[Muḥammad ibn Fuḍayl:] Hice algunos comentarios críticos sobre Aḥmad ibn Ḥanbal, después de lo cual mi lengua comenzó a dolerme y no dejaba de hacerlo. Una noche escuché en mi sueño una voz que decía: "Es por lo que dijiste de ese hombre bueno", repetidamente.

[Muḥammad ibn Fuḍayl:] I made some remarks critical of Aḥmad ibn Ḥanbal after which my tongue started to hurt and wouldn’t stop. One night I heard a voice in my sleep saying, “It’s because of what you said about that good man,” over and over.

Cuando desperté, expresé arrepentimiento a Dios hasta que el dolor desapareció. 96.1

When I woke up, I expressed contrition to God until the pain went away. 96.1

[Muḥammad ibn Fuḍayl:] Una vez, mientras criticaba a Aḥmad ibn Ḥanbal, se me empezó a doler la lengua. Afligido, me fui a dormir y oí una voz que decía: «Te duele la lengua por lo que dijiste de ese hombre bueno». 96.2

[Muḥammad ibn Fuḍayl:] Once as I was criticizing Aḥmad ibn Ḥanbal my tongue started to hurt. Upset, I went to bed, and heard a voice saying, “Your tongue hurts because of what you said about that good man.” 96.2

Cuando me desperté, dije: «¡Pido perdón a Dios!» y «¡No volveré a hacerlo!» hasta que el dolor desapareció.

When I woke up, I said, “I seek God’s forgiveness!” and “I won’t do it again!” until the pain went away.

[Misʿar ibn Muḥammad ibn Wahb:] Antes de que al-Mutawakkil se convirtiera en califa, yo fui su tutor. Cuando se convirtió en califa, me dio una habitación en la sección reservada para sus íntimos. Siempre que tenía una pregunta sobre religión, mandaba llamarme. Durante sus audiencias íntimas, yo me ponía de pie junto a él. Siempre que me necesitaba por cualquier motivo, me llamaba y yo ocupaba mi puesto habitual. Me mantuvo a su lado día y noche, excepto cuando quería estar a solas. 96.3

[Misʿar ibn Muḥammad ibn Wahb:] Before al-Mutawakkil became caliph, I was his tutor. When he became caliph, he gave me a room in the section reserved for his intimates. Whenever he had a question about religion he would send for me. During his intimate audiences, I would stand next to him. Whenever he needed me for any reason, he would summon me and I would take up my usual post. He kept me by his side day and night except when he wanted to be alone. 96.3

Un día, tras celebrar una audiencia íntima en la sala llamada The Serene, se trasladó a otra habitación que tenía, cuyo techo, paredes y suelo estaban hechos de baldosas de vidrio. El agua podía canalizarse y hacerse fluir en cualquier dirección por la parte superior de la habitación, a lo largo del suelo y por las paredes, y quien se sentara dentro parecía estar sentado bajo el agua. La sala estaba equipada con textiles coptos y almohadas y cojines de púrpura tiria. Al-Mutawakkil estaba sentado con al-Fatḥ ibn Khāqān y ʿUbayd Allāh ibn Khāqān a su derecha, y Bughā el Viejo y Waṣīf a su izquierda. Yo estaba de pie en el rincón de la sala, a su derecha, y un sirviente permanecía en el umbral con la mano apoyada en el marco de la puerta. De repente al-Mutawakkil rompió a reír en voz alta y todos guardaron silencio.

One day, after holding an intimate audience in the hall called The Serene, he moved into another room he had where the ceiling, walls, and floor were made of glass tiles. Water could be piped in and sent flowing in any direction across the top of the room, along the floor, and down the walls, and anyone sitting inside looked as if he were sitting underwater. The room was fitted out with Coptic textiles and pillows and cushions of Tyrian purple. Al-Mutawakkil was sitting with al-Fatḥ ibn Khāqān and ʿUbayd Allāh ibn Khāqān on his right and Bughā the Elder and Waṣīf on his left. I was standing in the corner of the room to his right and a servant stood in the doorway with his hand on the jamb. Suddenly al-Mutawakkil laughed out loud and everyone fell silent.

—¿No me vas a preguntar por qué me reí? —dijo él.

