recite it, rather than getting it from one of his auditors.

186 Metro: ṭawīl.

186 Meter: ṭawīl.

187 Literalmente, «era como si el fuego [o el Infierno] ardiera entre sus ojos», lo cual también podría significar que tenía una mirada ardiente.

187 Literally, “it was as if fire [or Hell] was burning between his eyes,” which might also mean that he had a burning gaze.

188 Meter: ṭawīl.

188 Meter: ṭawīl.

Metro: basīṭ.

189 Meter: basīṭ.

190 «Riquezas»: literalmente, «una camella y su cría». 191 Metro: kāmil. Otras citas de este poema no lo atribuyen a Ibn Ḥanbal. Véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 282n2.

190 “Riches”: literally, “a female camel and her offspring.” 191 Meter: kāmil. Other citations of this poem do not credit it to Ibn Ḥanbal. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2.

192 Ilā significa "hacia" en el sentido de dirección, mientras que li- significa "de", "para" o "perteneciente a", aunque también puede significar "a" cuando se le añade un sufijo pronominal (como en qultu lahu, "le dije"). Li- sigue usándose en lugar de ilā en muchas variedades del árabe.

192 Ilā means “to” in the sense of “toward,” while li- means “of,” “for,” or “belonging to,” though it can also mean “to” when a pronoun suffix is attached (as in qultu lahu, “I said to him”). Li- is still used for ilā in many varieties of Arabic.

193 No está claro aquí a quién se refieren los distintos verbos y pronombres, y algunas palabras pueden faltar o estar sobreentendidas. Una posibilidad es que Abū Bakr le indicara al muchacho dónde encontrar al narrador, quien luego pidió permiso a Ibn Ḥanbal para hacerlo pasar.

193 It is not clear here who the various verbs and pronouns refer to, and some words may be missing or assumed. One possibility is that Abū Bakr told the boy where to find the narrator, who then asked Ibn Ḥanbal’s permission to bring him inside.

El orador aquí puede ser Ibn al-Jawzī o uno de los transmisores de la cadena.

194 The speaker here may be Ibn al-Jawzī or one of the transmitters in the chain.

La eliminación del vello era una cuestión de sunna; véase Reinhart, «Shaʿr (2)». El guante podría ser similar a la kāsa utilizada en los baños tradicionales: «El guante de fricción está hecho de una mezcla de hilos de lana y pelo de cabra cosidos entre sí y dispuestos de modo que forman una superficie áspera. Esta fricción vigorosa permite que la capa superior de la piel, junto con la suciedad… acumulada en los poros, se frote y se desprenda en rollos grisáceos» (Sourdel-Thomine, «Ḥammām»).

195 Hair removal was a matter of sunnah; see Reinhart, “Shaʿr (2).” The glove may have been similar to the kāsah used in traditional bathhouses: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

196 Sobre el contraste entre la bondad que se le atribuye a Ibn Ḥanbal y la rigidez de las doctrinas que se le atribuyen, véase Sizgorich, Violence and Belief, 271.

196 On the contrast between Ibn Ḥanbal’s reported kindness and the rigidity of the doctrines attributed to him, see Sizgorich, Violence and Belief, 271.

197 O, contando desde uno en lugar de cero, «Tenía unos siete años la primera vez. Tenía nueve cuando él murió». 198 Sobre el consumo de frutas y frutos secos, véase Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

197 Or, counting from one instead of zero, “I was about seven years old the first time. I was nine when he died.” 198 On consumption of fruits and nuts, see Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

199 Al-Turkī da Sakānah, un nombre de lugar, pero SH tiene sukkānihi, "sus inquilinos", lo cual parece más probable, pues Ibn Ḥanbal era propietario de viviendas (véase el capítulo 40).

199 Al-Turkī gives Sakānah, a place name, but SH has sukkānihi, “his tenants,” which seems more likely, as Ibn Ḥanbal was a landlord (see chapter 40).

200 Maṣliyyah, para la que al-Baghdādī da la siguiente receta: «La manera de prepararla es cortar carne grasa y hervirla como de costumbre, y retirar la espuma. Cuando esté cocida, echar un puñado de cebolla picada, un poco de sal, cilantro seco molido, comino, pimienta, palitos de canela y almáciga. Cuando su líquido se haya secado y aparezca la grasa, tomar suero de leche seco, machacarlo finamente, echarle agua caliente y macerarlo bien con la mano hasta que quede como yogur agrio [en apariencia] y de la misma consistencia; después échalo en la olla. Moler un poco de ajo y echarlo en la olla junto con manojos de menta fresca. Espolvorear un poco de canela finamente molida sobre la superficie. Luego limpiar los bordes de la olla con un paño limpio, dejarla al fuego un rato para que se asiente y retirarla» (Perry, Baghdad Cookery, 44).

200 Maṣliyyah, for which al-Baghdādī gives the following recipe: “The way to make it is to cut up fat meat and boil it as usual, and remove the scum. When it is done, throw on a handful of chopped onion, a little salt, ground dry coriander, cumin, pepper, sticks of cinnamon and mastic. When its liquid has dried up and the fat appears, take dried whey, pound it fine, throw hot water on it and macerate it well by hand until it becomes like sour yogurt [in appearance] and of the same consistency, then throw it in the pot. Grind a little garlic and throw it in the pot with bunches of fresh mint. Sprinkle some finely ground cinnamon on the surface. Then wipe the sides of the pot with a clean cloth, leave it on the fire awhile to grow quiet and take it up” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

201 Jabīṣ: un pudín hecho con la miga de un pan de sémola desmenuzado y luego rebozado, frito en aceite de sésamo y mezclado con azúcar refinado. Las distintas variedades pueden incluir azafrán, agua de rosas, miel, semillas de amapola, pistachos, alcanfor, melaza, calabaza y zanahorias (Perry, Baghdad Cookery, 95–97).

201 Khabīṣ: a pudding made of the pith of a semolina loaf torn up and then breaded, fried in sesame oil, and stirred with refined sugar. Different varieties might include saffron, rosewater, honey, poppy seeds, pistachios, camphor, molasses, gourd, and carrots (Perry, Baghdad Cookery, 95– 97).

202 Una manera indirecta de decir «¡Basta ya!» 203 Literalmente, «Eso es un escrupulosidad que oscurece las cosas», aparentemente de aẓlama ʿalaynā l-bayt, «oscureció nuestra casa», que significa «dijo cosas que no queríamos oír» (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). Uno de los principios del waraʿ era la negativa a usar cualquier cosa sin el permiso de su dueño.

202 A roundabout way of saying “That’s enough!” 203 Literally, “That is a scrupulosity that makes things dark,” apparently from aẓlama ʿalaynā l-bayt, “he darkened our house,” meaning “he said things we didn’t want to hear” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). One of the principles of waraʿ was refusal to use anything without the owner’s permission.

204 Es decir, podría entonces decir «Él no está aquí», queriendo decir «Él no está en mi mano», y así evitar mentir abiertamente. Agradezco a Tahera Qutbuddin esta explicación.

204 That is, he could then say “He isn’t here,” meaning “He isn’t in my hand,” and thus avoid lying outright. I thank Tahera Qutbuddin for this explanation.

205 Esta historia se refiere a un incidente (tratado en el capítulo 73) en el que Ibn Ḥanbal fue denunciado ante las autoridades por supuestamente dar refugio a un miembro de la familia de ʿAlī que había estado activo contra el régimen abasí.

205 This story refers to an incident (covered in chapter 73) in which Ibn Ḥanbal was denounced to the authorities for allegedly harboring a member of the family of ʿAlī who had been active against the Abbasid regime.

206 Salām ʿalaykum, quizás una referencia a Q Furqān 25:63: «Los verdaderos siervos del Misericordioso son aquellos que caminan sobre la tierra con humildad y, cuando los ignorantes se dirigen a ellos, responden: “¡Paz!”» (salām).

206 Salām ʿalaykum, perhaps a reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (salām).

207 La pregunta parece venir de un funcionario encargado de erradicar a los maniqueos encubiertos, como se hizo bajo el califa al-Mahdī. En cualquier caso, el que pregunta parece no tener idea de con quién está hablando.

207 The question seems to be coming from an official charged with rooting out crypto-Manicheans, as was done under the caliph al-Mahdī. In any case, the questioner seems to have no idea who he’s talking to.

Para un relato detallado de las dificultades de ser propietario en el Iraq del siglo IX, véase al-Jāḥiẓ, Al-Bukhalāʾ, 81–90; trad. Serjeant, Misers, 67–75. Para un análisis del arrendamiento basado en la Genizá de El Cairo, véase Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

208 For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al- Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

209 La Tierra Negra es la llanura aluvial de los ríos Tigris y Éufrates. Cuando fue conquistada, se relata que ʿUmar ordenó que permaneciera en manos de quienes la cultivaban, destinándose los ingresos fiscales al tesoro musulmán (al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 306n3). Ibn Ḥanbal evidentemente está tratando de aplicar esta orden al pagar el zakāt por la casa.

209 The Black Land is the alluvial plain on the Tigris and Euphrates rivers. When it was conquered, ʿUmar reportedly ordered that it remain in the hands of those who cultivated it, with the tax revenues going to the Muslim treasury (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3). Ibn Ḥanbal is evidently trying to apply this command by paying zakāt on the house.

Entiendo que usted ha incluido una nota de su propia cuenta ("210 This passage is obscure..."), pero no hay ningún texto en inglés del libro que traducir en ese mensaje. Como traductor, solo puedo traducir el contenido del texto que me facilite; no puedo responder a comentarios sobre el pasaje ni evaluar su lectura. Por favor, pegue el texto en inglés que desea traducir al español, y lo haré fielmente, respetando las convenciones indicadas (como ﷺ tras las menciones del Profeta Muhammad y (SWT) sin cambios).

210 This passage is obscure. Among other things, the pronouns do not agree properly for gender. The reading is my best guess.

Es decir, recoger las espigas de grano que la hoz dejó atrás durante la cosecha. Parece que lo hizo mientras viajaba a Tarso para ser interrogado por al-Maʾmūn (véase el capítulo 67).

211 That is, collect the ears of grain missed by the sickle at harvest time. He seems to have done this while traveling to Tarsus to be interrogated by al-Maʾmūn (see chapter 67).

212 O «una buena cantidad de dirhams». 213 En la Genizá del Cairo, los zapatos baratos suelen describirse como de un costo de un cuarto de dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

212 Or “a good number of dirhams.” 213 In the Cairo Geniza, cheap shoes are often described as costing a quarter of a dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

Concubina de Ibn Ḥanbal; véase el capítulo 63.

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

215 Ninguno de los manuscritos ofrece una lectura satisfactoria de esta palabra. Al-Turkī la da como yarubbuhā, aunque ninguna definición de este término en los diccionarios parece encajar.

215 None of the manuscripts gives a satisfactory reading of this word. Al-Turkī gives it as yarubbuhā, although no dictionary definition of this word seems to fit.

216 Se encuentran referencias a numerosos dispositivos para elevar el agua, transportarla de un lugar a otro y distribuirla; véanse, por ejemplo, Hill, «Māʾ» y «Nāʿūra»; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. Como no es posible determinar con exactitud, a partir de esta breve alusión, a qué se refiere, he empleado la palabra inglesa más vaga posible, «conduit», que significa «una estructura desde la cual se distribuye el agua o se hace que brote» (OED).

216 References exist to numerous devices for raising water, conveying it from one place to another, and dispensing it; see, e.g., Hill, “Māʾ” and “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. It being impossible to tell from this brief allusion exactly what is meant, I have used the vaguest possible English word, “conduit,” meaning “a structure from which water is distributed or made to issue” (OED).

217 Dusūt: no está explicado en las obras que he consultado; lo he traducido según el contexto.

217 Dusūt: not explained in the works I have consulted; I have translated based on context.

Este pasaje me resulta poco claro. Puede ser una expresión de un tema común en los escritos ascéticos, a saber, que relajar las normas, incluso por una causa que parece buena, lleva a uno por una pendiente resbaladiza hacia el despilfarro y la corrupción.

218 This passage is unclear to me. It may be an expression of a theme common in renunciant writings, namely that a relaxation of standards, even for what seems to be good cause, sends one down a slippery slope toward wastefulness and corruption.

Según el contexto, no está claro si *miqrāḍ* aquí significa tijeras, cizallas o (como en el árabe moderno) cortaúñas.

219 It is unclear whether miqrāḍ here means scissors, shears, or (as in modern Arabic) nail clippers.

220 Es decir, 1/12 de un dírham.

220 That is, 1/12 of a dirham.

221 Para las cantidades de alquiler pagadas por viviendas y locales comerciales en Egipto entre 1040 y 1250, véase Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

221 For rental amounts paid for dwellings and commercial premises in Egypt between 1040 and 1250, see Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

222 Que se trata de un tronco de árbol queda claro en la siguiente sección.

222 That a tree trunk is meant becomes clear in the next section.

Es decir, 9 dirhams y 1/3.

223 That is, 9 and 1/3 dirhams.

Es decir, obtener bendiciones de un objeto que había pertenecido a Aḥmad.

224 Namely to acquire blessings from an object that had belonged to Aḥmad.

Para explicar su amabilidad, Ibn Ḥanbal alega como excusa que el perro «podría tomar represalia con el mal de ojo» (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

225 To explain his kindness Ibn Ḥanbal makes the excuse that the dog “might retaliate by the evil eye” (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

226 El hijo de su esclava Ḥusn; véase el capítulo 64.

226 The son of his slave Ḥusn; see chapter 64.

227 Aparentemente el nombre persa Chobin.

227 Apparently the Persian name Chobin.

Kinberg explica la renuncia (zuhd) como resultado de la escrupulosa evitación (waraʿ) de cualquier cosa que pudiera ir en contra de la Ley. Melchert, en cambio, sostiene que "la religión correcta en la tradición del zuhd no consistía principalmente en seguir con precisión un gran número de reglas, aunque los renunciantes solían seguir con precisión muchas reglas; consistía, más bien, en una actitud, sobre todo en esta seriedad incesante ante la vida. La amenaza de la muerte y del juicio debía tomarse en serio. El tiempo no debía malgastarse en entretenimientos frívolos, sino dirigirse al cumplimiento de los deberes" (Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān", 72).

228 Kinberg explains renunciation as the result of scrupulous avoidance (waraʿ) of anything possibly against the Law (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, by contrast, argues that “right religion in the zuhd tradition was not mainly about precisely following a lot of rules, although renunciants usually did precisely follow a lot of rules; rather, it was about an attitude, above all this unremitting seriousness about life. The threat of death and judgment was to be taken seriously. Time was not to be wasted on frivolous entertainments but directed to the performance of duties” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

229 Los significados de qindīl y sirāj reconstruidos por Goitein a partir de la Genizá del Cairo parecen tener sentido aquí (Mediterranean Society, 4:135–36).

229 The meanings of qindīl and sirāj as reconstructed by Goitein from the Cairo Geniza seem to make sense here (Mediterranean Society, 4:135–36).

230 Khalūq se describe como un perfume amarillo y espeso. Puede estar elaborado a base de azafrán, que también puede usarse para fabricar incienso.

230 Khalūq is described as a thick yellow perfume. It may be based on saffron, which can also be used to make incense.

231 Q Ṭā Hā 20:131. El versículo completo dice: «No dirijas tus ojos a los goces mundanos que hemos concedido a algunos de ellos, pues con ellos solo buscamos ponerlos a prueba. El sustento de tu Señor es mejor y más duradero.» 232 Unidad de peso con diversas definiciones. Una de las primeras la fija igual a sesenta granos de cebada; véase Ashtor, «Mawāzīn (1)», y Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

231 Q Ṭā Hā 20:131. The whole verse reads «Do not regard the worldly benefits We have given some of them, for with these We seek only to test them. The provision of your Lord is better and more lasting.» 232 A unit of weight with various definitions. One early definition sets it equal to sixty grains of barley; see Ashtor, “Mawāzīn (1),” and Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

Ninguno de los manuscritos coincide en lo que se pintó, y ninguno ofrece una palabra que tenga sentido.

233 None of the manuscripts agree on what was painted, and none gives a word that makes sense.

Siguiendo el texto paralelo de Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, he enmendado a saqāʾif, plural de saqīfah, “cualquier pieza ancha de madera … con la que se puede formar un techo” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

Following the parallel text in Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, I have emended to saqāʾif, plural of saqīfah, “any broad piece of wood … with which one may form a roof” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

Este pasaje es muy escueto y las referencias de los pronombres son ambiguas. Por tanto, la traducción es conjetural.

234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural.

Esta historia se refiere al período posterior al fin de la Mihna (la Inquisición), cuando el califa al-Mutawakkil acogió a los eruditos del hadiz en el palacio. Al-Miṣrī y sus compañeros consideraban aceptable disfrutar de cualquier privilegio que el califa ofreciera, pero Aḥmad, cuyas objeciones al gobierno abasí iban más allá de cuestiones de dogma, no lo hizo. Además, estaba viejo y enfermo en aquel momento, lo que parece ser la razón por la que estaba acostado.

235 This story refers to the period after the end of the Inquisition, when the caliph al-Mutawakkil welcomed Hadith scholars to the palace. Al-Miṣrī and his companions thought it acceptable to enjoy whatever privileges the caliph offered, but Aḥmad, whose objections to Abbasid rule went beyond matters of dogma, did not. He was also old and ill at the time, which seems to be why he was lying down.

Umm walad: una concubina que ha dado a luz un hijo de su amo.

236 Umm walad: a concubine who has borne her master a child.

Este incidente tuvo lugar, al parecer, después de que Ibn Ḥanbal sufriera una parálisis.

237 This incident evidently took place after Ibn Ḥanbal was stricken with paralysis.

El punto parece ser que Ibn Ḥanbal no se dio cuenta de que su vida de austeridad estaba socavando su salud.

238 The point seems to be that Ibn Ḥanbal did not realize that his life of austerity was undermining his health.

Es decir, la esclava que le había dado a luz a uno de sus hijos.

239 That is, the slave who had borne one of his sons.

240 Literalmente "un grano", una moneda o unidad de peso equivalente a 1/48 de un dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). Esta y la qiṭʿah ("fragmento") parecen ser las unidades más pequeñas mencionadas en las Virtudes.

240 Literally “a grain,” a coin or measure of weight equivalent to 1/48 of a dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). It and the qiṭʿah (“scrap”) seem to be the smallest units mentioned in the Virtues.

La costumbre parece haber sido visitar el baño público una vez por semana. Ibn Ḥanbal pudo haber evitado bañarse porque era una actividad placentera, normalmente emprendida con amigos; “un voto de renunciar a esta comodidad era un medio severo de autocastigo” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

241 The custom seems to have been to visit the bathhouse once a week. Ibn Ḥanbal may have shunned bathing because it was a pleasurable activity, usually undertaken with friends; “a vow to forego this amenity was a severe means of self-castigation” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

"Ibn Ḥanbal es quizá el único ciudadano común de la Bagdad del siglo III/IX cuya vida podemos situar en su entorno concreto" (Cook, Commanding Right, 108); Cook ofrece un resumen evocador de lo que los Virtues y otras fuentes nos dicen sobre la casa y el barrio de Ibn Ḥanbal (108–10). Más allá de Bagdad, una gran cantidad de información detallada sobre casas y mobiliario aparece en Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; aunque los documentos de Goitein son egipcios y datan casi por completo de un periodo posterior, las actitudes de los judíos de la Genizah hacia la comodidad, el lujo y la abstinencia constituyen un trasfondo instructivo para este capítulo.

242 “Ibn Ḥanbal is perhaps the only ordinary citizen of third/ninth century Baghdad whose life we can place in its concrete surroundings” (Cook, Commanding Right, 108); Cook provides an evocative summary of what the Virtues and other sources tell us about Ibn Ḥanbal’s home and neighborhood (108–10). Beyond Baghdad, a great deal of detailed information on houses and furnishings appears in Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; although Goitein’s documents are Egyptian and date almost entirely from a later period, the Geniza Jews’ attitudes toward comfort, luxury, and abstinence provide an instructive background to this chapter.

Era una costumbre común en Irak dormir en la azotea durante el verano.

243 It was a common Iraqi custom to sleep on the roof in the summer.

244 Las referencias a la shādhikūnah (así vocalizada en SH) o shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indican que se fabricaba en Yemen, que la gente se sentaba sobre ella, que era grande y que estaba cosida (muḍarrabah; véase al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). «Colcha» es mi mejor suposición.

244 References to the shādhikūnah (so voweled in SH) or shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicate that it was made in Yemen, that people sat on it, that it was large, and that it was stitched (muḍarrabah; see al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Quilt” is my best guess.

245 La bardaʿah o bardhaʿah se describe de diversas maneras: como una manta para la silla de montar, un cojín relleno de paja, un colchón o un cojín colocado encima de un colchón (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

245 The bardaʿah or bardhaʿah is variously described as a a saddle-cloth, a pad stuffed with straw, a mattress, or a pad placed atop a mattress (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

246 Sobre colgaduras, cortinas y tapices, véase Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

246 On hangings, curtains, and drapes, see Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

247 Dos de los manuscritos, y siguiendo a ellos al-Turkī, leen yuʿazzīnī, lo que evidentemente significa que Ibn Ḥanbal intentó consolar a al-Zuhrī diciéndole que había pedido dinero prestado para construir la puerta (o portón). Pero ʿazzā suele significar dar el pésame al afligido; por ello sigo a SH al leer yuʿaddīnī. También leo bi l-dayn en lugar del plausible bil-labin de SH, "en ladrillo", porque Ibn Ḥanbal dice más adelante, aparentemente refiriéndose a la misma estructura, que tuvo que endeudarse para construirla porque se negó a aceptar dinero de su hijo (49.12).

247 Two of the MSS, and following them al-Turkī, read yuʿazzīnī, evidently meaning that Ibn Ḥanbal tried to console al-Zuhrī by saying that he had borrowed money to build the door (or gate). But ʿazzā usually means to offer condolences to the bereaved; I therefore follow SH in reading yuʿaddīnī. I also read bi l-dayn over SH’s plausible bil-labin “in brick,” because Ibn Ḥanbal later says, apparently speaking of the same structure, that he had to go into debt to build it because he refused to take money from his son (49.12).

248 Sobre el kānūn, véase Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

248 On the kānūn, see Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

249 Este incidente tuvo lugar durante el confinamiento de Ibn Ḥanbal en la casa de Isḥāq ibn Ibrāhīm, el emir o gobernador de Bagdad. La familia de Ibn Ḥanbal era, al parecer, la responsable de su manutención, quizás porque él se negaba a comer alimentos proporcionados por cualquier otra persona. La comida que se describe aquí era el iftār de Ibn Ḥanbal, es decir, la comida con la que se rompía el ayuno durante el Ramadán.

249 This incident took place during Ibn Ḥanbal’s confinement at the house of Isḥāq ibn Ibrāhīm, the emir or governor of Baghdad. Ibn Ḥanbal’s family was evidently responsible for his upkeep, perhaps because he refused to eat food provided by anyone else. The meal described here was Ibn Ḥanbal’s ifṭār, or fast-breaking meal during Ramadan.

250 Normalmente uno comería carne durante la fiesta. Al-Turkī lee esto como una pregunta que significa algo así como "¿Pero de qué les sirvió?". Sin embargo, de otros pasajes (49.17 y 49.22) parece que a Ibn Ḥanbal le gustaban las habas.

250 Normally one would eat meat during the festival. Al-Turkī reads this as a question meaning something like “But what good were they?” From other passages (49.17 and 49.22), however, it seems that Ibn Ḥanbal was fond of beans.

251 Sobre esta difusión (kāmakh), véase 18.3.

251 On this spread (kāmakh), see 18.3.

Hecho hirviendo almendras y triturándolas.

252 Made by boiling almonds and crushing them.

253 La traducción de los términos de indumentaria en este capítulo debe tomarse como conjetural. Tenemos alguna idea de cómo pudo haber sido la vestimenta iraquí, al menos en períodos posteriores, a partir de las ilustraciones de las Maqāmāt de al-Ḥarīrī (véanse Grabar, Illustrations y Guthrie, Arab Social Life). Conservamos algunas prendas (o partes de prendas) de esta época, aunque no procedentes de Iraq (véanse, por ejemplo, Fluck, "Dress Styles"; Colburn, "Materials"; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), y disponemos de numerosas palabras documentadas para prendas de vestir, tanto en diccionarios (véanse, por ejemplo, Maṭlūb, Muʿjam) como en fuentes documentales (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Desafortunadamente, solo en ocasiones es posible hacer coincidir una palabra con una prenda concreta o con una representación de ella. Por último, para muchos artículos no parece haber equivalentes exactos en inglés.

253 The translation of clothing terms in this chapter must be taken as conjectural. We have some idea what Iraqi dress may have looked like, at least in later periods, from the illustrations for al- Ḥarīrī’s Maqāmāt (see Grabar, Illustrations and Guthrie, Arab Social Life). We have some actual garments (or parts of garments) from this period, though not from Iraq (see e.g., Fluck, “Dress Styles”; Colburn, “Materials”; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), and we have many attested words for items of clothing, both from dictionaries (see, e.g., Maṭlūb, Muʿjam) and from documentary sources (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Unfortunately it is only occasionally possible to match a word with a particular garment, or depiction of one. For many items, finally, there do not seem to be precisely equivalent items in English.

Bayn al-thawbayn, aparentemente con el significado de una longitud entre la de la prenda interior habitual y la de la prenda exterior habitual.

254 Bayn al-thawbayn, apparently meaning of a length between that of the usual inner and the usual outer garment.

Goitein traduce milḥafah o malḥafah como «envoltura» (Mediterranean Society, 4:157).

255 Goitein translates milḥafah or malḥafah as “wrap” (Mediterranean Society, 4:157).

256 Goitein insiste en que un qamīṣ es una túnica (ibid., 4:156). Sin embargo, el OED define «robe» como «una prenda exterior», lo cual claramente no es el caso de este objeto. He elegido «tunic» (túnica), que significa «una prenda que se asemeja a una camisa o a una bata … sobre la que se llevaba un manto o capa holgados» (OED), y es el término que emplean los historiadores de la cultura material para describir las prendas de tipo camisa que han sobrevivido de los tiempos islámicos tempranos (véase, p. ej., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

256 Goitein insists that a qamīṣ is a robe (ibid, 4:156). The OED, however, calls a robe “an outer garment,” which this object is clearly not. I have chosen “tunic,” which means “a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn” (OED), and is the term used by historians of material culture to describe the shirt-like garments that have survived from early Islamic times (see, e.g., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

Qalansuwwah: «el gorro que se lleva bajo el turbante, equivalente al ṭarbūsh moderno» (Dozy, Noms, 366).

257 Qalansuwwah: “the cap worn under the turban, equivalent to the modern ṭarbūsh” (Dozy, Noms, 366).

258 La palabra muʿaqqad, literalmente «con muchos nudos», se explica como «una clase de prenda a rayas de Hajar»; véase Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

258 The word muʿaqqad, literally “many-knotted,” is explained as “a kind of striped garment from Hajar”; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

Goitein traduce ridāʾ como "abrigo" (Mediterranean Society, 4:116). Sin embargo, "abrigo" sugiere una prenda que se lleva para protegerse del frío, y Ibn Ḥanbal solía llevar la suya en verano (48.5). Guthrie describe el ridāʾ como una prenda que se lleva sobre el hombro (Arab Social Life, 49). "Manto", en el sentido de "capa holgada y sin mangas" (OED), parece una propuesta razonable.

259 Goitein translates ridāʾ as “coat” (Mediterranean Society, 4:116). “Coat,” however, suggests something worn to keep warm, and Ibn Ḥanbal wore his in the summer (48.5). Guthrie describes the ridāʾ as worn over the shoulder (Arab Social Life, 49). “Mantle,” meaning “a loose sleeveless cloak” (OED), seems a reasonable guess.

260 Sobre el ṭaylasān, véase Dozy, Noms, 278–80, y Guthrie, Social Life, 77–78 y la lámina 8.

260 On the ṭaylasān, see Dozy, Noms, 278–80, and Guthrie, Social Life, 77–78 and plate 8.

261 Aproximadamente tres metros, o casi diez pies; véase W. Hinz, «Dhirāʿ». 262 De la ciudad de Marv; véase Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W.

261 Approximately three meters, or almost ten feet; see W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 From the city of Marv; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W .

263 Murabbaʿ significa «cuadrado» o «a cuadros». Un kisāʾ era evidentemente una pieza sencilla de tela de forma rectangular (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W), y en este caso puede haber sido cuadrado. Los diccionarios también mencionan washy murabbaʿ, un diseño de cuadros impreso o bordado en una prenda (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

263 Murabbaʿ means either “square” or “checked.” A kisāʾ “was evidently a simple oblong piece of cloth” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) and in this case may have been square. The dictionaries also mention washy murabbaʿ, a pattern of checks printed or embroidered on a garment (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

El objetivo parece ser que no quería aceptar dinero de nadie más porque no podía tener certeza de que fuera lícito.

264 The point seems to be that he did not want to take money from anyone else because he could not be sure of its acceptability.

265 No está claro de qué es un cuarto la kaylaŷa, pero quizá sea posible deducir una respuesta de la desconcertante lista de equivalencias que aparece en Ibn Manẓūr, «Lisān», s.v. M-K-K.

265 It is unclear what a kaylajah is a fourth of, but it may be possible to derive an answer from the bewildering list of equivalences in Ibn Manẓūr, “Lisān”, s.v. M-K-K.

Véase la nota en la primera aparición de este relato en el capítulo 40.

266 See note at the first appearance of this report in chapter 40.

267 Literalmente, una pasta aromática elaborada con almizcle seco, y un tinte rojo utilizado en la preparación de calzado de piel de cabrito.

267 Literally, an aromatic paste made of dried musk, and a red dye used in preparing kidskin shoes.

La conversación aparentemente trata sobre la reparación o instalación de una puerta en la propiedad donde Ibn Ḥanbal alquilaba habitaciones. Los ingresos se dividían, al parecer, entre los miembros de la familia, entre ellos ʿAbd Allāh. Sin embargo, como no aprueba las demás fuentes de ingresos de este último, Ibn Ḥanbal no puede permitirle contribuir al mantenimiento de la propiedad.

268 The conversation is apparently about repairing or installing a gate or door on the property where Ibn Ḥanbal rented out rooms. The revenue was apparently divided among the members of the family, among them ʿAbd Allāh. Since he does not approve of the latter’s other sources of income, however, Ibn Ḥanbal cannot allow him to contribute to the upkeep of the property.

Puesto que Ṣāliḥ había aceptado regalos del califa, todo lo que procedía de su casa estaba contaminado.

269 Since Ṣāliḥ had accepted gifts from the caliph, anything that came from his house was tainted.

Q Ibrāhīm 14:45. Esta es una de las reprimendas que los condenados oirán en la otra vida.

270 Q Ibrāhīm 14:45. This is one of the reproaches the damned will hear in the afterlife.

271 La naturaleza exacta del acuerdo financiero descrito aquí no me queda clara.

271 The precise nature of the financial arrangement described here is not clear to me.

272 En Egipto se usaban hojas de plátano para envolver las compras (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

272 In Egypt banana leaves were used for wrapping purchases (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

273 Al-Turkī toma ḍubnah (o ḍabnah o ḍibnah) en el sentido de «dependientes» (Manāqib, 2.ª ed., 352n1), pero, puesto que Yaḥyā fue juez principal bajo al-Maʾmūn, «séquito» (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

273 Al-Turkī takes ḍubnah (or ḍabnah or ḍibnah) to mean “dependents” (Manāqib, 2nd ed., 352n1), but since Yaḥyā was chief judge under al-Maʾmūn, “entourage” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

Parece más probable.

seems more likely.

274 Ibn Ḥanbal no creía en aceptar pago por enseñar, por lo que rechazó el regalo. Agradezco a Tahera Qutbuddin por corregir una traducción anterior de este pasaje.

274 Ibn Ḥanbal did not believe in accepting payment for teaching and so refused to accept the gift. I thank Tahera Qutbuddin for correcting an earlier translation of this passage.

Parece que Ibn Ḥanbal aplica el principio de que los musulmanes no deben causar molestias ni obstáculos en una vía pública.

275 Ibn Ḥanbal seems to be applying the principle that Muslims should not create a nuisance or impediment in a public thoroughfare.

Suponiendo que el texto y la traducción sean exactos aquí, la "S" (la letra sīn) puede haber necesitado corrección, ya que su forma abreviada es una simple línea que no siempre es fácilmente legible como una letra distinta. Agradezco a Devin Stewart por haber discutido este pasaje conmigo.

276 Assuming that the text and translation are accurate here, “S” (the letter sīn) may have needed correction because its abbreviated form is a simple line that is not always readily legible as a distinct letter. I thank Devin Stewart for discussing this passage with me.

277 Este fue un problema muy debatido, y al parecer Ibn Ḥanbal consideró preferible no responder por temor a equivocarse. Véase al-Turkī, Manāqib, 2.ª ed., 358n2.

277 This was a much-discussed problem, and Ibn Ḥanbal apparently thought it better not to answer for fear of being wrong. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 358n2.

El punto parece ser que solo hubo uno.

278 The point seems to be that there was only one.

Ibn Ḥanbal, en su obra Waraʿ (141–43), manifiesta su desaprobación de los tejidos con figuras, lo que sugiere que habría objetado los motivos florales y vegetales que son extremadamente comunes en los ejemplos supervivientes de decoración en yeso de este período (véase, por ejemplo, Mietke, “Vine Rinceaux”). El palacio también pudo haber estado decorado con pinturas de escenas de caza, banquetes con bebida, músicos, bailarinas y similares (véase, por ejemplo, Ballian, “Country Estates”).

279 Ibn Ḥanbal’s disapproval of figured fabrics (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) suggests that he would have objected to the floral and vegetal patterns extremely common in surviving examples of plaster decoration from this period (see, e.g., Mietke, “Vine Rinceaux”). The palace may also have been decorated with paintings of hunting scenes, drinking parties, musicians, dancers, and the like (see, e.g., Ballian, “Country Estates”).

280 La reticencia de los eruditos piadosos a aceptar cargos judiciales es un tópico frecuente en la biografía. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ss., ofrece, además de referencias a la bibliografía más antigua, una interpretación novedosa y llamativa de estas negativas como intercambios rituales entre hombres de saber y las autoridades.

280 The reluctance of pious scholars to assume judgeships is a common topos of biography. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., offers, in addition to references to the older literature, a striking new interpretation of these refusals as ritual exchanges between learned men and the authorities.

Esta historia da la impresión de haber sido inventada para elogiar a Ibn Ḥanbal a expensas de al-Shāfiʿī; véase Cooperson, Classical, 149–51.

281 This story gives the impression of being invented to praise Ibn Ḥanbal at al-Shāfiʿī’s expense; see Cooperson, Classical, 149–51.

282 Al-Amīn asumió el cargo en el año 809 (193 de la Hégira), cuando Ibn Ḥanbal tendría treinta o treinta y un años.

282 Al-Amīn took office in 809/193, when Ibn Ḥanbal would have been thirty or thirty-one.

283 El nombre propio del califa al-Amīn. Durante este periodo, los piadosos hombres de la tradición hadiz parecen haber evitado llamar a los califas abasíes por sus títulos, puesto que muchos de ellos consideraban ilegítima la dinastía.

283 The proper name of the caliph al-Amīn. During this period, pious Hadith-men seem to have avoided calling the Abbasid caliphs by their titles, since many of them considered the dynasty illegitimate.

284 Al-Ribāṭī debió de aceptar el patrocinio de ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, gobernador de Jorasán, lo cual, según el modo de pensar de Ibn Ḥanbal, equivalía a comprometerse como musulmán y como erudito.

284 Al-Ribāṭī must have accepted the patronage of ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governor of Khurasan, which to Ibn Ḥanbal’s way of thinking meant compromising himself as a Muslim and as a scholar.

285 El hablante se sorprende de que un árabe —es decir, un descendiente de los conquistadores musulmanes originales— sea pobre. En efecto, Ibn Ḥanbal pertenecía a una tribu de prestigio, y sus parientes ocupaban cargos en la administración abasí (véanse los capítulos 1–3).

285 The speaker is surprised that an Arab—that is, a descendant of the original Muslim conquerors—is poor. Indeed, Ibn Ḥanbal belonged to a prestigious tribe and his relatives occupied positions in the Abbasid administration (see chapters 1–3).

El problema no era la silla en sí, sino el hecho de que estaba decorada con plata, como queda claro en el siguiente informe. Agradezco a Hossein Modarressi que haya aclarado este punto.

286 The problem was not the chair itself but the fact that it was decorated with silver, as becomes clear in the next report. I thank Hossein Modarressi for clarifying this point.

287 Al-Sawwāq parece significar un banquete (aparentemente conocido por su audiencia) celebrado en una casa cerca de la Bāb al-Muqayyir, que podría significar «Puerta del Trabajador de la Brea» y no «Puerta Embreada», pace Le Strange, Baghdad, 224–26. La puerta se encontraba en al-Mukharrim, un barrio del noreste de Bagdad.

287 Al-Sawwāq seems to mean a banquet (apparently known to his audience) held in a house near the Bāb al-Muqayyir, which may mean “Pitch-Worker’s Gate” but not “Pitched Gate,” pace Le Strange, Baghdad, 224–26. The gate was located in al-Mukharrim, a quarter of northeast Baghdad.

288 Ibn Ḥanbal's ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith al-Ḥāfī, el Descalzo (véase Glosario).

288 Ibn Ḥanbal’s ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith the Barefoot (see Glossary).

289 Identificado por al-Turkī como Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (m. 251/865-866).

289 Identified by al-Turkī as Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (d. 251/865–66).

290 Akhāfu an takraha l-rijl, con vocalización en H, que al-Turkī evidentemente entiende en el sentido de «temo que no te guste la gente a pie». Para este significado inusual de rijl, véase Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean “I’m afraid you don’t like crowds.” For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

291 El resto del pensamiento, al parecer, es "incluso cuando está solo". 292 Las diversas interpretaciones políticas de este término (analizadas en Nagel, "Qurrāʾ", y Shah, "Quest")

291 The rest of the thought apparently being “even when he’s alone.” 292 The various political interpretations of this term (discussed in Nagel, “Qurrāʾ,” and Shah, “Quest”)

son basadas en referencias a períodos anteriores y ninguna tiene sentido evidente aquí. Del propio pasaje se desprende claramente que los qurrāʾ, fueran lo que fueren, estaban asociados, en el entorno de Ibn Ḥanbal, a un aspecto piadosamente desaliñado.

are based on references to earlier periods and none makes obvious sense here. From the passage itself it is clear that the qurrāʾ, whatever else they may have been, were associated, in Ibn Ḥanbal’s milieu, with pious shabbiness.

293 Los manuscritos leen asmārjūn, la pronunciación árabe de āsemāngūn, que significa "de color celeste" en persa. Al-Turkī corrige a asmān jūn, que se acerca más al persa, pero que no está atestiguada en los manuscritos.

293 The manuscripts read asmārjūn, the Arabic pronunciation of āsemāngūn, meaning “sky-colored” in Persian. Al-Turkī emends to asmān jūn, which is closer to the Persian but not attested in the manuscripts.

«Ellos» parecen ser las autoridades abasíes, que intentaron ganarse su favor después de la Inquisición.

294 “They” would appear to be the Abbasid authorities, who tried to court his favor after the Inquisition.

Según se informa, lo que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb dijo sobre haber servido como califa. Aquí Ibn Ḥanbal parece estar hablando de la Inquisición.

295 Reportedly what ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said about having served as caliph. Here Ibn Ḥanbal seems to be talking about the Inquisition.