“Aren’t you going to ask me why I laughed?” he said.

—¿Por qué rio el Comendador de los Creyentes? —preguntaron—. ¡Que Dios le mantenga sonriente! —Recuerdo un día en que asistía a al-Wāthiq. Había estado celebrando una audiencia íntima en la sala donde estábamos sentados antes, y yo estaba de pie junto a él. De repente se levantó y entró en la habitación donde estamos ahora, y se sentó donde estoy yo sentado. Intenté seguirle, pero me detuvieron, así que me puse de pie donde está ahora el sirviente. Ibn Abī Duʾād estaba sentado donde está ahora Fatḥ, Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn al-Zayyāt estaba sentado donde está ʿUbayd Allāh, Isḥāq ibn Ibrāhīm estaba sentado donde está Bughā, y Najāḥ estaba sentado donde está ahora Waṣīf. 96.4

“Why did the Commander of the Faithful laugh?” they asked. “May God keep him smiling!” “I remembered one day when I was attending al-Wāthiq. He had been holding an intimate audience in the hall where we were sitting before, and I was standing next to him. Suddenly he rose and went into the room where we are now, and sat where I’m sitting. I tried to follow him in but I was stopped, so I stood where the servant is standing now. Ibn Abī Duʾād was sitting where Fatḥ is now, Muḥammad ibn ʿAbd al- Malik ibn al-Zayyāt was sitting where ʿUbayd Allāh is, Isḥāq ibn Ibrāhīm was sitting where Bughā is, and Najāḥ was sitting where Waṣīf is now. 96.4

Entonces al-Wāthiq dijo: «He estado pensando en que he exigido el asentimiento de todos a la doctrina de que el Corán es creado. He notado lo rápido que algunos adoptaron la creencia y lo obstinadamente que otros la resisten. A los que se resisten les he aplicado azotes, decapitación, golpes y encarcelamiento, pero nada parece surtir efecto. No solo eso: los que me han obedecido lo hicieron porque querían algo de mí, y así adoptaron mi credo de inmediato, esperando una recompensa. Los disidentes, en cambio, no tienen más motivo que un escrúpulo piadoso, que los sostiene incluso cuando son asesinados, golpeados o arrojados a la cárcel. Todo esto me hizo reflexionar, y empiezo a dudar de si lo que estamos haciendo es correcto. ¿Debemos realmente someter a juicio y torturar a la gente por esto? He llegado al punto en que estoy dispuesto a poner fin a la Inquisición y a abandonar por completo la Disputa, y estoy dispuesto a enviar heraldos para anunciar mi decisión y poner fin a toda esta lucha entre nosotros». El primero en responder fue Ibn Abī Duʾād. Dijo: «¡Cuidado, Comandante de los Creyentes! Ha revivido un precedente y restaurado un elemento de la fe, así que piense dos veces antes de anularlo y darle muerte. Por más que lo intentaron, sus predecesores nunca lograron tanto como usted. ¡Que Dios lo recompense tan generosamente como recompensa a cualquiera de Sus aliados en nombre del Islam y la verdadera religión!». 96.5

“Then al-Wāthiq said: ‘I’ve been thinking about how I’ve demanded everyone’s assent to the doctrine that the Qurʾan is created. I’ve noticed how quickly some people adopted the belief and how stubbornly the others are resisting it. With the ones who resist, I’ve tried flogging, beheading, beating, and imprisonment, but none of it seems to have any effect. Not only that: the ones who’ve obeyed me did so because they wanted something from me, and so adopted my creed immediately hoping for a reward. The dissenters, on the other hand, have no motive except pious scruple, which sustains them even when they’re killed or beaten or thrown in jail. All of this started me thinking, and I’m beginning to doubt whether what we’re doing is right. Should we really be putting people on trial and torturing them over this? I’ve reached the point where I’m ready to stop the Inquisition and give up Disputation altogether, and I’m ready to send out some heralds to announce my decision and put a stop to all this fighting among ourselves.’ “The first to respond was Ibn Abī Duʾād. He said: ‘Have a care, Commander of the Faithful! You’ve revived a precedent and restored an element of the faith, so think twice before you annul it and kill it off. Try as they did, your predecessors never achieved as much as you have. May God reward you as generously as he awards any of His allies on behalf of Islam and true religion!’ 96.5