296 Sahl ibn Salāmah fue un líder del movimiento de justicieros que buscó restaurar el orden y la ley en Bagdad tras el asedio de 813. Véase al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

296 Sahl ibn Salāmah was a leader of the vigilante movement that sought to restore law and order in Baghdad after the siege of 813. See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

297 El término ṭunbūr, «laúd de mástil largo», se traduce a veces con el término afín «pandore», que, sin embargo, también se utiliza para describir muchas formas distintas de laúdes de mástil medio y largo, así como ciertos instrumentos europeos no relacionados. Agradezco a Dwight Reynolds que me explicara estos términos. Sobre la destrucción piadosa de instrumentos musicales, véase Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (donde se analiza este episodio), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384 y 481.

297 The term ṭunbūr, “long-necked lute,” is sometimes translated using the cognate term “pandore,” which, however, is also used to describe many different forms of medium- and long-necked lutes, as well as certain unrelated European instruments. I thank Dwight Reynolds for explaining these terms. On the pious smashing of musical instruments, see Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (where this incident is discussed), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, and 481.

298 Q Mulk 67:30.

298 Q Mulk 67:30.

299 Al-Shāfiʿī fue un teórico jurídico sunní fundacional (véase el Glosario). Se creía que las súplicas al amanecer eran especialmente eficaces. Este relato, aunque no es imposible en sí mismo, es el tipo de historia que se difundió para disimular las diferencias entre los juristas que seguían el método de al-Shāfiʿī y los que preferían el de Ibn Ḥanbal.

299 Al-Shāfiʿī was a foundational Sunni legal theorist (see Glossary). Supplications at dawn were thought to be especially effective. This report, though not impossible in itself, is the sort of story that was circulated to paper over the differences between jurists who followed al-Shāfiʿī’s approach and those who favored Ibn Ḥanbal’s.

Esta historia fue claramente inventada para hacer quedar bien a Ibn Ḥanbal, para argumentar que la oración es más importante que el conocimiento, o ambas cosas. Pero solo la primera mitad de la historia cumple eficazmente el propósito; la segunda parte pudo haberse añadido para evitar ofender.

300 This story was clearly invented to make Ibn Ḥanbal look good, to argue that prayer is more important than scholarship, or both. But only the first half of the story makes the point effectively; the second part may have been added to avoid giving offense.

301 La palabra ṣabr (fortaleza, paciencia) y sus diversas derivaciones aparecen noventa y seis veces (búsqueda realizada en tanzil.net).

301 The word ṣabr (fortitude, patience) and its various derivatives appear ninety-six times (searched on tanzil.net).

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. Este capítulo trata los temas de la ingratitud, la contienda y la impaciencia. Narra varias historias bien conocidas. Una es la de los Compañeros de la Caverna, creyentes fugitivos a quienes Dios sumió en un sueño profundo y resucitó 309 años después como signo y prueba para la humanidad. Otra es la del labrador ingrato que comprende su absoluta dependencia de Dios cuando se pierden sus cosechas. Otra más es la de los viajes de Moisés con un siervo de Dios sin nombre, que comete una serie de acciones aparentemente malvadas, las cuales luego se explican como benévolas. También contiene la historia de «el de los dos cuernos», con frecuencia identificado con Alejandro Magno, y sus encuentros con diversos pueblos. Termina con una descripción del Día del Juicio y una exhortación al Profeta ﷺ para que proclame que Dios es uno y para que anime a la humanidad a obrar el bien.

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. This chapter deals with the themes of ingratitude, quarrelsomeness, and impatience. It tells several well-known stories. One is that of the People of the Cave, fugitive believers whom God cast into a deep sleep and revived 309 years later as a sign and a test to humankind. Another is that of the ungrateful grower who comes to understand his absolute dependence on God when his crops fail. Yet another is that of Moses’s travels with an unnamed servant of God who commits a series of apparently wicked actions, which are later explained as benevolent. It also contains the story of “the horned one,” often identified as Alexander the Great, and his encounters with various peoples. It ends with a description of the Day of Judgment and a exhortation to the Prophet to proclaim that God is one and to urge humankind to good deeds.

303 El saludo, con el que concluye la oración, es: «La paz sea con vosotros, y la misericordia de Dios.» 304 No se debe interrumpir a quien está orando, ni pasar directamente por delante de él o de ella.

303 The salutation, which ends the prayer, is “Peace be upon you, and the blessing of God.” 304 One should not interrupt someone who is praying, or pass directly in front of him or her.

305 No está claro quién mantenía ocupado a quién, aunque quizás se debería dar preferencia a Ibn Ḥanbal como sujeto.

305 It is not clear who was keeping whom busy, though the preference should perhaps be given to Ibn Ḥanbal as the subject.

«El resto»: las nawāfil, o «oraciones supererogatorias», es decir, actos de adoración voluntarios que se realizan además de las prácticas rituales obligatorias.

306 “The rest”: the nawāfil, or “supererogatory prayers,” that is, optional observances performed in addition to the ritual devotions.

Los adoradores pueden elegir qué capítulos recitar durante sus oraciones. Varios relatos dicen que Ibn Ḥanbal prefería este. Sobre el capítulo en sí, véase 58.7.

307 Worshippers may choose which chapters to read during their prayers. Several reports say that Ibn Ḥanbal preferred this one. On the chapter itself, see 58.7.

Es decir, transportado sobrenaturalmente a La Meca. En la biografía sufí, los Allegados de Dios pueden recorrer grandes distancias al instante y pueden llevar a otros consigo.

308 That is, transported supernaturally to Mecca. In Sufi biography, the Allies of God can cross great distances instantly and can carry others with them.

309 Esta historia torpemente construida pretendía, al parecer, establecer la cordialidad entre los exponentes de las ciencias religiosas y los exponentes de la tradición mística. Véase Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

309 This awkwardly constructed story was apparently intended to establish cordiality between exemplars of the religious sciences and exemplars of the mystical tradition. See Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

310 Q Sharḥ 94:5–6.

310 Q Sharḥ 94:5–6.

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

312 H y SH tienen mā yaṣnaʿu, «lo que Él hace», aunque la fatḥah en H también podría ser una ḍammah, lo que daría mā yuṣnaʿu, «lo que se hace» (así al-Turkī). Aunque es extraño, «lo que Él hace» tiene sentido si Ibn Ḥanbal creía que Dios ha predestinado todas nuestras acciones (véase 20.49). Dado que H y SH representan tradiciones manuscritas independientes, he adoptado mā yaṣnaʿu y traducido en consecuencia. Pero, al margen de la teodicea, la lectura mā naṣnaʿu, «lo que hacemos», de D es la más natural.

312 H and SH have mā yaṣnaʿu, “what He does,” though the fatḥah in H may also be a ḍammah, giving mā yuṣnaʿu, “what is done” (thus al-Turkī). Though odd, “what He does” makes sense if Ibn Ḥanbal believed that God has predestined all our actions (see 20.49). Since H and SH represent independent manuscript traditions, I have adopted mā yaṣnaʿu and translated accordingly. But theodicy aside, D’s mā naṣnaʿu, “what we do,” is the most natural reading.

313 H y D tienen ṭibb, comúnmente «medicina», y no está atestiguado como plural de ṭabīb, «médico», pero aparentemente se usa con ese sentido aquí.

313 H and D have ṭibb, commonly “medicine,” and not attested as a plural of ṭabīb, “physician,” but apparently being used in that sense here.

314 La familia del niño parece haber estado usando una preparación hecha de fatl, las flores del samur o acacia, para detener el sangrado. Para una descripción moderna de cómo se usa medicinalmente la acacia, véase http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. Agradezco a Kyle Gamble haber sugerido esta posibilidad, que es mucho más probable que el "cordón retorcido" de la primera edición.

314 The child’s family seems to have been using a preparation made of fatl, the blossoms of the samur or acacia, to stop the bleeding. For a modern description of how the acacia is used medicinally, see http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. I thank Kyle Gamble for suggesting this possibility, which is far likelier than the “twisted cord” of the first edition.

"Treinta años" parece ser incorrecto; véase 62.8.

315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8.

316 Rayḥāna también es identificada (véase 63.5) como concubina de Ibn Ḥanbal, aunque esta afirmación parece estar menos documentada.

316 Rayḥāna is also identified (see 63.5) as Ibn Ḥanbal’s concubine, though this claim seems less well documented.

Literalmente algo cortado o recortado. Aquí se refiere obviamente a algún tipo de calzado, pero no lo he encontrado atestiguado en otras fuentes.

317 Literally something cut off or cut out. Here it obviously refers to some kind of footwear but I have not found it attested in other sources.

318 Probablemente la cabeza de una oveja.

318 Probably the head of a sheep.

319 Esto parece indicar que él acaba de gastar el último dirham que les queda, y que ella no debe contar con que él organice más celebraciones para ella. Otra posible lectura es: "Esto es todo lo que vas a recibir de mí hoy." 320 Una medida de áridos cuyo valor variaba enormemente según la región, desde aproximadamente 926,7 gramos hasta 1.6

319 This seems to mean that he has just spent the last dirham they have, and that she should not count on him to throw any more celebrations for her. Another possible reading is: “This is all you’ll get from me today.” 320 A dry measure whose value varied greatly by region, from approximately 926.7 grams to 1.6

kilogramos (Ashtor, «Mawāzīn, 1»).

kilograms (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

321 No me queda claro si Ḥusn pagó por la tela o si le pagaron por el trabajo que realizó al confeccionar la prenda. Kirā suele significar el alquiler, pero aquí parece significar la tarifa pagada por un servicio. Agradezco a Isam Eido, Saud AlSarhan y Julia Bray por haber discutido conmigo este problema.

321 It is unclear to me whether Ḥusn paid for the fabric or was paid for the work she did when she made the garment. Kirā usually means the rent, but here it seems to mean the fee paid for a service. I thank Isam Eido, Saud AlSarhan, and Julia Bray for discussing this problem with me.

Tampoco está claro exactamente por qué Ibn Ḥanbal no quiso la prenda. Puede que le desagradara que estuviera tejida con finura, o puede que desaprobara la transacción que menciona Ḥusn (siendo la ghallah el dinero que él cobraba a sus arrendatarios).

It is also unclear exactly why Ibn Ḥanbal did not want the garment. He may have disliked its being finely woven, or he may have disapproved of the transaction Ḥusn mentions (the ghallah being the money he collected from his tenants).

322 Ibn Ḥanbal decidió de inmediato usar la tela como mortaja y, por ello, le pidió a Ḥusn que no la cortara, pues una mortaja es simplemente una envoltura. Al final, sin embargo, ella parece decir que él la cortó para usar solo la parte más basta para la mortaja.

322 Ibn Ḥanbal decided immediately to use the cloth as a shroud and therefore asked Ḥusn not to cut it, as a shroud is simply a wrapper. At the end, though, she seems to be saying that he cut the cloth in order to use only the coarser part for the shroud.

Evidentemente, una biografía de Ibn Ḥanbal ya perdida.

323 Evidently a now-lost biography of Ibn Ḥanbal.

324 Puesto que Rayḥānah también aparece como el nombre de la segunda esposa de Ibn Ḥanbal (62.4), la explicación más económica de la discrepancia es que al-Munādī aplicó erróneamente el nombre a Ḥusn. Los detalles sobre pedir el permiso de su esposa y seguir la sunnah pueden ser adornos piadosos añadidos posteriormente.

324 Since Rayḥānah is also given as the name of Ibn Ḥanbal’s second wife (62.4) the most economical explanation of the discrepancy is that al-Munādī mistakenly applied the name to Ḥusn. The details about asking his wife’s permission and following the sunnah may be pious embellishments.

325 Ibn Ḥanbal está haciendo referencia a Q Aʿrāf 7:172, donde Dios convoca las almas de todos aquellos que aún no han nacido y les hace reconocerlo como su Señor. Aquí, pues, se disculpa con su hijo mayor por haber engendrado a los más pequeños. Omite a al-Ḥasan y al-Ḥusayn, que murieron jóvenes (véase 63.2), aunque no está claro por qué omitiría a Muḥammad, el cuarto de sus hijos pequeños. Siguiendo esta interpretación del pasaje, he traducido basándome en el texto de H, que dice “al-Ḥasan.” Por su parte, D y SH leen Ḥusn (la concubina de Ibn Ḥanbal).

325 Ibn Ḥanbal is referring to Q Aʿrāf 7:172, where God summons the souls of all those yet unborn and has them acknowledge Him as their Lord. Here, then, he is apologizing to his older son for fathering the younger ones. He leaves out the younger al-Ḥasan and al-Ḥusayn, who died young (see 63.2), though why he should leave out Muḥammad, the fourth of his young sons, is not clear. Following this understanding of the passage, I have translated based on the text of H, which reads “al-Ḥasan.” For their part, D and SH both read Ḥusn (Ibn Ḥanbal’s concubine)

En lugar de Ḥasan. Si se adopta esta lectura, el reporte significa que Ibn Ḥanbal se disculpa por haber comprado a Ḥusn y por haber engendrado a Saʿīd.

instead of Ḥasan. If this reading is adopted, the report means that Ibn Ḥanbal is apologizing for buying Ḥusn and fathering Saʿīd.

326 Un qanṭarah es un puente de mampostería, a diferencia de uno sostenido por barcas u odres inflados. Fūrān utiliza una abreviatura local para referirse a un mercado cercano a uno de estos puentes. Para una lista de las posibilidades, véase Le Strange, Baghdad, 368, columna izquierda.

326 A qanṭarah is a masonry bridge as opposed to one supported by boats or inflated skins. Fūrān is using local shorthand to refer to a market near one such bridge. For a list of the possibilities, see Le Strange, Baghdad, 368, left column.

«La puerta que conduce desde los suburbios [noroeste] hasta el santuario de los Kâẓimayn», y a efectos legales «el límite norte de Bagdad occidental». Le Strange, Baghdad, 115 y mapa 5.

327 “The gate leading out from the [northwest] suburbs to the shrine of the Kâẓimayn,” and for legal purposes “the northern limit of Western Baghdad.” Le Strange, Baghdad, 115 and map 5.

328 Quien mide telas o parcelas de tierra (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

328 One who measures cloth or plots of land (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

Al-Turkī, basándose en un texto paralelo, enmienda Aḥmad a aḥmadu l-Lāh, pero la lectura original, que aparece en todos los manuscritos, me parece mucho más plausible.

329 Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends Aḥmad to aḥmadu l-Lāh, but the original, which appears in all the manuscripts, strikes me as much more plausible.

330 A juzgar por las obras de los siglos III/IX y IV/X destinadas a corregir errores de escritura, el «mal árabe» (laḥn) de este periodo probablemente no significaba cometer errores de flexión (iʿrāb), como en los relatos (probablemente inventados) que se cuentan sobre figuras de los primeros tiempos del islam. Más bien, significaba cometer errores como confundir verbos de la Forma I y de la Forma IV, o usar yāʾ en lugar de la hamza. Para ejemplos, véase Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. Para el «mal árabe» como cuestión de elección de palabras, véase 98.23.

330 To judge by third/ninth-century works intended to correct writing errors, “bad Arabic” (laḥn) in this period probably did not mean making errors in inflection (iʿrāb), as in the (probably contrived) stories told of early Islamic figures. Rather, it meant making errors such as mixing up Form I and Form IV verbs, or using yāʾ instead of the glottal stop. For examples, see Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. For “bad Arabic” as a matter of word choice, see 98.23.

331 Qarāmil: «tiras retorcidas de cabello, lana o seda, que las mujeres usaban para sujetar su cabello hacia atrás» (Lisān, s.v.

331 Qarāmil: “twisted strips of hair, wool, or silk, used by women to pull back their hair” (Lisān, s.v.

Q-R-M-L ).

Q-R-M-L ).

332 La afirmación de Ibn al-Jawzī de que los primeros musulmanes consideraban la Revelación como increada es tendenciosa.

332 Ibn al-Jawzī’s claim that the early Muslims held the Revelation to be uncreated is tendentious.

Más adelante en este volumen (72.9–10, 72.13–14) sus fuentes sostendrán que el tema está vedado precisamente porque los primeros musulmanes no anunciaron postura alguna al respecto.

Elsewhere in this volume (72.9–10, 72.13–14) his sources will argue that the subject is off limits precisely because the early Muslims announced no position on the matter.

333 Ibn al-Jawzī ve a los Secesionistas (Mu'tazilah) como los villanos tras la Inquisición, y esta es una opinión comúnmente repetida, pero el propio Ibn Ḥanbal asigna ese papel a los Jahmitas. Véanse Ja'dān, Miḥnah, 47–109, y Melchert, "Adversaries." 334 Es poco probable que Ibn Nūḥ, un oscuro estudiante de Ḥadīth (véase el capítulo 67), hubiera estado en condiciones de oír al califa decir nada. Esta serie de relatos fue probablemente inventada en el curso del acercamiento posterior a la Inquisición entre la comunidad de Ḥadīth y el régimen abasí. El propósito era mostrar que, salvo dos malas personas, al-Ma'mūn y al-Wāthiq, los califas siempre habían sostenido la visión correcta (es decir, la suní) del Corán: que no había sido creado.

333 Ibn al-Jawzī sees the Secessionists (Muʿtazilah) as the villains behind the Inquisition, and this is a commonly repeated view, but Ibn Ḥanbal himself casts the Jahmists in that role. See Jadʿān, Miḥnah, 47–109, and Melchert, “Adversaries.” 334 It is unlikely that Ibn Nūḥ, an obscure student of Hadith (see chapter 67), would have been in a position to overhear the caliph say anything. This series of reports was probably invented in the course of the post-Inquisition rapprochement between the Hadith community and the Abbasid regime. The point was to show that, except for two bad eggs—al-Maʾmūn and al-Wāthiq—the caliphs had always held the correct (that is, the Sunni) view of the Qurʾan: that it was not created.

Los estudios académicos modernos han explicado la Inquisición como un intento de al-Maʾmūn de convertir el califato en la fuente de toda guía en materia de creencia y de derecho. Este intento puede caracterizarse, en líneas generales, como de carácter chií. Al-Maʾmūn adoptó varias otras posturas pro-chiíes, entre ellas la designación de un descendiente de ʿAlī como su heredero designado. Sin embargo, no limitó el liderazgo ejemplar a la familia de ʿAlī. Incluyó a su propia familia, los abasíes, entre los posibles imames o guías, y, por supuesto, se consideraba a sí mismo el imam de su tiempo. Parece que desarrolló estas ideas en el curso de la guerra civil entre él y su predecesor, el califa al-Amīn. Intencionadamente o no, la autoposición chií de al-Maʾmūn lo enfrentó con personas como Ibn Ḥanbal, quien creía que la Ley debía buscarse en la sunnah y no en las declaraciones de los individuos. Para obligar a los hombres del hadiz y a los juristas afines a reconocer su autoridad, al-Maʾmūn decidió astutamente preguntarles sobre la creación del Corán.

335 Modern scholarship has explained the Inquisition as al-Maʾmūn’s attempt to make the caliphate the source of all guidance in matters of belief and law. This attempt can broadly be characterized as a Shiʿi one. Al-Maʾmūn adopted several other pro-Shiʿa positions, including the nomination of a descendant of ʿAlī as his heir apparent. He did not, however, limit exemplary leadership to ʿAlī’s family. He included his own family, the Abbasids, among the potential imams or guides, and of course believed himself to be the imam in his own time. He seems to have developed these ideas in the course of the civil war between himself and his predecessor, the caliph al- Amīn. Intentionally or not, al-Maʾmūn’s Shiʿi self-positioning brought him into conflict with people like Ibn Ḥanbal, who believed that the Law was to be found in the sunnah rather than in the declarations of individuals. To force the Hadith-men and like-minded jurists to acknowledge his authority, al-Maʾmūn craftily decided to ask them about the createdness of the Qurʾan.

A diferencia de otros puntos de controversia entre las dos partes, esta cuestión no se menciona en el Libro mismo ni en los Hadices. El plan del califa era, por tanto, obligar a sus adversarios a entrar en el tipo de debate teológico que estaba seguro de poder ganar. Para discusiones sobre la miḥnah y más referencias, véanse Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

Unlike other points of contention between the two parties, this issue is not mentioned in the Book itself or in the Hadith. The caliph’s plan was thus to force his opponents to engage in the kind of theological argument he was sure he could win. For discussions of the miḥnah and further references, see Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

336 Aunque Yaḥyā sirvió como juez principal bajo al-Maʾmūn, defendió de manera constante posturas proto-suníes. Por ello, los biógrafos ḥanbalíes tienden a considerarlo una fuente fiable.

336 Although Yaḥyā served as chief judge under al-Maʾmūn, he argued consistently for proto-Sunni positions. Ḥanbalī biographers therefore tend to treat him as a reliable source.

337 Un relato paralelo de Ḥanbal ibn Isḥāq, primo de Aḥmad ibn Ḥanbal, arroja luz adicional sobre el primer encuentro de Aḥmad con la Inquisición. Comienza con una lista de los eruditos convocados para reunirse con el califa en al-Raqqah. (Aquí Ḥanbal parece haber confundido el envío inicial de eruditos a al-Raqqah con el posterior traslado de Ibn Ḥanbal e Ibn Nūḥ al frente bizantino.

337 A parallel account by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal ibn Isḥāq sheds additional light on Aḥmad’s first encounter with the Inquisition. It begins with a list of the scholars summoned to meet with the caliph in al-Raqqah. (Here Ḥanbal seems to have confused the initial dispatch of scholars to al-Raqqah with the later transport of Ibn Ḥanbal and Ibn Nūḥ to the Byzantine front.

Tal como está, su relato incluye a Ibn Ḥanbal entre quienes hicieron el viaje inicial y proclamaron que el Corán es creado: véase Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, considera que el editor se equivoca al suplir el nombre de Ibn Ḥanbal para completar el texto aquí, aunque el error parece ser de Ḥanbal y no del editor, puesto que la afirmación se repite, la segunda vez sin enmienda. Como quiera que sea, a medida que continúa el relato de Ḥanbal, este concuerda con nuestras otras fuentes, que dicen que Ibn Ḥanbal fue interrogado por primera vez en Bagdad.) El relato de Ḥanbal cita a su padre Isḥāq, quien también era tío de Aḥmad ibn Ḥanbal, diciendo:

As it stands, his account includes Ibn Ḥanbal among those who made the initial trip and proclaimed the Qurʾan created: see Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, thinks the editor is wrong to supply Ibn Ḥanbal’s name to complete the text here, though the mistake seems to be Ḥanbal’s, not the editor’s, as the claim is repeated, the second time without emendation. As Ḥanbal’s account continues, in any event, it comes into agreement with our other sources, which say that Ibn Ḥanbal was first questioned in Baghdad.) Ḥanbal’s report quotes his father Isḥāq, who was also Aḥmad ibn Ḥanbal’s uncle, as saying:

Al atardecer llegó un mensajero del capitán del distrito (ṣāḥib al-rabʿ) y se llevó a Aḥmad. Yo salí con ellos. El capitán del distrito dijo: «El jefe quiere verte mañana en su casa». Después de salir [de la casa del capitán del distrito] le dije a Aḥmad: «¿Por qué no te escondes?». «¿Cómo podría hacer eso?», respondió. «Si lo hiciera, me preocuparía que te pasara algo a ti, o a mis hijos, a tus hijos o a los vecinos. No querría que nadie sufriera por mi culpa. Veamos qué pasa» (Ḥanbal, Dhikr, 36).

At sunset a messenger arrived from the captain of the ward (ṣāḥib al-rabʿ) and took Aḥmad away. I went out with them. The ward captain said: “The chief wants to see you at his place tomorrow.” After we left [the ward captain’s house] I said to Aḥmad: “Why not go into hiding?” “How could I do that?” he replied. “If I did, I’d worry that something might happen to you, or to my children, your children, or the neighbors. I wouldn’t want anyone to suffer on my account. Let’s just see what happens” (Ḥanbal, Dhikr, 36).

338 Al-Ma'mūn se encontraba en al-Raqqah, donde se había detenido de camino al frente bizantino. Durante su visita a Siria, el califa pudo haber comprendido la magnitud del sentimiento antirrégimen que existía allí, y hasta qué punto dicho sentimiento se correlacionaba con lo que para él eran ideas religiosas heréticas. El detonante pudo haber sido su encuentro con el erudito en hadices Abū Mushir al-Ghassānī, quien en un primer momento se negó a describir el Corán como creado (véase 78.19, y van Ess, Theologie, 3:452–53).

338 Al-Maʾmūn was in al-Raqqah, having stopped there on his way to the Byzantine front. During his visit to Syria, the caliph may have realized the extent of anti-regime sentiment there, and the extent to which such sentiment correlated with what were to him heretical religious ideas. The trigger may have been his meeting with the Hadith scholar Abū Mushir al-Ghassānī, who at first refused to describe the Qurʾan as created (see 78.19, and van Ess, Theologie, 3:452–53).

339 Ibn Ḥanbal y su círculo evitaban referirse a los califas abasíes por sus títulos de reinado, evidentemente porque rechazaban sus implicaciones shiíes milenaristas. Al-maʾmūn significa «el digno de confianza» y era una forma común de referirse al Profeta ﷺ.

339 Ibn Ḥanbal and his circle avoided referring to the Abbasid caliphs by their regnal titles, evidently because they rejected their Shiʿi-millenarian implications. Al-maʾmūn means “the trustworthy” and was a common form of reference to the Prophet.

Q Shūrā 42:11.

340 Q Shūrā 42:11.

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Aquí al-Maʾmún combina partes de distintos versículos coránicos para subrayar que Dios es fundamentalmente distinto de Sus criaturas, incluido el Corán. En esta primera carta, cuyo texto completo conocemos por otras fuentes, el califa también subraya su deber de guiar a la comunidad y proteger el islam de las falsas enseñanzas de los autoproclamados gente de la sunna (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, y van Ess, Theologie, 3:452–56).

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Here al-Maʾmūn puts together parts of different Qurʾanic verses to emphasize that God is fundamentally different from His creations, including the Qurʾan. In this first letter, the full text of which we have from other sources, the caliph also emphasizes his duty to guide the community and protect Islam from the false teachings of the self-proclaimed people of the sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, and van Ess, Theologie, 3:452–56).

342 Es decir, Ibn Ḥanbal completó la cita de Q Shūrā 42:11, de la que los interrogadores solo habían recitado la parte citada arriba. Así recordó a los presentes que no se pueden ignorar, sin más, los pasajes que parecen describir a Dios como si tuviera un cuerpo físico. Es posible que creyera que Dios sí tenía un cuerpo físico, cuyos atributos, incluida la voz que había hablado el Corán, eran increados. Alternativamente, puede que intentara señalar que el problema de los atributos no podía resolverse mediante la razón humana. En cualquier caso, es posible que Ibn al-Jawzī no nos ofrezca un relato del todo fiable, pues él mismo se oponía a las interpretaciones antropomórficas del Corán (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

342 That is, Ibn Ḥanbal completed the citation of Q Shūrā 42:11, of which the interrogators recited only the part given above. He thus reminded those present that one cannot simply ignore the passages that seem to describe God as if He has a physical body. He may have believed that God did have a physical body, all of whose attributes, including the voice that had spoken the Qurʾan, were uncreated. Alternatively, he may have been trying to make the point that the problem of attributes could not be resolved by human reason. In any case, Ibn al-Jawzī might not be giving us an entirely reliable account, as he himself was opposed to anthropomorphist interpretations of the Qurʾan (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

343 llamado Raḥbat Ṭawq en otra versión (véase más abajo). Quizás sea el mismo lugar que hoy se conoce como al-Raḥbah, situado en el Éufrates entre Bagdad y al-Raqqah.

343 Called Raḥbat Ṭawq in another telling (see below). Perhaps the same as the place today called al- Raḥbah, which lies on the Euphrates between Baghdad and al-Raqqah.

344 Es decir, al-Maʾmūn. Algunos cronistas afirman que contrajo una fiebre tras recibir una salpicadura de agua fría, mientras que otros dicen que enfermó después de meter los pies en agua fría mientras comía dátiles recién llegados (es decir, presumiblemente provocó un desequilibrio en sus humores, según las teorías médicas greco-islámicas de la época). Véase al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

344 That is, al-Maʾmūn. Some chroniclers state that he contracted a fever after being splashed with cold water, while others say he fell ill after dangling his feet in cold water while eating freshly delivered dates (that is, he presumably caused an imbalance in his humours, according to the Greco-Islamic medical theories of the day). See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

345 O al-Mutawakkil, como olvidó añadir el narrador. La tercera petición, la que no fue concedida, presumiblemente no fue la de encontrarse con al-Mu'taṣim. El relato pasa de la narración en primera persona a la de tercera persona a mitad de una frase y, por tanto, parece haberse alterado en la transmisión.

345 Or al-Mutawakkil, as the storyteller has forgotten to add. The third request—the one not granted— was presumably not to meet al-Muʿtaṣim. The story switches from first to third-person narration in mid-sentence and thus seems to have been garbled in transmission.

346 Una ciudad, también conocida como ʿĀnāh (67.14), a orillas del Tigris, en lo que hoy es el noreste de Irak, cerca de la frontera con Siria (Longrigg, "ʿĀna").

346 A town, also known as ʿĀnāh (67.14), on the Tigris in what is now northeastern Iraq, near the Syrian border (Longrigg, “ʿĀna”).

Un informe anterior dice que Ibn Ḥanbal llegó hasta Adana, lo cual resulta bastante verosímil, dado que la noticia de la muerte de al-Maʾmūn no habría llegado de inmediato a al-Raqqah.

347 An earlier report says that Ibn Ḥanbal got as far as Adana, which is plausible enough given that the news of al-Maʾmūn’s death would not have reached al-Raqqah immediately.

348 Un suburbio occidental de Bagdad, situado aproximadamente a dos millas al oeste de la Ciudad Redonda, justo al noreste del canal de ʿĪsā (Le Strange, Baghdad, índice y mapa 6).

348 A western suburb of Baghdad, located approximately two miles west of the Round City just northeast of the ʿĪsā Canal (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah fue un liberto del califa al-Manṣūr. Su palacio se encontraba en el Foso de Ṭāhir, justo al oeste del Puerto Superior sobre el Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 y mapa 5).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah was a freedman of the Caliph al-Manṣūr. His palace was located on the Trench of Ṭāhir just west of the Upper Harbor on the Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

350 Hubo al menos dos prisiones en uso en Bagdad en esta época: la Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 y mapa 5) y la Prisión de la Puerta Siria (ibid., 130–31 y mapas 2, 5 y 6). No está claro si la «Prisión de los Plebeyos» era una de estas, o un lugar distinto.

350 There were at least two prisons in use in Baghdad at this time: the Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 and map 5) and the Prison of the Syrian Gate (ibid., 130–31 and maps 2, 5, and 6). It is not clear whether the “Commoners’ Prison” was one of these, or another place altogether.

351 No he podido identificar esta calle. En cualquier caso, parece que las autoridades primero pretendían mantener a Ibn Ḥanbal confinado en una casa, como parece haber sido la costumbre con las figuras de alto perfil, pero luego decidieron encarcelarlo en una prisión para delincuentes comunes.

351 I have not been able to identify this street. In any case it seems that the authorities first intended to keep Ibn Ḥanbal confined inside a house, as seems to have been customary with high-profile figures, but then decided to put him in a prison for common criminals.

352 Según Ḥanbal, los grilletes de Ibn Ḥanbal estaban lo bastante sueltos como para que pudiera quitárselos, y así lo hacía para poder realizar sus oraciones como era debido (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

352 According to Ḥanbal, Ibn Ḥanbal’s fetters were loose enough that he could slip them off, which he did in order to perform his prayers properly (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

Según el relato (que Ibn al-Jawzī ignora) de Ḥanbal, primo de Aḥmad ibn Ḥanbal, fue Isḥāq, padre de Ḥanbal y tío de Aḥmad, quien persuadió a las autoridades para que sometieran a juicio a Aḥmad.

353 According to the account (ignored by Ibn al-Jawzī) by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal, it was Ḥanbal’s father Isḥāq—Aḥmad’s uncle—who persuaded the authorities to put Aḥmad on trial.

Según el relato:

The report runs as follows:

Con Aḥmad todavía en prisión, mi padre, Isḥāq ibn Ḥanbal, recorrió a los comandantes y a las figuras del régimen en su nombre, con la esperanza de conseguir su liberación. Finalmente, al ver que sus esfuerzos no llevaban a ninguna parte, acudió directamente a Isḥāq ibn Ibrāhīm. "Comandante", le dijo, "nuestras familias están unidas de una manera que estoy seguro de que usted aprecia. Fuimos vecinos en Marv, y mi padre, Ḥanbal, estuvo con su abuelo al-Ḥusayn ibn Muṣʿab". "Eso he oído." [Mi padre continuó:] Le dije: "¿No haría entonces el Comandante algo para honrar ese vínculo? Su postura es una que mi sobrino aprueba. Él no ha negado la Revelación; la única discrepancia concierne a su interpretación. Aun así, usted ha considerado lícito mantenerlo confinado durante mucho tiempo. Comandante: póngalo junto a algunos juristas y eruditos". No le dije nada sobre los hombres de los ḥadīth ni sobre los transmisores de relatos.

With Aḥmad still in prison, my father, Isḥāq ibn Ḥanbal, made the rounds of the commanders and regime figures on his behalf, hoping to get him released. Eventually, seeing that his efforts were leading nowhere, he went directly to Isḥāq ibn Ibrāhīm. “Commander,” he said, “our families are bound together in a way I’m sure you appreciate. We were neighbors in Marv and my father Ḥanbal was with your grandfather al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.” “So I’ve heard.” [My father continued:] I said: “So would the Commander not do something to honor that bond? Your position is one my nephew approves of. He has not denied Revelation; the only disagreement concerns its interpretation. Even so, you have deemed it lawful to keep him confined for a long time. Commander: put him together with some jurists and scholars.” I didn’t say anything to him about Hadith-men and transmitters of reports.

«¿Aceptarías el resultado, fuera el que fuera?» «¡Sí!», respondí. «Que gane el mejor argumento.» [Mi padre continuó:] «[Más tarde, cuando se lo conté a Ibn Abī Rabʿī,] él dijo: “¿Qué has hecho?”

“Would you accept the outcome, whatever it was?” “Yes!” I said. “Let the best argument win.” [My father continued:] “[Later, when I told] Ibn Abī Rabʿī, he said, ‘What have you done?

«¿Quieres reunir a los oponentes de tu sobrino —cualesquiera debatientes y pendencieros que Ibn Abī Du'ād pueda encontrar— y dejar que lo derroten en un debate? ¿Por qué no me consultaste antes?»” […] Acompañado por el chambelán de [Isḥāq ibn Ibrāhīm], entré a ver a Aḥmad.

You want to gather your nephew’s opponents—whatever Debaters and squabblers Ibn Abī Duʾād can find--and let them beat him in a debate? Why didn’t you consult with me first?’” […] Escorted by [Isḥāq ibn Ibrāhīm’s] chamberlain, I went in to see Aḥmad.

—Tus compañeros se han rendido —le dije—. Has cumplido tu responsabilidad ante Dios. Todos los demás han cedido, ¡y tú sigues encerrado! —Tío —me respondió—, si los que saben permanecen en silencio por miedo, y los ignorantes permanecen en silencio por ignorancia, ¿entonces cuándo sale a la luz la verdad? Al oír esto dejé de intentar hacerle cambiar de opinión (Ḥanbal, Dhikr, 41).

“Your companions have surrendered,” I told him. “You’ve discharged your responsibility before God. Everyone else has given in, and here you are, still locked up!” “Uncle,” he replied, “if those who know remain silent out of fear, and the ignorant remain silent out of ignorance, then when does the truth come out?” Hearing this I stopped trying to change his mind (Ḥanbal, Dhikr, 41).

El fracaso del plan de Isḥāq, junto con su posterior intento de convencer a Ibn Ḥanbal de que lo abandonara (Ḥanbal, Dhikr, 49), por no mencionar su presunta complicidad en persuadir a la multitud de que Ibn Ḥanbal no había resultado herido tras los azotes (véase 69.57), pudo haberlo convertido en una persona non grata y haber hecho que sus relatos resultaran desagradables (van Ess, Theologie, 3:461–62).

The failure of Isḥāq’s plan, along with his later attempt to talk Ibn Ḥanbal down (Ḥanbal, Dhikr, 49), not to mention his alleged complicity in persuading the crowd that Ibn Ḥanbal was unharmed after the flogging (see 69.57), may have made him a persona non grata and his reports distasteful (van Ess, Theologie, 3:461–62).

354 La parte pertinente del informe dice: «Debes saber que, cuando yo me haya ido, surgirán príncipes.

354 The relevant part of the report reads: “You must know that, when I’m gone, princes will arise.

Quien los busque, crea sus mentiras y respalde su tiranía, no forma parte de mi comunidad ni yo de la suya. Véase al-Turkī, 431n2.

Anyone who seeks them out, believes their lies, and abets their tyranny is not part of my community nor am I of his.” See al-Turkī, 431n2.

355 Ḥanbal’s relato incluye un detalle sugerente sobre este episodio. Según él, los interrogadores acudieron a ver a Ibn Ḥanbal portando “una imagen de los cielos y la tierra, y otras cosas” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Entonces, según se cita a Ibn Ḥanbal, este dijo: “Me preguntaron algo de lo que no sabía nada” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Se sabe que al-Maʾmūn patrocinó la elaboración de mapas del mundo y cartas estelares (Sezgin, GAS, 10:73–149).

355 Ḥanbal’s account includes a tantalizing detail regarding this episode. The interrogators, he says, came to see Ibn Ḥanbal, carrying with them “a picture of the heavens and the earth, and other things” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Then, Ibn Ḥanbal is quoted as saying, “They asked me something I knew nothing about” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Al-Maʾmūn is known to have sponsored the drawing of world maps and star charts (Sezgin, GAS, 10:73–149)

entonces la afirmación es verosímil, pero sólo puede especularse sobre por qué los interrogadores mostraron esos objetos a Ibn Ḥanbal. Quizás esperaban convencerlo de que el califa tenía acceso a un conocimiento que no podía derivarse del Hadiz (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

so the claim is believable, but one can only speculate about why the interrogators would show those items to Ibn Ḥanbal. Perhaps they hoped to persuade him that the caliph had access to knowledge that could not be derived from the Hadith (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

356 La línea de argumentación que aquí se insinúa es la siguiente: si Dios no es creado, ninguno de Sus atributos, incluido el conocimiento, puede ser creado tampoco. Dado que el Corán está abarcado por el conocimiento de Dios y es pronunciado con Su voz, el Corán también debe ser increado.

356 The line of argument implied here runs as follows: If God is not created, none of His attributes, including knowledge, can be created either. Since it is encompassed by God’s knowledge and spoken in His voice, the Qurʾan must also be uncreated.

Az-Zujruf 43:3

357 Q Zukhruf 43:3.

358 Q Fīl 105:5. En este versículo y en el citado justo antes, el verbo jaʿala, como señala Ibn Ḥanbal, significa «hacer» en el sentido de «causar que tenga un determinado atributo». No significa «crear». 359 Quizás la Puerta del Huerto (o Puerta del Jardín), situada en el lado este del Tigris, cerca del palacio de al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, mapas 5 y 8). Ibn Ḥanbal parece haber sido llevado allí en barco.

358 Q Fīl 105:5. In this verse and the one cited just before, the verb jaʿala, as Ibn Ḥanbal points out, means “to make” in the sense of “cause to have a certain attribute.” It does not mean “to create.” 359 Perhaps the Orchard Gate (or Garden Gate) located on the east side of the Tigris, near the palace of al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, maps 5 and 8). Ibn Ḥanbal seems to have been taken there by boat.

360 Es decir, sobre la licitud de realizar las abluciones frotando el calzado en lugar de quitárselo y lavarse los pies. Esta fue una postura distintivamente suní. La historia en sí es evidentemente artificiosa. Para empezar, el protocolo no permitía hablar sin antes ser interpelado por el califa.