Los demás permanecieron en silencio, con la cabeza inclinada en reflexión, durante un rato. Entonces Ibn Abī Du'ād, que temía que al-Wāthiq dijera algo que lo contradijera y deshiciera la labor que había realizado para promover su credo, volvió a tomar la iniciativa y dijo:

“The others sat silently, their heads bowed in thought, for a time. Then Ibn Abī Duʾād, who was afraid that al-Wāthiq would say something to contradict him and undo the work he had done to promote his creed, again took the initiative and said:

«El credo que hemos adoptado y al que invitamos a la gente a adherirse es aquel que Dios escogió para Sus profetas y mensajeros, y aquel que envió a Muḥammad ﷺ para propagar.»

‘The creed that we’ve adopted and that we’re asking people to espouse is the one God chose for His prophets and emissaries and the one he sent Muḥammad to propagate.

—Es que la gente se ha vuelto demasiado ciega para aceptarlo.» «Pues bien —dijo al-Wāthiq—, quiero que jures un juramento de buena fe.» Ibn Abī Duʾād invocó de inmediato a Dios para que lo fulminara con la parálisis en este mundo, sin mencionar los tormentos del más allá, si el califa estaba equivocado en cuanto a que el Corán era creado. Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Zayyāt invocó a Dios para que le clavara clavos de hierro en las manos en este mundo, sin mencionar los tormentos del más allá, si el califa estaba equivocado en cuanto a que el Corán era creado. Isḥāq ibn Ibrāhīm invocó a Dios para que lo hiciera apestar tanto en este mundo que sus amigos y parientes huyeran de él, sin mencionar los tormentos del más allá, si el califa estaba equivocado en cuanto a que el Corán era creado. Y Najāḥ invocó a Dios para que le diera muerte encerrándolo en la más pequeña de las celdas de una prisión, si el califa estaba equivocado en cuanto a que el Corán era creado.

It’s just that people have become too blind to accept it.’ “‘Well then,’ said al-Wāthiq, ‘I want you to swear an oath of good faith.’ “Ibn Abī Duʾād promptly called on God to strike him down with paralysis in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Zayyāt called on God to drive iron spikes through his hands in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Isḥāq ibn Ibrāhīm called on God to make him stink so badly in this world that his friends and relatives would flee from him, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. And Najāḥ called on God to kill him by confining him in the smallest of prison cells if the caliph was wrong about the Qurʾan being created.

«Mientras esto ocurría, entró Ītākh y le pidieron que hiciera su propio juramento. Él invocó a Dios para que lo ahogara en el mar si el califa estaba equivocado acerca de que el Corán fue creado. Por último, el propio al-Wāthiq invocó a Dios para que lo prendiera en llamas si estaba equivocado acerca de que el Corán fue creado.»

“While this was going on, Ītākh came in and they challenged him to come up with his own oath. He called on God to drown him in the sea if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Finally, al-Wāthiq himself called on God to set him on fire if he was wrong about the Qurʾan being created.

Y ahora me río, porque cada una de las cosas que propusieron se cumplió.

“And now I’m laughing because every one of the things they proposed came true.

Ibn Abī Duʾād quedó paralizado, como vi con mis propios ojos. Yo mismo metí a Ibn al-Zayyāt en un toro de bronce y le clavé clavos de acero en las manos. Durante su última enfermedad, Isḥāq ibn Ibrāhīm exudaba un sudor fétido que alejaba a todos.

Ibn Abī Duʾād was stricken with paralysis, as I saw with my own eyes. I myself put Ibn al-Zayyāt into a brazen bull and drove steel spikes through his hands. During his final illness, Isḥāq ibn Ibrāhīm gave off a stinking sweat that drove everyone away.

Veinte veces al día le cambiaban la túnica que llevaba y arrojaban la vieja al Tigris, porque olía a carroña y apestaba demasiado para volver a usarse. Para Najāḥ, construí una celda de un codo por dos y lo mantuve allí hasta que murió. Ītākh fue ejecutado por Isḥāq ibn Ibrāhīm por orden mía: cuando regresó de la peregrinación, lo cargaron de cadenas y lo arrojaron al agua. 96.6

Twenty times a day they changed the gown he was wearing and threw the old one into the Tigris because it smelled like carrion and stank too much to be used again. For Najāḥ, I built a cell one cubit by two and kept him there until he died. Ītākh was executed by Isḥāq ibn Ibrāhīm at my command: when he returned from the pilgrimage he was weighed down with chains and dropped in the water. 96.6

"Ahora, sobre al-Wāthiq. Sentía un gran amor por las mujeres y por el sexo. Un día mandó llamar a Mikhāʾīl, el médico, quien fue llamado para verlo y lo encontró en una galería soleada, tendido bajo una sábana de seda. 96."7

“Now about al-Wāthiq. He had a great love for women and sex. One day he sent for Mikhāʾīl the physician, who was called in to see him and found him in a sunroom lying under a silken sheet. 96.7

—«Mikhāʾīl», dijo al-Wāthiq, «necesito que me consigas un afrodisíaco». —«Comendador de los creyentes», dijo el médico, «no apruebo someter el cuerpo a estrés. El exceso de sexo desgasta el cuerpo, sobre todo si el hombre tiene que forzarlo».

“‘Mikhāʾīl,’ said al-Wāthiq, ‘I need you to get me an aphrodisiac.’ “‘Commander of the Faithful,’ said the physician, ‘I don’t approve of putting stress on the body. Too much sex wears the body down, especially if a man has to force it.

"Respect the body God has given you and take care of it, since it's the only one you have!" "'No,' said al-Wāthiq, 'I must have something.' He lifted up the sheet and clamped there between his legs was a concubine whom Mikhāʾīl later described as extraordinarily beautiful and shapely. 'Who could resist someone like this?' "'Well then, if you must have it, then what you need is lion meat. Have them prepare four hundred grams and boil it seven times in aged wine vinegar. When you sit down to drink, have them weigh out three dirhams' worth. Take one dirham's worth with wine for three nights running and you'll get the results you want. But be careful not to take too much. Whatever you do, don't exceed the dosage I've prescribed.' "For several days al-Wāthiq neglected to pursue the matter, but then one day as he was sitting and drinking he remembered the prescription."

Respect the body God has given you and take care of it, since it’s the only one you have!’ “‘No,’ said al-Wāthiq, ‘I must have something.’ He lifted up the sheet and clamped there between his legs was a concubine whom Mikhāʾīl later described as extraordinarily beautiful and shapely. ‘Who could resist someone like this?’ “‘Well then, if you must have it, then what you need is lion meat. Have them prepare four hundred grams and boil it seven times in aged wine vinegar. When you sit down to drink, have them weigh out three dirhams’ worth. Take one dirham’s worth with wine for three nights running and you’ll get the results you want. But be careful not to take too much. Whatever you do, don’t exceed the dosage I’ve prescribed.’ “For several days al-Wāthiq neglected to pursue the matter, but then one day as he was sitting and drinking he remembered the prescription.

—¡Tráiganme carne de león enseguida! —exclamó.

“‘Bring me lion meat right away!’ he cried.

Se sacó un león del foso y fue sacrificado en el acto, y su carne se puso a la parrilla. Por sus órdenes, luego se hirvió en vinagre, se cortó en tiras y se secó. Empezó a tomar algo de ella como acompañamiento del vino.

“A lion was brought up out of the pit and slaughtered on the spot, and the meat put on the grill. At his orders, it was then boiled in vinegar, cut into strips, and dried. He began taking some of it as an accompaniment to wine.

Después de algún tiempo comenzó a padecer hidropesía abdominal. Se llamó a los médicos, quienes coincidieron en que el único remedio era encender un horno de boca abierta, alimentarlo con ramas de olivo hasta llenarlo de brasas, luego retirar las brasas, darle la vuelta, llenarlo de trébol verde y hacer que al-Wāthiq se sentara dentro durante tres horas.527 Si pedía agua, no debía dársele. Transcurridas tres horas completas, debía ser sacado y puesto a sentarse erguido de la manera que ellos prescribían. Era probable que sintiera un dolor intenso si le daba una brisa, pero si pedía volver a meterse en el horno, debía en cambio mantenérsele tal como estaba durante dos horas. Al cabo de ese tiempo, el agua de su abdomen debía salir en forma de orina. Si bebía agua o volvía al horno antes de que pasaran las dos horas, moriría. 96.8