360 That is, on the permissibility of performing one’s ablutions by wiping one’s shoes instead of removing them and washing the feet. This was a distinctively Sunni position. The story itself is obviously contrived. For one thing, protocol did not permit speaking without first being addressed by the caliph.

361 Una versión más extensa de este informe aparece en 69.30. Ambos informes pasan por alto los veintiocho meses que Ibn Ḥanbal pasó en prisión (69.28) y, por tanto, dan una fecha incorrecta para su juicio, que tuvo lugar en Ramadán de 220 / septiembre de 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

361 A longer version of this report appears in 69.30. Both reports overlook the twenty-eight months Ibn Ḥanbal spent in prison (69.28) and thus give an incorrect date for his trial, which took place in Ramadan 220/September 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

Según el relato de Ḥanbal, el califa se sorprendió de que Ibn Ḥanbal fuera de mediana edad: "¡Me dijisteis que era un hombre joven!" (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). Véase Ḥanbal, Dhikr, 43.

362 According to Ḥanbal’s account, the caliph was surprised that Ibn Ḥanbal was middle-aged: “You told me he was a young man!” (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). See Ḥanbal, Dhikr, 43.

363 Ibn Ḥanbal (o, con más probabilidad, uno de sus biógrafos) utiliza un relato transmitido por Ibn ʿAbbās, el antepasado de los califas abasíes, para sostener implícitamente que las autoridades no tienen razón alguna para cuestionar a los musulmanes que profesan la fe según la definición aquí dada.

363 Ibn Ḥanbal (or more likely one of his biographers) is using a report transmitted by Ibn ʿAbbās, the ancestor of the Abbasid caliphs, to argue by implication that the authorities have no business questioning Muslims who profess faith by the definition given here.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

El punto es que la expresión «todo» no siempre es categórica.

366 The point is that the expression “everything” is not always categorical.

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

368 Q Ṣād 38:1. Este versículo, como varios otros, comienza con el nombre de una letra o letras árabes, en este caso ṣād.

368 Q Ṣād 38:1. This verse, like several others, begins with the name of an Arabic letter or letters, in this case ṣād.

Es decir, debes buscar la cercanía a Dios mediante la recitación del Corán. El contendiente entiende de esto que Dios y Su palabra son dos entidades distintas.

369 That is, you should seek nearness to God by reciting the Qurʾan. The disputant understands this to imply that God and His word are two distinct entities.

370 Agradezco a Tahera Qutbuddin por sugerir esta interpretación de un pasaje desconcertante. Tras los cien mil iniciales esperaba miʾatay alf, "doscientos mil", que se escribe casi de forma idéntica a miʾat alf, pero los manuscritos coinciden en esta última.

370 I thank Tahera Qutbuddin for suggesting this interpretation of a puzzling passage. After the first hundred thousand I expected miʾatay alf, “two hundred thousand,” which is written almost indistinguishably from miʾat alf, but the manuscripts agree on the latter.

Según el relato de Ḥanbal, Ibn Abī Duʾād le dice a Ibn Ḥanbal: «Me han informado de que te gusta ser un líder» (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), y a continuación el califa le hace su oferta de pasearlo como un héroe. La cuestión de la popularidad de Ibn Ḥanbal entre el pueblo es un asunto tentador. Steppat («From Ahd Ardašīr») señala que un tratado persa sobre el arte de gobernar, conocido por al-Maʾmūn, insta a los gobernantes a aplastar cualquier manifestación de liderazgo religioso entre el pueblo, y que pudo haber inspirado la Inquisición. Ḥanbal afirma que, durante la flagelación de Ibn Ḥanbal, «la gente se había reunido en la plaza, en los callejones y en otros lugares; los mercados habían cerrado y se habían congregado multitudes» (Dhikr, 60). Relatos ḥanbalíes posteriores insisten mucho en la multitud, aunque estos relatos no resultan muy convincentes (Winkelmann-Liebert, «Die miḥna», 246). Por otra parte, las fuentes hostiles a Ibn Ḥanbal y a sus seguidores hablan con temor de su supuesto poder para movilizar a la plebe (Qāḍī, «Earliest Nābita», y Cooperson, «Al-Jāḥiẓ»).

371 Ḥanbal’s account sets this remark in a different light. In his telling, Ibn Abī Duʾād says to Ibn Ḥanbal: “I hear you like to be a leader” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), and then the caliph makes his offer to parade Ibn Ḥanbal around as a hero. This question of Ibn Ḥanbal’s popular following is a tantalizing one. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) notes that a Persian work on statecraft known to al-Maʾmūn urges rulers to crush any manifestations of religious leadership among the people, and may have inspired the Inquisition. Ḥanbal claims that during the Ibn Ḥanbal’s flogging “people had gathered in the square, the lanes, and elsewhere; the markets had closed and crowds had gathered” (Dhikr, 60). Later Ḥanbalī accounts make much of the crowd, though these accounts are not very persuasive (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). On the other hand, sources hostile to Ibn Ḥanbal and his followers speak fearfully of their supposed power to command the rabble (Qāḍī, “Earliest Nābita” and Cooperson, “Al- Jāḥiẓ”).

Este pasaje resulta desconcertante, ya que el ayuno debería haber terminado después de la oración del atardecer mencionada justo arriba.

372 This passage is puzzling, as the fast should already have ended after the sunset prayer mentioned just above.

373 Es decir, los eruditos convocados a al-Raqqah al comienzo de la Mihna (en 212/827-28) para ser interrogados acerca del Corán (véase el capítulo 76). Según se informa, todos ellos acordaron afirmar que había sido creado.

373 That is, the scholars summoned to al-Raqqah at the beginning of the Inquisition (in 212/827–28) to be questioned regarding the Qurʾan (see chapter 76). All of them reportedly agreed to say that it was created.

Esta lista es una interpolación de un transmisor o del autor. Solo tres de estos nombres coinciden con los enumerados por al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. Los descendientes de los hombres implicados sin duda trataron de quitar sus nombres de una lista tan infame (van Ess, Theologie 3:455n23).

374 This list is an interpolation by a transmitter or by the author. Only three of these names agree with those listed by al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. The descendants of the men involved doubtless tried to get their names off such an infamous list (van Ess, Theologie 3:455n23).

Q Nisāʾ 4:11.

375 Q Nisāʾ 4:11.

El punto es que se necesita el Hadiz para comprender correctamente el Corán. Esta fue la respuesta de Ibn Ḥanbal a quienes pretendían descartar el Hadiz como fuente de conocimiento.

376 The point is that one needs Hadith in order to understand the Qurʾan properly. This was Ibn Ḥanbal’s reply to those who sought to dismiss Hadith as a source of knowledge.

El día comenzaba al ocaso, por lo que, para Ibn Ḥanbal, la tercera noche sería seguida por el tercer día.

377 The day began at sunset, so for Ibn Ḥanbal the third night would be followed by the third day.

Literalmente, "mi voz se volvió más fuerte que la de ellos". El texto puede significar efectivamente esto, aunque parece poco verosímil que se le represente gritando a sus oponentes.

378 Literally, “my voice became louder than theirs.” The text may indeed mean this, though it seems implausible for him to be depicted as shouting at his opponents.

En el relato paralelo de Ḥanbal, aproximadamente en este punto, se menciona un argumento que el editor ha omitido por considerar que contradice lo que se sabe de las opiniones de Ibn Ḥanbal (Ḥanbal, Dhikr, 55, nota 1). Como el pasaje tiene cierto interés, lo reproduzco aquí a partir del manuscrito de la Dār al-kutub (Taʾrīkh Taymūr n.º 2000, microfilm n.º 11159, folio n.º 16). Después de wakān min amrihi mā kan, que aparece en la edición impresa (p. 55), el relato continúa:

379 At roughly this point in the parallel account by Ḥanbal, there is mention of an argument that the editor has omitted on the grounds that it contradicts what is known of Ibn Ḥanbal’s opinions (Ḥanbal, Dhikr, 55, note 1). As the passage is of some interest, I reproduce it here from the Dār al-kutub manuscript (Taʾrīkh Taymūr no. 2000, microfilm no. 11159, folio no. 16). After wakān min amrihi mā kan, which appears in the printed edition (p. 55), the account continues:

…y oí decir a Abū ʿAbd Allāh: «Aquel día argumentaron contra mí diciendo: “Vendrá la vaca el día de la Resurrección, y vendrá Tabāraka”. Así que les dije: “Esto no es sino recompensa”. Dijo Allāh: “Y ha venido tu Señor, y los ángeles en filas, filas”». «Sólo viene Su poder; el Corán no es sino ejemplos, admoniciones y mandato, y así [sc. ¿y esto?] así [la edición impresa se reanuda]». Y dije a ʿAbd al-Raḥmān…

… wa-sami‘tu Abā ‘Abda l-Lāhi yaqūlu wa-ḥtajjū ʿalayya yawmaʾidin qāla tajīʾu l-baqaratu yawma l-qiyāmati wa-tajī’u tabāraka fa-qultu lahum innamā hādhā th-thawābu qāla l- Lāhu wa-jā’a rabbuka wa l-malāku ṣaffan ṣaffan innamā ta’tī qudratuhu innamā l-Qur’ānu amthālun wa-mawāʿiẓu wa-amrun wa-kadhā [sc. wa-hādhā?] fa-kadhā [print edition resumes] wa-qultu l-ʿAbdi r-Raḥmāni … I heard Abu ‘Abd Allāh [Ibn Ḥanbal] say: “They argued against me that day by saying:

«¿No dices que la sura de la Vaca y la sura de Tabārak vendrán el Día de la Resurrección?». Y yo les dije: «Esto [es decir, lo que vendrá] es solo la recompensa [por recitar el Corán]».

‘[Don’t you say that the chapter called] the Cow and the [chapter called] Tabārak will come on the Day of Resurrection?’ “I told them: ‘This [sc. the thing that will come] is only the reward [for reading the Qurʾan].

Dios [también] dice: «Vendrá tu Señor, y los ángeles se presentarán en filas» [Q Al-Fayr 89:22].

God [also] says: “Your Lord will come, with the angels arrayed in rows” [Q Fajr 89:22].

[Con esto se quiere decir] solo [que] llega Su poder. El Corán es únicamente semejanzas, exhortaciones y mandato; y esta [expresión] es como aquella». Aquí ʿAbd al-Raḥmān acusa a Ibn Ḥanbal de sostener la postura antropomorfista de que las suras del Corán cobrarían vida el Día de la Resurrección. Las suras en cuestión (al-Baqara y Tabārak o al-Mulk) parecen haber figurado en la acusación porque mencionan criaturas (la vaca y los pájaros, respectivamente) que supuestamente adquirían realidad física.

[By this is meant] only [that] His power comes. The Qurʾan is only similitudes, exhortations, and commandment; and this [expression] is like that.’” Here ʿAbd al-Raḥmān is accusing Ibn Ḥanbal of holding the anthropomorphist view that the chapters of the Qurʾan would come to life on the Day of Resurrection. The chapters in question (Baqarah and Tabārak or Mulk) seem to have figured as part of the accusation because they mention creatures (cows and birds respectively) that were supposed to take on physical reality.

El argumento era que, si Dios tuviera ojos y oídos literales y físicos, como parece decir el Corán, entonces las vacas y los pájaros (por ejemplo) también deberían tener una existencia real. En este pasaje, Ibn Ḥanbal rechaza la reducción al absurdo, pero como consecuencia se ve obligado a afirmar que el Corán no siempre debe tomarse de manera literal. Esta es la opinión que Naghsh, el editor, considera contradictoria con las opiniones conocidas de Ibn Ḥanbal. (Agradezco a Josef van Ess por ayudarme a entender este pasaje; los errores son, por supuesto, míos.)

The argument was that if God had literal, physical eyes and ears, as the Qurʾan seems to say, then the cows and birds (for example) must have a real existence too. In this passage Ibn Ḥanbal rejects the reductio ad absurdem but as a consequence is forced to say that the Qurʾan need not always be taken literally. This is the view that Naghsh, the editor, finds contradictory with Ibn Ḥanbal’s known opinions. (I thank Josef van Ess for helping me understand this passage; any errors are of course mine.)

Los copistas de D y SH parecen no haber entendido este pasaje, pero H tiene una lectura bastante clara, nābayi l-khashabatayn, que significa literalmente «los dos colmillos» o «dientes caninos» de los postes. Al-Turkī lee nātiʾ, «la parte que sobresale», lo cual es plausible en sí mismo, pero exige enmendar H.

380 The copyists of D and SH appear not to have understood this passage, but H has a fairly clear nābayi l-khashabatayn, meaning literally “the two tusks” or “eye-teeth” of the posts. Al-Turkī reads nātiʾ, “the part sticking out,” which is plausible in itself but requires emending H.

Aunque no he encontrado que ninguno de los dos términos esté atestiguado como nombre de una parte de un aparato de azotes, las instrucciones parecen suficientemente claras. La persona que iba a ser azotada era suspendida de cuerdas o correas (estas últimas sugeridas por Winkelmann-Liebert, "Die miḥnah," 255) atadas alrededor de las muñecas y sujetas a los postes mediante una clavija o barra horizontal. Se le indica a Ibn Ḥanbal que se agarre a este elemento horizontal, o a las cuerdas, y que se levante para aliviar la tensión en sus muñecas.

Although I have not found either term attested as the name for part of a whipping apparatus, the instructions seem clear enough. The person being flogged was suspended from ropes or straps (the latter suggested by Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) tied around the wrists and attached to the posts by a horizontal peg or bar. Ibn Ḥanbal is being told to hold on to this horizontal element, or the ropes, and pull himself up to ease the tension on his wrists.

381 Cooperson ("Two Abbasid Trials") sostiene que al-Mu'taṣim podría estar aquí pidiendo los látigos sin púas mencionados en el relato hostil de al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), con el fin de minimizar las heridas de Ibn Ḥanbal. Winkelmann-Liebert, por el contrario, considera que las referencias a la blandura de corazón de al-Mu'taṣim están muy exageradas ("Die miḥnah," 253ss.).

381 Cooperson (“Two Abbasid Trials”) argues that al-Muʿtaṣim may here be calling for the unbarbed whips mentioned in the hostile account by al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), in order to minimize Ibn Ḥanbal’s injuries. Winkelmann-Liebert, by contrast, thinks the references to al-Muʿtaṣim’s soft-heartedness are much exaggerated (“Die miḥnah,” 253ff.).

Los lictores eran funcionarios de la antigua Roma que desempeñaban muchas funciones además de azotar, pero el inglés no tiene otra palabra común para designar al azotador, y "lictor" cuenta con el respaldo de haber sido utilizada por Patton en su traducción de 1897 de este episodio (Aḥmed, 108).

382 Lictors were ancient Roman officials who did many jobs besides flogging, but English does not have another common word for flogger, and “lictor” has the sanction of having been used by Patton in his 1897 rendering of this episode (Aḥmed, 108).

Aparentemente, esta maldición sugiere que el califa estaba enfadado porque los lictores no azotaban con más fuerza. Winkelmann-Liebert, sin embargo, sostiene que el califa estaba disgustado por tener que azotar a Ibn Ḥanbal, o al menos que los biógrafos ḥanbalíes querían presentarlo de esa manera ("Die miḥnah," 255).

383 On the face of it, this curse suggests that the caliph was angry that the lictors were not striking more forcefully. Winkelmann-Liebert, however, suggests that the caliph was upset about having to flog Ibn Ḥanbal—or at least that the Ḥanbalī biographers wanted to depict him that way (“Die miḥnah,” 255).

Esta narración sitúa el juicio en un patio. Los ejemplos existentes de edificios de la época abasí indican que estaban formados por habitaciones, o conjuntos de habitaciones, dispuestas alrededor de un patio central (véase, por ejemplo, Northedge, Historical Topography). Las fuentes literarias indican que el patio se usaba para actos formales y las habitaciones para reuniones íntimas. Al-Muʿtaṣim habría estado sentado bajo una sombra; cuando se levantó para dirigirse a Ibn Ḥanbal, habría quedado expuesto al sol.

384 This account places the trial in a courtyard. Extant examples of Abbasid-era buildings indicate that they consisted of rooms, or complexes of rooms, arranged around a central courtyard (see, for example, Northedge, Historical Topography). Literary sources indicate that the yard was used for formal events and the rooms for intimate gatherings. Al-Muʿtaṣim would have been sitting under a shade; when he got up to address Ibn Ḥanbal, he would have been exposing himself to the sun.

385 O «No sabía lo que estaba haciendo». El relato de Ḥanbal dice: «Me desmayé y volví en mí más de una vez [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. Cuando volvían a golpearme, me desmayaba y no sabía [nada], y dejaban de golpearme» (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess ha sostenido que esta forma de expresarlo pretende encubrir algún acto de capitulación por parte de Ibn Ḥanbal, sin el cual nunca habría sido liberado (Theologie, 3:465). Tres fuentes (al-Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

385 Or “I didn’t know what I was doing.” Ḥanbal’s account says: “I passed out and came to more than once [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. When they hit me again I would pass out and not know [anything], and they would stop hitting me” (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess has argued that this way of putting things is intended to cover up some act of capitulation on Ibn Ḥanbal’s part, without which he would never have been released (Theologie, 3:465). Three sources (al- Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

de acuerdo en que capituló. Uno de ellos (al-Jāḥiẓ) se refiere al suceso como si fuera un asunto de conocimiento común (véase además Hinds, "Miḥna" y Winkelmann-Liebert, "Die miḥnah," 267).

agree that he capitulated. One (al-Jāḥiẓ) even refers to the event as if to a matter of common knowledge (see further Hinds, “Miḥna” and Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

Las referencias a la taqiyya, o disimulo justificado por las circunstancias (por ejemplo, 69.28, y Ḥanbal, Dhikr, 37–38), sugieren efectivamente que el principio fue invocado por los partidarios de Ibn Ḥanbal para justificar un desliz suyo durante el proceso. Y la proliferación de relatos fantásticos que lo exoneran (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437–43 [la entrada sobre Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī de la primera ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implica que hubo, en efecto, un escándalo que necesitaba ser narrado de otro modo (Cooperson, Classical, 129–38). Sea cual sea la valoración que se haga de las pruebas, hay tres puntos que conviene tener presentes.

References to taqiyyah, or dissimulation justified by circumstance (e.g., 69.28, and Ḥanbal, Dhikr, 37–38), indeed suggest that the principle was invoked by Ibn Ḥanbal’s partisans to justify a lapse on his part during the trial. And the proliferation of fantastic reports exonerating him (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437– 43 [the entry on Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī of the first ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implies there was indeed a scandal that needed to be narrated away (Cooperson, Classical, 129–38). However one chooses to evaluate the evidence, three points are worth bearing in mind.

En primer lugar, las circunstancias del juicio —celebrado dentro del palacio, el uso de la tortura y la ausencia de testigos favorables— hicieron que los hechos del asunto fueran casi de inmediato irrecuperables (un punto que algunos de los participantes parecen haber comprendido; véase 69.56). En segundo lugar, Ibn Ḥanbal dejó suficientemente clara en numerosas ocasiones su oposición a la teología racionalista y a las pretensiones imámicas, de modo que hay pocas dudas sobre sus verdaderas opiniones, independientemente de lo que ocurriera en el juicio.

First, the circumstances of the trial—its being held inside the palace, the use of torture, and the lack of sympathetic witnesses—made the facts of the matter almost immediately irretrievable (a point some of the participants seem to have realized; see 69.56). Second, Ibn Ḥanbal made his opposition to rationalist theology and imamic pretentions clear enough on numerous occasions, such that there need be little doubt of his actual views, regardless of what happened at the trial.

Finalmente, la tradición sunní es unánime en su convicción de que él no capituló, de modo que, incluso si lo hubiera hecho, ese hecho ha quedado efectivamente borrado de la historia.

Finally, Sunni tradition is unanimous in its conviction that he did not capitulate, so that, even if he did, his having done so has effectively been abolished from history.

386 Ḥanbal ofrece un relato más detallado de la partida de Ibn Ḥanbal:

386 Ḥanbal gives a more detailed report of Ibn Ḥanbal’s departure:

Al atardecer, Aḥmad fue sacado de la casa en una montura perteneciente a Isḥāq ibn Ibrāhīm y cabalgó hasta su propia casa, rodeado de los funcionarios del califa y de su propia gente. Cuando llegó a la puerta, oí a ʿAyyāsh, el Maestro del Puente, decir, cuando vio acercarse a Aḥmad —oí decir a ʿAyyāsh al hombre de Isḥāq, estando todos allí de pie—: «Tāzīh tāzīh», que significa «¡Árabe! ¡Árabe!» (Ḥanbal, Dhikr, 60).

At sunset, Aḥmad was led out of the house on a mount belonging to Isḥāq ibn Ibrāhīm and rode to his own house surrounded by the caliph’s officials and his own people. When he reached the gate, I heard ʿAyyāsh, the Master of the Bridge, say, when he saw Aḥmad approaching—I heard ʿAyyāsh say to Isḥāq’s man, with everyone standing there—“Tāzīh tāzīh,” which means “Arab! Arab!” (Ḥanbal, Dhikr, 60).

El término persa tāzīh significa "árabe", y aparentemente en este caso "hijo de árabe criado en Persia" (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); agradezco a John Patrick Flanagan esta referencia. Más allá de eso, sin embargo, ʿAyyāsh parece haber significado otra cosa: que era un erudito rígido y legalista. Esta interpretación me la sugirió Patricia Crone, quien señala que Bābak se refería a los musulmanes como yahūd por la misma razón: ambos (según él pensaba) creían en un Dios distante que emitía "un flujo interminable de normas restrictivas" (Crone, Nativist Prophets, 273).

The Persian word tāzīh means “Arab,” and apparently in this case “Arab’s son reared in Persia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); I thank John Patrick Flanagan for this reference. Beyond that, though, ʿAyyāsh seems to have meant something else: namely, that he was a rigid, legalistic scholar. This interpretation was suggested to me by Patricia Crone, who notes that Bābak referred to Muslims as yahūd for the same reason: both (he thought) believed in a distant God who issued “an endless stream of restrictive rules” (Crone, Nativist Prophets, 273).

Dado que Ibn Ḥanbal había estado ayunando todo el día, podría haber comido, aunque se le representa rechazando consumir cualquier cosa que le ofreciera el califa. El segundo punto se refiere a la taqiyya, o "disimulo prudencial", según la cual un musulmán puede ocultar sus creencias para protegerse de un daño. Se representa a Ibn Ḥanbal rechazando esta opción.

387 Since Ibn Ḥanbal had been fasting all day, he could have eaten, though he is depicted as refusing to consume anything provided for him by the caliph. The second point regards taqiyyah, or “prudential dissimulation,” according to which a Muslim may conceal his beliefs to protect himself from harm. Ibn Ḥanbal is depicted as rejecting this option.

388 Al-hanbāzān: quizá del persa hambāz, «compañero» o «socio», aquí arabizado para designar los dos soportes paralelos del andamio.

388 Al-hanbāzān: perhaps from Persian hambāz, “companion” or “partner,” here Arabized to mean the two parallel supports of the scaffold.

Q Nisāʾ 4:30.

389 Q Nisāʾ 4:30.

Esta es la primera de muchas narraciones inventadas para convertir la prueba de Ibn Ḥanbal en una prueba de la rectitud del credo suní.

390 This is the first of many reports invented to make Ibn Ḥanbal’s ordeal into a test of the rightness of the Sunni creed.

Bilāl ibn Abī Rabāḥ, un esclavo que fue uno de los primeros en aceptar el Islam, es descrito como alguien que sufrió torturas a manos de sus amos, pero que, a pesar de ello, se negó a retractarse.

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, a slave who was one of the first to accept Islam, is described as suffering tortures at the hands of his masters but nevertheless refusing to recant.

392 Q Tawbah 9:51.

392 Q Tawbah 9:51.

393 El biógrafo severamente crítico Shams al-Din al-Dhahabī (m. 748/1348) denuncia este relato como "erróneo" y condena a Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (pero no a Ibn al-Jawzī) por repetir "abominables fantasías" (khurāfāt samijah) sobre la prueba de Ibn Ḥanbal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). Véase al-Turkī, 488n3, y Cooperson, "Probability." 394 La lectura más natural hace que sea Ibn Ḥanbal quien habría muerto. El día fue, de todos modos, decisivo para el califa, pues matar a Ibn Ḥanbal habría supuesto ser castigado en el más allá. La frase árabe también puede significar que el califa es quien habría muerto, una posibilidad que solo merece considerarse por la naturaleza fantástica de estos relatos. Véase también 69.58.

393 The sharply critical biographer Shams al-Din al-Dhahabī (d. 748/1348) denounces this report as “wrong” and condemns Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (but not Ibn al-Jawzī) for repeating “abominable fantastications” (khurāfāt samijah) about Ibn Ḥanbal’s ordeal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). See al-Turkī, 488n3, and Cooperson, “Probability.” 394 The most natural reading makes Ibn Ḥanbal the one who would have died. The day was still momentous for the caliph because killing Ibn Ḥanbal would entail being punished in the afterlife. The Arabic sentence can also mean that the caliph is the one who would have died—a possibility worth considering only because of the fantastic nature of these accounts. See also 69.58.

395 Según se usa aquí, el verbo baṭṭala (así vocalizado en H y D) parece significar que Ibn Ḥanbal desmintió las pretensiones de dureza de los bandidos. Sobre este tópico, véase Cooperson, Classical, 138–41.

395 As used here, the verb baṭṭala (so voweled in H and D) seems to mean that Ibn Ḥanbal has given the lie to the bandits’ claims to toughness. On this trope, see Cooperson, Classical, 138–41.

Esta oración muestra una concordancia pronominal inusual: el sufijo –hu de ḍarabtu se refiere al masculino singular sawṭ, mientras que el verbo haddat está en femenino singular como si se refiriera al conjunto de ochenta azotes.

396 This sentence displays unusual pronoun agreement: the –hu suffix on ḍarabtu refers to the masculine singular sawṭ, but the verb haddat is feminine singular as if referring to the set of eighty blows.

Este es el filólogo Nifṭawayh (m. 323/935); su Historia se ha perdido (Bencheikh, «Nifṭawayh»).

397 This is the philologist Nifṭawayh (d. 323/935); his History is lost (Bencheikh, “Nifṭawayh”).

Esta historia (probablemente inventada) se sitúa en el período posterior a la Inquisición.

398 This (probably invented) story is set in the period after the Inquisition.

Aparentemente, el significado es: unirse a él para protestar ante el califa por lo que se le estaba haciendo a Ibn Ḥanbal.

399 Apparently meaning: join him in protesting to the caliph over what was being done to Ibn Ḥanbal.

400 La extrema ascesis de Bishr y su negativa a enseñar Hadiz lo distinguían de Ibn Ḥanbal. Relatos como este fueron inventados para ayudar a negociar el conflicto entre las dos visiones de la piedad (Cooperson, Classical, 178–84).

400 Bishr’s extreme asceticism and refusal to teach Hadith distinguished him from Ibn Ḥanbal. Stories like this were invented to help negotiate the conflict between the two visions of piety (Cooperson, Classical, 178–84).

401 Ibn al-Jawzī puede tener en mente los relatos que afirman que Ibn Ḥanbal sí capituló (véase 69.26).

401 Ibn al-Jawzī may have in mind reports claiming that Ibn Ḥanbal did capitulate (see 69.26).

Por otra parte, podría estar pensando en ciertas ficciones pro-hanbalíes aún menos probables que las citadas aquí (Cooperson, Classical, 129–38).

Conversely, he may be thinking of certain pro-Ḥanbalī fictions even less likely than the ones cited here (Cooperson, Classical, 129–38).

402 No está claro cuál de los transmisores mencionados anteriormente es el que habla aquí.

402 It is not clear which of the above-named transmitters is speaking here.

403 Catacumbas: guerreros asentados en, o cerca de, los maṭāmīr, es decir, los complejos subterráneos de Capadocia, en la frontera bizantina (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

403 Catacombers: warriors based in, or near, the maṭāmīr, that is, the underground complexes of Cappadocia, on the Byzantine frontier (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

404 Un texto paralelo (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; añadido entre corchetes por al-Turkī, 459) presenta aquí «Algunos dirán que sí cedió», lo cual es una adición plausible, pero no aparece en nuestros manuscritos.

404 A parallel text (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; added in brackets by al-Turkī, 459) has here “Some will say he did give in,” which is a plausible addition but not present in our manuscripts.

Este discurso ofrece una explicación conveniente para la liberación de Ibn Ḥanbal, tan conveniente, de hecho, que es probable que haya sido fabricado por uno de sus partidarios.

405 This speech provides a convenient explanation for Ibn Ḥanbal’s release—so convenient, in fact, that it is likely to have been fabricated by one of his partisans.

406 «Él» probablemente se refiere al califa al-Muʿtaṣim, aunque también podría referirse a Isḥāq, tío de Ibn Ḥanbal, quien aparentemente siguió el engaño.

406 “He” most likely refers to the Caliph al-Muʿtaṣim, though it might also refer to Isḥāq, Ibn Ḥanbal’s uncle, who apparently went along with the trick.

El manto basto se encogería dolorosamente después de empaparse.

407 The rough cloak would shrink painfully after being drenched.

«¡Alégrate!» podría significar «Alégrate ante la perspectiva de entrar en el Paraíso», a lo que el piadoso califa responde que el hombre inocente testificaría contra él el Día del Juicio.

408 “Rejoice!” may mean “Rejoice in the prospect of entering Paradise,” to which the pious caliph replies that the innocent man would testify against him on the Day of Judgment.

409 Una nota marginal en D, parcialmente cortada por la izquierda, dice: «Estos [hombres] no fueron azotados en las mismas circunstancias que Aḥmad. Si Aḥmad no hubiera permanecido firme, la gente se habría desviado de la creencia correcta. Por tanto, las pruebas [de estos hombres] no son comparables a la suya». Un segundo comentario marginal añade que la prueba de Ibn Ḥanbal solo puede compararse con la de ʿUmar, el segundo califa. Sin embargo, el logro de Ibn Ḥanbal es aún mayor, porque él, a diferencia de ʿUmar, no tuvo a nadie que luchara a su lado.

409 A marginal note in D, partially cut off on the left, reads: “These [men] were not beaten under the same circumstances as Aḥmad. Had Aḥmad not stood firm, people would have strayed from right belief. The trials [of these men] are therefore not to be compared to his.” A second marginal comment adds that Ibn Ḥanbal’s trial can be compared only to that of ʿUmar, the second caliph. Ibn Ḥanbal’s achievement is still greater, though, because he, unlike ʿUmar, had no one fighting with him.

Esto parece ser una referencia (bastante dura) a al-Muʿtaṣim.

410 This seems to be a (rather harsh) reference to al-Muʿtaṣim.

Q Shūrā 42:40.

411 Q Shūrā 42:40.

412 Q Shūrā 42:40.

412 Q Shūrā 42:40.

Ḥanbal nos cuenta que su nombre era Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

413 Ḥanbal tells us that his name was Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

414 Una alusión a la ocasión en que el Profeta ﷺ se ocultó en una cueva durante su huida de La Meca a Medina.

414 A reference to the Prophet’s concealing himself in a cave during his flight from Mecca to Medina.

415 Abū Zurʿah parece preguntar: «¿Por qué te azotó al-Muʿtaṣim en lugar de decapitarte, y por qué al-Wāthiq no te hizo ningún daño?». Ibn Ḥanbal parece darle la respuesta a una pregunta distinta, a saber: «¿Cómo sobreviviste a los azotes?». 416 Esta historia apócrifa, en sus dos variantes, presenta a un personaje muy parecido a Ibn Ḥanbal que formula todos los argumentos que el propio Ibn Ḥanbal fue incapaz o no quiso formular en su juicio. Véase más detalladamente van Ess, Theologie, 3:502–4. Para una ficción mucho más elaborada, en la que al-Maʾmūn mismo es derrotado, véase van Ess, Theologie, 3:504–8, y Omari, «Kitāb al-Ḥayda». 417 Q Nisāʾ 4:86.

415 Abū Zurʿah seems to be asking “Why did al-Muʿtaṣim flog you instead of beheading you, and why didn’t al-Wāthiq hurt you at all?” Ibn Ḥanbal appears to give him the answer to a different question, namely: “How did you survive the flogging?” 416 This apocryphal story, in its two variants, has a character very much like Ibn Ḥanbal make all of the arguments that Ibn Ḥanbal himself was unable or unwilling to make at his trial. See further van Ess, Theologie, 3:502–4. For much more elaborate fiction, in which al-Maʾmūn himself is bested, see van Ess, Theologie, 3:504–8, and Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 Q Nisāʾ 4:86.

Esta supuesta grabación de una variante insignificante parece ser un intento por parte del narrador de dar la impresión de que sigue los estándares más estrictos de transmisión precisa.

418 This putative recording of an insignificant variant seems to be an attempt on the part of the storyteller to give the impression that he is upholding the strictest standards of accurate transmission.

419 Todos los manuscritos traen yaṣbaʾ, «pasar de una religión a otra». Al-Turkī, basándose en un texto paralelo, enmienda a yaṣbū, «sufrir la ignorancia de la juventud». Esta es una lectura plausible, pero no tiene apoyo en los manuscritos.

419 All the manuscripts have yaṣbaʾ, “to go from one religion to another.” Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends to yaṣbū, “to suffer from youthful ignorance.” This is a plausible reading but has no support in the manuscripts.

Dirigirse a un desconocido por su nombre en lugar de por su kunya (Ibn Abī Duʾād) era grosero y despectivo.

420 Addressing a stranger by his name instead of his kunyah (Ibn Abī Duʾād) was rude and dismissive.

421 Q Māʾidah 5:3.

421 Q Māʾidah 5:3.

422 Lo que Ibn al-Jawzī no nos cuenta es que, según se informa, Ibn Ḥanbal fue invitado a unirse a una rebelión contra al-Wāthiq. Durante el reinado de al-Wāthiq, se ordenó a los maestros que dijeran a sus alumnos que el Corán había sido creado, y a los sabios que no aceptaban la enseñanza del califa se les separaba de sus esposas. Varios jurisconsultos de Bagdad acudieron a Ibn Ḥanbal diciéndole que ya no reconocían a al-Wāthiq como califa. Según se informa, Ibn Ḥanbal les instó a no empeorar una mala situación rechazando su obligación de obedecer a las autoridades. Fue en este momento cuando al-Wāthiq le ordenó que desapareciera de la vista (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

422 What Ibn al-Jawzī does not tell us is that Ibn Ḥanbal was reportedly asked to join a rebellion against al-Wāthiq. During al-Wāthiq’s reign, teachers were ordered to tell their pupils that the Qurʾan was created, and scholars who did not accept the caliph’s teaching were separated from their wives. A number of Baghdad jurisprudents came to Ibn Ḥanbal saying that they no longer acknowledged al-Wāthiq as caliph. Ibn Ḥanbal reportedly urged them not to make a bad situation worse by rejecting their obligation to obey the authorities. It was at this juncture that al-Wāthiq ordered him to make himself scarce (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

423 Sobre el fin de la Inquisición, véase Melchert, «Religious Policies». Los «relatos sobre la visión de Dios» se encuentran entre aquellos que los sunníes interpretaban literalmente y sus rivales de forma figurada; véase además Omari, «Beatific Vision». 424 Metro: kāmil.

423 On the end of the Inquisition, see Melchert, “Religious Policies.” The “reports on seeing God” were among those interpreted literally by the Sunnis and figuratively by their rivals; see further Omari, “Beatific Vision.” 424 Meter: kāmil.

425 Q Aʿrāf 7:54.

425 Q Aʿrāf 7:54.

Los partidarios de ʿAlī —es decir, los chiíes— creían que el único modelo religioso legítimo y, por extensión, el líder ideal de la comunidad, era un descendiente de ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Durante la guerra civil entre al-Amīn y al-Maʾmūn, pretendientes chiíes se habían rebelado en Kufa, Yemen y el Hiyaz.

426 The partisans of ʿAlī—that is, the Shiʿa—believed that the only legitimate religious exemplar, and by extension the ideal leader of the community, was a descendant of ʿAlī ibn Abī Ṭālib. During the civil war between al-Amīn and al-Maʾmūn, Shiʿi claimants had rebelled in Kufa, Yemen, and the Hijaz.

Aquí Ibn Ḥanbal parece decir que no se ha retirado de la vida pública para mostrar desaprobación del régimen, sino porque al-Muʿtaṣim y al-Wāthiq le habían prohibido aparecer en público.

427 Here Ibn Ḥanbal seems to be saying that he has not disappeared from public life in order to signal disapproval of the regime, but rather because al-Muʿtaṣim and al-Wāthiq had forbidden him to appear in public.

428 Jadʿān, quien considera que Ibn Ḥanbal estaba dispuesto a tolerar la rebelión contra el régimen abasí, sugiere que la acusación pudo ser cierta (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

428 Jadʿān, who thinks of Ibn Ḥanbal as willing to countenance rebellion against the Abbasid regime, suggests that the accusation may have been true (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

Esto es presumiblemente un error por Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

429 This is presumably an error for Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

La palabra ijjānah suele significar un cuenco grande y poco profundo para beber, pero como aquí se usa para cubrir una bolsa considerable de monedas, he optado por el significado secundario de tina de lavado. Puede que fuera verde porque estaba hecha de cobre oxidado. Doy las gracias a Paul Cobb, Nancy Khalek y Noura Elkoussy por sus aportes sobre este punto.

430 The word ijjānah usually means a large shallow drinking bowl, but since it is used here to cover a sizable bag of coins I have chosen the secondary meaning of washtub. It may have been green because it was made of oxidized copper. I thank Paul Cobb, Nancy Khalek, and Noura Elkoussy for their thoughts on this point.

Aparentemente, Ibn Ḥanbal no quería usar la luz sin pagar por ella, un problema que aborda en otro lugar; véase Cooperson, Classical, 176.

431 Apparently Ibn Ḥanbal did not want to use the light without paying for it, a problem he addresses elsewhere; see Cooperson, Classical, 176.

Hadith 432: El árabe dice solo «después de que pasó a Yaḥyā ibn Harthamah», lo que deja sin claridad quién pasó a Yaḥyā (un comandante militar) y qué significaba pasarlo. La traducción es mi mejor suposición.

432 The Arabic says only “after he passed Yaḥyā ibn Harthamah,” leaving it unclear who passed Yaḥyā (a military commander), and what it meant to pass him. The translation is my best guess.

Ibn Abī Duʾād, quien para entonces había caído en desgracia, había impulsado la adopción generalizada del dogma del Corán creado. Al-Mutawakkil parece pedirle a Ibn Ḥanbal que predique a favor de la opinión contraria y así reparar la adopción abasí de un credo ya considerado herético.

433 Ibn Abī Duʾād, who by this time had fallen out of favor, had pushed for broad adoption of the dogma of the created Qurʾan. Al-Mutawakkil seems to be asking Ibn Ḥanbal to preach in favor of the opposite view and thus make up for the Abbasid adoption of a now-heretical creed.

Considero que este es el nombre del caballo. Los diccionarios definen la palabra como «el caballo que queda en segundo lugar en una carrera», aquí quizás con el sentido de un caballo de buena calidad, pero no superior. Puede que Yaḥyā esté haciendo una broma: muṣallī también significa «que se dedica a la oración», lo que pudo parecerle un nombre apropiado para un animal montado por Ibn Ḥanbal.

434 I take this to be the horse’s name. The dictionaries define the word as “the horse that places second in a race,” here perhaps meaning a horse of good but not superior quality. It may be that Yaḥyā is making a joke: muṣallī also happens to mean “engaged in prayer,” which may have struck him as an appropriate name for an animal ridden by Ibn Ḥanbal.

435 Q Ṭā Hā 20:55.

435 Q Ṭā Hā 20:55.

Ḥanbal ofrece un relato más detallado de este encuentro. Al ver a Ibn Ḥanbal, la madre del califa le dice a su hijo: "Te lo ruego: teme a Dios en tu trato con ese hombre. No hay nada que puedas ofrecerle para tentarlo, y no sirve de nada intentar retenerlo aquí, lejos de su hogar. Así que déjalo ir: ¡no trates de detenerlo!". Ibn Ḥanbal entonces entra en presencia del heredero aparente, al-Muʿtazz, pero no lo trata de "emir". Según se informa, Isḥāq ibn Ibrāhīm estuvo a punto de golpear a Ibn Ḥanbal con su espada, pero el tutor del príncipe, el antiguo interrogador de Ibn Ḥanbal, ʿAbd al-Raḥmān al-Ḍabbī, se limita a decirle al muchacho: "Este es el tutor que tu padre te ha enviado". Ibn Ḥanbal relata entonces: "El muchacho respondió que aprendería todo lo que yo le enseñara. Me impresionó su ingeniosa respuesta, dado lo poco que tenía".

436 Ḥanbal gives a more detailed account of this meeting. Upon seeing Ibn Ḥanbal, the caliph’s mother says to her son: “I beg you: fear God in your dealings with that man. There’s nothing you can offer him to tempt him, and it’s no good trying to keep him here away from his home. So let him go: don’t try and hold him!” Ibn Ḥanbal then enters the presence of the heir apparent, al- Muʿtazz, but fails to address him as “emir.” Isḥāq ibn Ibrāhīm was reportedly minded to strike Ibn Ḥanbal with his sword, but the prince’s tutor, Ibn Ḥanbal’s former interrogator ʿAbd al- Raḥmān al-Ḍabbī, merely tells the boy, “This is the tutor your father has sent you.” Ibn Ḥanbal then reports: “The boy replied that he would learn whatever I taught him. I was impressed with his clever answer given how little he was” (Ḥanbal, Dhikr, 90).

Khayshah: una tira de tela mojada suspendida del techo y movida de un lado a otro por un sirviente para refrescar una habitación. La única palabra en inglés para esto parece ser punkah, que proviene del hindi.

437 Khayshah: a strip of wet cloth suspended from the ceiling and moved back and forth by a servant to cool a room. The only English word for this seems to be punkah, which comes from Hindi.

La petición de Yaʿqūb parece haber sido una trampa destinada a averiguar si Ibn Ḥanbal efectivamente se negaba a enseñar a cualquiera o solo a los hijos del califa.

438 Yaʿqūb’s request seems to have been a trick intended to find out whether Ibn Ḥanbal indeed refused to teach anyone or just the caliph’s sons.

439 Q Māʾidah 5:1.

439 Q Māʾidah 5:1.

440 Q Baqarah 2:156–7: «Quienes, cuando les sobreviene una desgracia, dicen: "Somos de Dios y a Él retornamos", son los que recibirán bendiciones y misericordia de su Señor.» 441 Aparentemente, el estipendio concedido por al-Mutawakkil.

440 Q Baqarah 2:156–7: «Those who say, when afflicted with a calamity, “We belong to God and to Him we shall return,” are the ones who will have blessings and mercy from their Lord.» 441 Apparently the stipend granted by al-Mutawakkil.

442 Literalmente, "algunos nudos se me han soltado". Ibn Ḥanbal puede estar aludiendo a un relato en el que ʿUmar usó la palabra "nudos" para referirse a los "nombramientos para cargos de poder". Véase Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

442 Literally “some knots have slipped off me.” Ibn Ḥanbal may be alluding to a report in which ʿUmar used the word “knots” to mean “appointments to positions of power.” See Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

443 No estoy del todo satisfecho de entender qué significa huwa muṣaddaq aquí, pero la vocalización de al-Turkī impone esta lectura. Otras posibilidades, p. ej., muṣaddiq y muṣṣaddiq, significan pagador o recaudador del impuesto de limosna, pero ninguna encaja con el sentido ni con la sintaxis del pasaje.

443 I am not entirely satisfied that I understand what huwa muṣaddaq means here, but al-Turkī’s voweling imposes this reading. Other possibilities, e.g., muṣaddiq and muṣṣaddiq, mean payer or collector of the alms-tax, but neither fits the sense or the syntax of the passage.

444 Siguiendo el texto paralelo en Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī dice: «los hijos de Ṣāliḥ y ʿAbd Allāh, los dos hijos de Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal». 445 Esta descripción no me resulta del todo clara, pero parece referirse a la mirada hundida que acompaña a la inanición.

444 Following the parallel text in Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī has “the children of Sāliḥ and ʿAbd Allāh, the two sons of Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal.” 445 This description is not entirely clear to me, but it seems to refer to the sunken-eyed look that accompanies starvation.

Es decir, exhortarle y amonestarle. Sobre esta tradición, véase Cook, Commanding Right.

446 That is, to exhort and admonish him. On this tradition, see Cook, Commanding Right.

Ibn Ḥanbal aparentemente quiere decir que él recordaría al califa su deber de cuidar a los descendientes de los primeros musulmanes.

447 Ibn Ḥanbal apparently means that he would remind the caliph of his duty to care for the descendants of the first Muslims.

448 El estilo cortesano elaborado del primer párrafo, la omisión de detalles importantes y la referencia directa a la opinión de Ibn Ḥanbal sobre la Disputa sugieren todos que esta carta es una falsificación destinada a hacer su doctrina aceptable para los forasteros.

448 The elaborate courtly style of the first paragraph, the omission of important details, and the direct reference to Ibn Ḥanbal’s view of Disputation all suggest that this letter is a forgery intended to make his doctrine palatable to outsiders.

Q Tawbah 9:6.

449 Q Tawbah 9:6.

450 Q Aʿrāf 7:54.

450 Q Aʿrāf 7:54.

451 Una referencia a Q Furqān 25:63: «Los verdaderos siervos del Misericordioso son aquellos que caminan sobre la tierra con humildad, y cuando los ignorantes se dirigen a ellos, responden: “¡Paz!”» (o “Adiós”, salāman).

451 A reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (or “Goodbye,” salāman).

452 Una versión menos elaborada de este relato es desestimada como fabricación por al-Dhahabī, Siyar, 11:321; véase Cooperson, "Probability," 71. El propósito de la ficción podría ser rehabilitar a Ibn Rāhawayh, de quien Ibn Ḥanbal desaprobaba.

452 A less elaborate telling of this story is dismissed as a fabrication by al-Dhahabī, Siyar, 11:321; see Cooperson, “Probability,” 71. The point of the fiction may be to rehabilitate Ibn Rāhawayh, of whom Ibn Ḥanbal disapproved.

453 Es decir, la propiedad que él codició parecería testificar en su contra.

453 That is, the property he coveted would appear to testify against him.

454 Todos los manuscritos leen ilā mā d.w.r.nā, lo cual no tiene un sentido evidente. Al-Turkī, en cambio, da balaghahu, “y le llegó” (es decir, la noticia llegó a Ibn Ḥanbal), a partir de un relato paralelo.

454 All the manuscripts read ilā mā d.w.r.nā, which makes no evident sense. Al-Turkī instead gives balaghahu, “and it reached him” (that is, the news reached Ibn Ḥanbal), from a parallel account.

Los dos hijos menores de Ibn Ḥanbal.

455 Ibn Ḥanbal’s two youngest children.

456 Dirigir a los musulmanes en la batalla, defender la frontera y repartir el botín figuraban entre los deberes del imam o jefe de la comunidad. Dado que al-Mutawakkil, según la opinión de Ibn Ḥanbal, no cumplía estas tareas, el dinero que recaudaba mediante impuestos era malversado.

456 Leading the Muslims into battle, defending the frontier, and dividing up the spoils were among the duties of the imam or head of the community. Since al-Mutawakkil, in Ibn Ḥanbal’s view, was not carrying out these tasks, the money he collected through taxation was misappropriated.

En consecuencia, cualquier donación de dinero procedente del tesoro público era inaceptable para los escrupulosos.

Consequently, any gift of money from the treasury was unacceptable to the scrupulous.

457 Ibn ʿUlayyah habría fallecido antes de la Mihna; véase al-Turkī, 519n1.

457 Ibn ʿUlayyah reportedly died before the Inquisition; see al-Turkī, 519n1.

458 Q Baqarah 2:156, recitada cuando sobreviene una desgracia.

458 Q Baqarah 2:156, recited when affliction strikes.

«Dios no guiará a quienes no crean en los signos de Dios, y para ellos habrá un castigo doloroso. Sólo fabrican mentiras acerca de Dios quienes no creen en los signos de Dios, y éstos son los mentirosos. En cuanto a quien niega a Dios después de haber creído (no quien es obligado a hacerlo mientras su corazón permanece firme en la fe, sino quien abre su corazón a la negación de la verdad), sobre ésos recaerá un castigo terrible» (Q Naḥl 16:104–06).

459 The passage in context runs as follows: “God will not guide those who will not believe in the signs of God, and theirs will be a painful punishment. Only those fabricate lies concerning God who do not believe in the signs of God, and these are the liars. As for one who denies God after he has believed—not one who is forced to do it while his heart rests securely in faith, but one who opens his heart to a denial of truth—such as these will have a terrible punishment” (Q Naḥl 16:104–06).

En el relato, los paganos obligan a ʿAmmār ibn Yāsir a maldecir al Profeta ﷺ y a alabar a sus dioses. Más tarde, él confiesa su falta al Profeta ﷺ, quien le dice que, mientras siguiera siendo creyente en su corazón, no se le había causado ningún daño. El hadiz no aparece en las colecciones en la forma citada aquí; véase al-Turkī, 524n2.

460 In the report, the pagans force ʿAmmār ibn Yāsir to curse the Prophet and praise their deities. He later confesses his misdeed to the Prophet, who tells him that as long as he remained a believer in his heart then no harm was done. The Hadith does not appear in the collections in the form cited here; see al-Turkī, 524n2.

Parte de un informe en el que se pide a los creyentes que actúen conforme a las partes del Corán que sí entienden, y que dejen lo demás para que Dios lo aclare. Véase al-Turkī, 326n1.

461 Part of a report in which believers are told to act on the parts of the Qurʾan they do understand and to leave the rest for God to clarify. See al-Turkī, 326n1.

462 ʿAlī parece estar intentando proteger sus zapatos y su ropa para que no se ensucien, algo que sería motivo de preocupación si uno asistiera a la oración patrocinada por el Estado, pero que presumiblemente no era un problema para Ibn Ḥanbal y su círculo ascético.

462 ʿAlī seems to be trying to protect his shoes and clothing from getting dirty, a matter of concern if one were attending the state-sponsored prayer but presumably not an issue for Ibn Ḥanbal and his ascetic circle.

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad puede haber significado en otro tiempo «sin hueco» (Gardet, «Allāh») o «impenetrable», «denso en grado absoluto» (Böwering, «God»). Las traducciones inglesas del versículo varían considerablemente al verter ṣamad como, por ejemplo, «the Self-sufficient One» (Wahiduddin Khan), «the Everlasting Refuge» (Arberry), «the eternally besought of all» (Pickthall), «immanently indispensable» (Ahmed Ali), «the Eternal, Absolute» (Yusuf Ali) (todas las traducciones en tanzil.net).

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad may once have meant “with no hollow” (Gardet, “Allāh”) or “impenetrable,” “dense to the absolute degree” (Böwering, “God”). English translations of the verse vary significantly, rendering ṣamad as, e.g., “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (all translations at tanzil.net).

Lo siguiente es una pregunta, no un texto para traducir. Solo traduzco el texto que me proporcionas, así que no respondo a este comentario. Si me envías el fragmento original que deseas que traduzca (por ejemplo, el pasaje sobre el capítulo 112 y la palabra ṣamad), lo traduciré al español.

Chapter 112 as a whole denies trinitarianism, so ṣamad may (also) carry the sense that God does not consist of distinct persons. In view of the divergent possibilities I have not ventured a translation.

Q Dhāriyāt 51:22.

464 Q Dhāriyāt 51:22.

Q Dhāriyāt 51:22.

465 Q Dhāriyāt 51:22.

No está claro exactamente a quién se refiere.

466 It is unclear precisely who is meant.

467 raṭls multiplicados por cuatrocientos gramos, el valor aproximado de un raṭl de Bagdad (Ashtor, «Mawāzīn»).

467 Forty raṭls times four hundred grams, the approximate value of a Baghdad raṭl (Ashtor, “Mawāzīn”).

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

469 Una alusión a Corán 112:31; Dukhān 44:53.

469 An allusion to Q Ikhlāṣ 112:31; Dukhān 44:53.

470 Laylat al-arbiʿāʾ: en el calendario islámico el día comienza al ocaso, por lo que la «noche del miércoles» en árabe es la noche del martes en inglés. Pero la fecha parece errónea de todos modos, pues el 1 de Rabīʿ I 241 [20 de julio de 855] fue sábado.

470 Laylat al-arbiʿāʾ: in the Islamic calendar, the day begins at sunset, so “Wednesday night” in Arabic is Tuesday night in English. But the date seems wrong anyway, as the first of Rabīʿ I 241 [July 20, 855] was a Saturday.

471 Parece que quien llegó fue el hijo de ʿAlī ibn al-Jaʿd, pues para entonces ʿAlī ya había fallecido, y un texto paralelo tiene ibn. Véase al-Turkī, 541n2.

471 It seems to have been ʿAlī ibn al-Jaʿd’s son who came: ʿAlī himself was already dead by this time, and a parallel text has ibn. See al-Turkī, 541n2.

Los manuscritos insisten en *uʿṭiyat*, que sirve de base para mi traducción, aunque no estoy seguro de que sea correcto.

472 The manuscripts insist on uʿṭiyat, which provides the basis for my translation, though I am not certain it is right.

Según la comprensión común de Q Anfāl 8:59, quien jura un juramento y no lo cumple puede hacer expiación alimentando, entre otras cosas, a diez personas necesitadas. Véase más adelante Lange, “Expiation.” Presumiblemente Ṣāliḥ regaló los dátiles a los pobres. Ni Ibn Ḥanbal ni sus biógrafos nos dicen cuál era el voto que rompió.

473 According to the common understanding of Q Anfāl 8:59, one who swears an oath and does not fulfill it may make expiation by (among other things) feeding ten destitute persons. See further Lange, “Expiation.” Presumably Ṣāliḥ gave the dates away to the poor. Neither Ibn Ḥanbal nor his biographers tell us what vow it was he broke.

Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ había sido visir de al-Rashīd y de al-Amīn. Sobrevivió a la guerra civil en la que al-Maʾmūn derrocó a al-Amīn, pero después cayó en desgracia. La visita de su hijo a Ibn Ḥanbal en prisión muestra que el antiguo orden abasí desaprobaba la Inquisición. Como muchas otras iniciativas de al-Maʾmūn, esta socavó la legitimidad de la dinastía al sugerir que solo algunos de sus miembros —concretamente, aquellos que se comportaban como los imames chiíes— podían gobernar.

474 Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ had been vizier to al-Rashīd and al-Amīn. He survived the civil war during which al-Maʾmūn overthrew al-Amīn, but was thereafter disgraced. His son’s visit to Ibn Ḥanbal in prison shows that the old Abbasid order disapproved of the Inquisition. Like many of al-Maʾmūn’s other initiatives, it undermined the legitimacy of the dynasty by suggesting that only some of its members—specifically, those that behaved like Shiʿi imams—could serve as rulers.

Al-rukhaṣ son casos de sustitución de un mandato por una alternativa menos gravosa en casos de necesidad o apremio» (Katz, «ʿAzīmah and Rukhṣah»). Presumiblemente, Ibn Ḥanbal temía no haber cumplido todos sus deberes religiosos durante su enfermedad y deseaba la seguridad de que tenía una buena excusa.

475 Al-rukhaṣ are cases of replacing a commandment “with a less onerous alternative in cases of need or duress” (Katz, “ʿAzīmah and Rukhṣah”). Presumably Ibn Ḥanbal was worried about having failed to complete all his religious duties during his illness and wanted reassurance that he had a good excuse.

Para un análisis de esta historia, véase Cooperson, «Probability», 78–81.

476 For an analysis of this story, see Cooperson, “Probability,” 78–81.

Desafortunadamente, esta fecha, que corresponde al 31 de julio de 855, fue un miércoles.

477 Unfortunately, this date, which corresponds to July 31, 855, was a Wednesday.

La práctica fúnebre musulmana exige que el cuerpo de un hombre sea envuelto en tres piezas de tela, cada una de las cuales lo cubra por completo.

478 Muslim funeral practice requires that a man’s body be wrapped in three pieces of cloth, each of which covers it entirely.

Los montes Amānūs, o Nur Daǧları, en lo que hoy es Turquía, justo al otro lado de la frontera noroeste con Siria. Dios ha concedido a los visitantes el poder de viajar al instante desde allí a tiempo para el funeral.

479 The Amānūs or Nur Daǧları mountain range in what is today Turkey, just across the northwest border with Syria. God has given the visitors the power to travel instantly from there in time for the funeral.

480 Para una denuncia cáustica de esta historia poco verosímil, véase al-Dhahabī, Siyar, 11:343, y Cooperson, “Probability,” 74–75.

480 For a caustic denunciation of this unlikely story, see al-Dhahabī, Siyar, 11:343, and Cooperson, “Probability,” 74–75.

481 El pasaje en H y SH está deteriorado. Al-Turkī aporta al-ḥuzn, “tristeza”, lo que da el sentido más probable de que todas las casas virtuosas estaban de luto. Aquí he traducido lo que aparece en los manuscritos, aunque esté deteriorado.

481 The passage in H and SH is garbled. Al-Turkī supplies al-ḥuzn, “sorrow,” giving the more likely meaning that all virtuous households were in mourning. Here I have rendered what is in the manuscripts, garbled though it may be.

O: «Las guardamos aquí para que la gente pueda copiarlas.» En todo caso, lo que parece querer decir es que él sabe que estos relatos fueron transmitidos correctamente. Si salen de sus manos, no puede garantizar su autenticidad si otros, algún día, desean copiarlos.

482 Or: “We keep them here so people can copy them.” The point, in any case, seems to be that he knows these reports to have been properly transmitted. If they leave his hands, he cannot guarantee their authenticity should others someday wish to copy them.

Este capítulo contiene diez poemas, algunos de ellos muy largos. Los eruditos del hadiz y sus amigos no suelen ser admirados por sus dotes poéticas, y estos versos no son especialmente destacables. Pero he incluido dos ejemplos para dar al lector curioso una idea del capítulo original.

483 This chapter contains ten poems, some of them very long. Hadith-scholars and their friends are not usually admired for their poetic talents, and these verses are not particularly distinguished. But I have included two examples to give the curious reader a sense of the original chapter.

«Aḥmad» significa «el más digno de alabanza». 485 Métrica: sarīʿ.

484 “Aḥmad” means “most praiseworthy.” 485 Meter: sarīʿ.

486 Meter: kāmil.

486 Meter: kāmil.

Las biografías de musulmanes excepcionales describen a menudo sus apariciones póstumas en los sueños de otras personas. Cuantas más personas distintas afirmaban haber tenido el mismo sueño, más probable parecía que contuviera una comunicación verdadera del difunto. Por esta razón, este capítulo contiene muchos relatos casi idénticos del mismo sueño, contados por distintos narradores. He eliminado tantos de estos casi duplicados como me ha sido posible.

487 Biographies of exceptional Muslims often describe their posthumous appearances in the dreams of others. The more different people claimed to have had the same dream, the likelier it seemed that it contained a true communication from the deceased. For this reason, this chapter contains many nearly identical accounts of the same dream as reported by different speakers. I have removed as many of these near-duplicates as possible.

El original de esta oración parece estar mal ensamblado, probablemente porque un transmisor omitió la maldición que aparece en la versión inmediatamente siguiente.

488 The original sentence seems patched together here, probably because a transmitter omitted the curse that appears in the version immediately following.

489 Q Zumar 39:74. Esto es lo que dicen los bienaventurados tras ser admitidos en el Jardín.

489 Q Zumar 39:74. This is what the blessed say after being admitted to the Garden.

El primer pronombre en primera persona aquí, y en el lugar correspondiente de los relatos paralelos, podría referirse a Ibn Ḥanbal, y quien responde podría ser Sufyān. Sin embargo, en 92.12 el que pregunta inquiere sobre Miskīnah, quien dice: "¡Ojalá supieras!". Esto significa que quien pregunta debe seguir vivo y soñando, y no estar muerto y en el Jardín.

490 The first person singular here and in the corresponding place in the parallel reports could be Ibn Ḥanbal and the one answering could be Sufyān. In 92.12, though, the questioner asks about Miskīnah, who says “If only you knew!” This means that the questioner must still be alive and dreaming rather than dead and in the Garden.

El narrador hace que Dios se refiera a Sí mismo en tercera persona, como en el Corán. Los transmisores de este relato evidentemente consideraron que odiar a ʿAlī era una falta grave en un suní. Los transmisores de la variante inmediatamente anterior, o bien pensaban de otro modo, o simplemente no querían repetir la supuesta maldición de Dios contra Jarīr.

491 The storyteller has God refer to Himself in the third person, as in the Qurʾan. The transmitters of this report evidently thought that hating ʿAlī was a grave fault in a Sunni. The transmitters of the variant immediately preceding either thought otherwise or simply did not wish to repeat God’s supposed cursing of Jarīr.

Q Zumar 39:74.

492 Q Zumar 39:74.

493 Q Anʿām 6:89.

493 Q Anʿām 6:89.

Q Anʿām 6:89–90.

494 Q Anʿām 6:89–90.

Q An'ām 6:89.

495 Q Anʿām 6:89.

496 De Q. Baqarah 2:137: «Si ellos creen como vosotros habéis creído, entonces estarán bien guiados; pero si se desvían, sabed que están sumidos en la hostilidad. Dios bastará para defenderos de ellos, pues Él es el que todo lo oye, el que todo lo sabe.» 497 El texto parece corrupto en este punto, y la variante no ayuda. Lo más probable es que la historia transcurriera así:

496 From Q Baqarah 2:137: «If they believe as you have believed, then are they rightly guided; but if they turn back, then know that they are entrenched in hostility. God will surely suffice to defend you against them, for He is All Hearing, All Knowing.» 497 The text seems garbled here and the variant does not help. The likeliest way for the story to go is:

«Noté que muchos de ellos llevaban lanzas. El Profeta ﷺ miró hacia afuera, como si pretendiera despachar una expedición, y vio una lanza más alta que todas las demás.» 498 O: aquellos a quienes Ibn Ḥanbal ama.

“I noticed that many of them were carrying spears. The Prophet looked out, as if intending to dispatch an expedition, and saw a spear taller than any of the others.” 498 Or: those whom Ibn Ḥanbal loves.

Evidentemente Yaḥyā ibn Maʿīn.

499 Evidently Yaḥyā ibn Maʿīn.

"Lapidación" se explica como ser golpeado por piedras arrojadas desde el cielo, y "desfiguración" como ser transformado en una forma más fea, como la de un animal. El relato se describe como referido a los castigos que sobrevendrán a los musulmanes que cometan ciertas transgresiones.

500 “Pelting” is explained as being struck by stones flung from the skies, and “disfigurement” as being changed into an uglier form, such as that of an animal. The report is described as referring to the punishments that will befall Muslims who commit certain transgressions.

501 Aparentemente, Isḥāq ibn Rāhawayh.

501 Apparently Isḥāq ibn Rāhawayh.

502 Es decir, era hanafí o chií.

502 That is, he was a Ḥanafī or a Shiʿi.

503 El mihrab es el nicho de una mezquita que indica la dirección de La Meca. Ibn Ḥanbal parece estar diciendo: «Sigue rezando hasta que mueras». 504 Un sāq normalmente es una pierna o un tallo. Aquí se usa como medida de longitud, pero no he podido precisar su significado con más exactitud.

503 The niche is the feature in a mosque that indicates the direction to Mecca. Ibn Ḥanbal seems to be saying, “Keep praying until you die.” 504 A sāq is normally a leg or stalk. Here it is being used as a measure of length but I have not been able to pin down the meaning any more precisely.

En este capítulo, como en el anterior, he omitido las narraciones casi idénticas del mismo sueño.

505 In this chapter, as in the one preceding, I have omitted nearly identical retellings of the same dream.

506 Para la historia, véase el segundo informe siguiente.

506 For the story, see the second report following.

507 Q Baqarah 2:156.

507 Q Baqarah 2:156.

El relato original puede haber especificado el califa o gobernador implicado, pero los transmisores sunníes posteriores parecen haber suprimido el nombre para proteger su reputación.

508 The original story may have specified the caliph or governor involved, but later Sunni transmitters seem to have suppressed the name to protect his reputation.

El verbo utilizado significa literalmente «asir el antebrazo de alguien». El gesto se empleaba (entre otras cosas) para mostrar lealtad a un califa recién nombrado.

509 The verb used means literally “to grasp someone’s forearm.” The gesture was used (among other things) to show allegiance to a newly appointed caliph.

Es decir, al-Jadir se le apareció en un sueño.

510 That is, al-Khaḍir appeared to him in a dream.

511 Un nombre de Bagdad, según se dice, dado porque su primera mezquita estaba orientada de manera imperfecta hacia La Meca.

511 A name for Baghdad, reportedly given because its first mosque was imperfectly aligned toward Mecca.

512 Una expresión de gran estima, basada en la práctica preislámica de capturar a miembros de tribus rivales y liberarlos a cambio de algo valioso.

512 An expression of great esteem, based in the pre-Islamic practice of capturing members of rival tribes and releasing them in exchange for something valuable.

513 Una referencia a Q Nisāʾ 4:164, donde Dios habla directamente a Moisés.

513 A reference to Q Nisāʾ 4:164, where God speaks directly to Moses.

Una referencia a Q. Muṭaffifīn 83:18–21: «Pero el registro de los justos está en ʿIlliyyīn. ¿Y qué te hará comprender qué es ʿIlliyyīn? Un registro escrito, del que serán testigos los ángeles más cercanos a Dios.» Algunos exegetas explican también que la palabra se refiere a un lugar elevado en el Jardín.

514 A reference to Q Muṭaffifīn 83:18–21: «But, the record of the righteous is [preserved] in the ʿIlliyyīn. And what will make you understand what the ʿIlliyyīn is? A written record, which those angels closest to God will bear witness to.» Some exegetes also explain the word as referring to a high place in the Garden.

515 Esto parece ser un error por Aḥmad, como señala Ibn al-Jawzī.

515 This seems to be an error for Aḥmad, as Ibn al-Jawzī points out.

Es decir, adoptar sus posturas en materia de derecho y similares.

516 That is, adopt his positions on law and the like.

Un transmisor respetado de narraciones de su padre, ʿUmar, el segundo califa.

517 A respected transmitter of reports from his father, ʿUmar, the second caliph.

Este informe ofrece una cronología desconcertante. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, que está sentado con el Profeta ﷺ, fue ejecutado durante el reinado de al-Wāthiq, es decir, mucho después de la capitulación forzada de al-Qawārīrī ante la Inquisición.

518 This report offers a puzzling chronology. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, who is sitting with the Prophet, was executed during the reign of al-Wāthiq—that is, long after al-Qawārīrī’s forced capitulation to the Inquisition.

Existió un barrio llamado Dār al-Quṭn (con el artículo) entre el canal de ʿĪsā en al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, y mapa 4, n.º 32).

519 A quarter called Dār al-Quṭn (with the article) existed between the ʿĪsā Canal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, and map 4, no. 32).

520 La palabra ṭūbā aparece en el Corán 13:29. Algunos exegetas la explican como el nombre de un árbol en el Paraíso, mientras que otros dicen que significa simplemente «dicha». Véase Waines, «Tree(s)» y Kinberg, «Paradise». 521 Corán 18:63 y ss., donde un siervo de Dios sin nombre enseña a Moisés sobre la paciencia.

520 The word ṭūbā appears in Q Raʿd 13:29. Some exegetes explain it as the name of a tree in Paradise while others say that it means simply “bliss.” See Waines, “Tree(s)” and Kinberg, “Paradise.” 521 Q Kahf 18:63ff, where an unnamed servant of God teaches Moses about patience.

522 Una referencia a dos versículos del Corán casi idénticos: «Antes de ti, también enviamos solo hombres a quienes revelamos [Nuestro mensaje]. Preguntad a la gente del recuerdo si no lo sabéis» (Q Naḥl 16:43 y Anbiyāʾ 21:7). Se ha explicado que la expresión ahl al-dhikr en este versículo significa «los destinatarios de las escrituras anteriores». De manera más general, también puede referirse a las personas que recuerdan a Dios.

522 A reference to two nearly identical verses of the Qurʾan: «Before you also the messengers We sent were but [mortal] men to whom We vouchsafed revelation. Ask the People of the dhikr, if you do not know» (Q Naḥl 16:43 and Anbiyāʾ 21:7). The term ahl al-dhikr in this verse has been explained as “the recipients of previous scriptures.” More generally it can also mean people mindful of God.

Así lo dice el único manuscrito que contiene la historia, aunque "llevaba ropas finas" parece una expresión más probable aquí.

523 So says the one manuscript that contains the story, though “he was wearing fine clothes” seems a likelier thing to say here.

524 Ár. *mukhannath*: originalmente un hombre, generalmente músico, que se vestía y actuaba como mujer para entretener. En la época de Ibn Ḥanbal, los *mukhannathūn* asociados a la corte eran famosos por su "burla salvaje, burlesque extravagante y humor sexual vulgar" (Rowson, "Effeminates", cita en la p. 693). La palabra también puede significar "hermafrodita", pero ser hermafrodita no era un pecado ni un delito, por lo que el hablante de esta historia no necesitaría ser perdonado (al menos, no por eso).

524 Ar. mukhannath, originally a man, usually a musician, who dressed and acted like a woman for entertainment. In Ibn Ḥanbal’s time, mukhannathūn associated with the court were famous for “savage mockery, extravagant burlesque, and low sexual humor” (Rowson, “Effeminates,” quotation at 693). The word can also mean “hermaphrodite,” but being a hermaphrodite was not a sin or a crime, so the speaker in this story would not need to be forgiven (at least, not for that).

525 Q Hūd 11:105.

525 Q Hūd 11:105.

En el folclore árabe, cada ser humano tiene un yinni compañero del sexo opuesto.

526 In Arab folklore, every human being has a jinni counterpart of the opposite sex.

527 Según el relato de Lane, s.v. T-N-R, parece que debemos imaginar un horno abierto por arriba, que había que volcar para crear un espacio cerrado. Debía tener también una puerta lateral para introducir el trébol, que al parecer servía como una especie de lecho resistente al fuego.

527 Based on the account in Lane, s.v. T-N-R, it seems we must imagine an oven open at the top which had to be turned over to create a closed space. It must also have had a door on the side for inserting the clover, which apparently served as a fireproof sort of bedding.

El Harthamah histórico participó en el asedio de Bagdad, que terminó con la muerte del califa al-Amīn. Pero él mismo fue ejecutado poco después, durante el reinado de al-Ma'mūn: es decir, varias décadas antes de que al-Mutawakkil llegara al califato. Los narradores hanbalíes parecen haber tenido una idea confusa de la prosopografía abasí.

528 The historical Harthamah took part in the siege of Baghdad, which ended in the death of the Caliph al-Amīn. But he was himself executed shortly thereafter, during the reign of al-Maʾmūn: that is, several decades before al-Mutawakkil became caliph. Ḥanbalī storytellers seem to have had a confused idea of Abbasid prosopography.

529 Meter: kāmil.

529 Meter: kāmil.

530 Esto parece significar que no envió a su hijo a la escuela ni contrató a un tutor para él, sino que prefirió instruirlo personalmente.

530 This seems to mean that he did not send his son to school or hire a tutor for him but instead preferred to instruct him himself.

Unassimilated, esta palabra sería iʾtakhadhtum, que, por lo que sé, en realidad no se utiliza.

531 Unassimilated, this word would be iʾtakhadhtum, which as far as I know is not actually used.

532 Para más información sobre las opiniones de Ibn Ḥanbal acerca de la recitación, véase Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān", 25–26.

532 For more on Ibn Ḥanbal’s views on recitation, see Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

El orador, al-Shāfiʿī, defenderá a Mālik ibn Anas, y el contrincante defenderá a Abū Ḥanīfah.

533 The speaker, al-Shāfiʿī, will defend Mālik ibn Anas, and the challenger will defend Abū Ḥanīfah.

El libro escrito en Bagdad es aparentemente (el primer borrador de) la Risālah (Epístola, trad. Lowry)

534 The book written in Baghdad is apparently (the first draft of) the Risālah (Epistle, trans. Lowry)

Y el que se escribió en Egipto es el Umm.

and the one written in Egypt is the Umm.

Es decir, una para limpiar el rostro y otra para limpiar los brazos hasta los codos.

535 That is, one to clean the face and another to clean the arms as far as the elbows.

536 El Profeta ﷺ es descrito como "golpeando sus palmas contra el suelo, soplando sobre ellas y pasándolas por su rostro y sus manos" (véanse las referencias en al-Turkī, 666n1).

536 The Prophet is described as “striking his palms on the ground, blowing on them, and wiping his face and hands” (see references in al-Turkī, 666n1).

537 Es decir, si el hecho de haber conocido a los Compañeros confiere necesariamente precedencia, entonces Saʿīd y otros deberían estar por encima de Abū Ḥanīfah.

537 That is, if having met the Companions necessarily confers precedence, Saʿīd and others should outrank Abū Ḥanīfah.

Es decir, si algunos de los Tabi'un tenían en mayor estima a Mālik que a los Compañeros del Profeta, entonces la premisa de que uno adquiere preeminencia simplemente por haber conocido a los Compañeros no puede ser válida.

538 That is, if certain Successors thought more highly of Mālik than they did of the Prophet’s Companions then the premise that one gains precedence simply by having met the Companions cannot be valid.

539 Es decir, la gente prefería la palabra de transmisores más alejados en parentesco con el Profeta ﷺ que la de Ibn ʿAbbās.

539 That is, people preferred the word of transmitters more distantly related to the Prophet than Ibn ʿAbbās.

540 Q Nisāʾ 4:3.

540 Q Nisāʾ 4:3.

541 Es decir, la persona a quien debo todo en mis libros es Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserta esta frase para mayor claridad, pero no aparece en los manuscritos. El público original sin duda sabía a qué se refería.

541 That is, the person to whom I owe everything in my books is Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserts this phrase for clarity, but it is not there in the manuscripts. The original audience doubtless knew what was meant.

En este compendio he reducido aún más el número de biografías, conservando únicamente aquellas de particular importancia histórica o literaria.

542 In this abridgement I have cut down the number of biographies even further, retaining only those of particular historical or literary importance.

543 Tomar algo de alguien, min taḥt yadihi (“de debajo de su mano”), en otros contextos significa tomar lo que uno se le debe a otra parte sin su conocimiento o permiso. Como eso difícilmente es lo que se pretende aquí, supongo que se busca un significado más literal. Quizás, además, la frase sea man taḥt yadihi, “aquellos que dependen de él”, pero entonces haría falta una palabra adicional para completar la oración.

543 To take something from someone min taḥt yadihi (“from under his hand”) elsewhere means to take what one is owed from another party without his knowledge or permission. As that is hardly likely here, I am guessing that a more literal meaning is intended. Possibly, too, the phrase is man taḥt yadihi, “those dependent on him,” but then an additional word would be needed to complete the sentence.

544 Agradezco a Christopher Melchert por sugerirme una explicación para este pasaje.

544 I thank Christopher Melchert for suggesting an explanation for this passage.

545 Agradezco a Peter Pormann por explicar el término qiyām al-dam.

545 I thank Peter Pormann for explaining the term qiyām al-dam.

La «Ciudad de la Salvación» es Bagdad, llamada así (a mi juicio) porque sus fundadores y gobernantes abasíes se consideraban imames, lo que significaba que la lealtad hacia ellos implicaba la salvación.

546 The “City of Salvation” is Baghdad, so named (in my view) because its Abbasid founders and rulers considered themselves imams, meaning that allegiance to them implied salvation.

Comúnmente, sin embargo, el título se traduce como «Ciudad de la Paz». 547 Una pregunta motivada por el waraʿ (escrupulosidad): por ejemplo, si el hombre hubiera tomado el agua de otra persona sin permiso, sería incorrecto beberla.

Commonly, however, the title is translated as “City of Peace.” 547 A question motivated by waraʿ (scrupulosity): if, for example, the man had taken the water from someone else without permission, it would be wrong to drink it.

Muballighūn: personas que repiten las palabras del imam o del conferenciante cuando la multitud es tan grande que no todos pueden oírlo.

548 Muballighūn: people who repeat the words of the prayer leader or lecturer when the crowd is too large for everyone to hear him.

549 Este es el juramento de fidelidad que formalizaba la sucesión de un nuevo califa. Normalmente intervenía una multitud de dignatarios.

549 This is the oath of assent that formalized the accession of a new caliph. Normally a crowd of dignitaries would be involved.

550 En 469/1077, el jurista shafiíta Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (m. 514/1120), hijo del místico y teólogo ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, llegó a Bagdad para enseñar la teología especulativa de al-Ashʿarī. Aunque el sistema ashʿarí pretendía defender los textos y las conclusiones favorecidos por los ḥanbalíes, estos no lo aceptaron y se amotinaron. Finalmente, Abū l-Naṣr fue enviado de vuelta a Isfahán. Véase Halm, “al-Qushayrī.” 551 El nueve de Dhu l-Hiŷŷa de 503 [29 de junio de 1110].

550 In 469/1077, the Shāfiʿī jurist Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (d. 514/1120), son of the mystic and theologian ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, came to Baghdad to teach the speculative theology of al- Ashʿarī. Although the Ashʿarite system was intended to defend the texts and conclusions favored by the Ḥanbalīs, the latter were having none of it, and rioted. Eventually Abū l-Naṣr was sent back to Isfahan. See Halm, “al-Qushayrī.” 551 The ninth of Dhu l-Hijjah 503 [June 29, 1110].

552 Kaʿb ibn Mālik fue uno de los tres Ansar que, según se relata, fueron condenados y más tarde perdonados por quedarse atrás durante la expedición del Profeta ﷺ a Tabūk.

552 Kaʿb ibn Mālik was one of three Helpers reportedly condemned and later forgiven for staying behind during the Prophet’s raid on Tabūk.

"… Dios me hará uno de ellos." El resto de la frase no aparece en los manuscritos, quizá porque al-Dīnawarī fue demasiado modesto como para decirlo, pero sí aparece en un texto paralelo de Shadharāt al-dhahab, de donde lo toma al-Turkī (véase 705n1).

553 “… God will make me one of them.” The rest of the sentence does not appear in the manuscripts, perhaps because al-Dīnawarī was too modest to say it, but it does appear in a parallel text from Shadharāt al-dhahab, whence it is supplied by al-Turkī (see 705n1).

Meter: ṭawīl.

554 Meter: ṭawīl.

Metro: ṭawīl.

555 Meter: ṭawīl.

Dichas colecciones contenían relatos que no solo tenían cadenas de transmisores breves, sino también un transmisor, u otro rasgo distintivo, en común. Agradezco a Devin Stewart por explicarme este punto.

556 Such collections contained reports that not only had short chains of transmitters but also one transmitter, or some other distinctive feature, in common. I thank Devin Stewart for explaining this point.

557 Existe cierto debate sobre lo que pudo significar ummī en el Corán (al respecto, véase Sebastian Günther, «Ummī»). Para la época de Ibn al-Jawzī, sin embargo, se entendía que significaba «analfabeto», es decir, que Muḥammad ﷺ no podía haber sido inspirado por la lectura de escrituras anteriores.

557 There is some debate about what ummī may have meant in the Qurʾan (for which see Sebastian Günther, “Ummī”). By Ibn al-Jawzī’s time, though, it was understood to mean “illiterate,” meaning that Muḥammad could not have been inspired by reading older scriptures.