“After some time he began to suffer from a dropsy of the belly. The physicians were summoned and agreed that the only remedy was to light an open-topped oven, stoke it with olive branches until it was full of coals, then sweep out the coals, turn it over, fill it with green clover, and have al-Wāthiq sit inside it for three hours.527 If he asked for water he was not to have it. After three full hours had passed, he was to be taken out and made to sit upright in the manner they prescribed. He was likely to feel severe pain if exposed to a breeze, but if he asked to be put back into the oven he must instead be kept as he was for two hours. At that point, the water in his belly should come out as urine. If he were to take water or go back into the oven before the two hours had passed, he would expire. 96.8

Entonces se encendió el horno, se avivó el fuego, se vació, se le dio la vuelta y se llenó de trébol; al-Wāthiq fue despojado de sus ropas y colocado dentro. Comenzó a gritar: «¡Me abraso! ¡Traedme agua!». Pero había allí personas encargadas de impedir que nadie le diera agua y de evitar que saliera del lugar donde lo habían puesto o que se moviera.

“The oven was accordingly lit, stoked, emptied, turned over, and filled with clover, and al-Wāthiq was stripped and put inside. He began shouting, ‘I’m burning up! Bring me water!’ “But there were people there assigned to prevent anyone from giving him water, and to stop him from getting out of the place where he’d been put, or moving around.

Incluso después de que todo su cuerpo se llenara de ampollas y partes de él se hincharan hasta alcanzar el tamaño del melón más grande, lo dejaron donde estaba hasta que pasaron las tres horas. Entonces lo sacaron. Estuvo a punto de morir quemado, y quienes lo vieron pensaron que así había sido. Los médicos lo colocaron en posición sentada. Cada vez que soplaba una brisa, le causaba dolor, y gritaba como un toro.

Even after his whole body broke out in blisters and parts of it swelled up as big as the largest melon, he was kept where he was until the three hours had passed. Then he was taken out. He was nearly burned to death—and those who saw him thought he had been. The doctors put him into a seated position. Whenever there was a breeze, it hurt him, and he would bellow like a bull.

«¡Vuélvanme a meter en el horno!», decía. «¡Si no lo hacen, moriré!». Al verlo en agonía y oír sus gritos, sus allegados y las mujeres de su familia se reunieron y les suplicaron que lo volvieran a meter en el horno, con la esperanza de que eso le diera algún alivio. Así que lo volvieron a meter dentro. En cuanto sintió el calor, dejó de gritar, y las hinchazones de su cuerpo reventaron y se desinflaron. Una vez que el interior del horno se enfrió, lo sacaron. Esta vez estaba quemado y negro como el carbón.

“‘Put me back in the oven!’ he would say. ‘If you don’t I’ll die!’ “Seeing him in agony, and hearing his cries, his intimates and the women of his family gathered and begged them to put him back in the oven in the hope that it would give him some relief. So they put him back inside. As soon as he felt the heat, he stopped shouting, and the swellings on his body burst and subsided. After the inside of the oven had cooled, he was taken out. This time he had been burnt black as coal.

En menos de una hora murió.

Within an hour he died.

«Entonces —dijo al-Mutawakkil—, me río porque Dios respondió a la súplica de cada uno de ellos infligiéndole el castigo que él mismo había invocado.» [El autor:] También he oído una versión diferente de la historia. 96.9

“So,” said al-Mutawakkil, “I’m laughing because God answered the prayers of every one of them by inflicting the punishment he had called down on himself.” [The author:] I’ve also heard a different telling of the story. 96.9

[Al-Marwazī:] Apenas al-Mutawakkil se convirtió en califa, ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā l-Makkī se presentó ante él y dijo: «Comendador de los creyentes, ocurrió algo extraordinario cuando al-Wāthiq ejecutó a Aḥmad ibn Naṣr:

[Al-Marwazī:] No sooner had al-Mutawakkil become caliph than ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā l-Makkī appeared before him and said, “Commander of the Faithful, something extraordinary happened when al-Wāthiq executed Aḥmad ibn Naṣr:

—Aḥmad sigue recitando el Corán con la cabeza hasta que fue enterrada. Nota: la traducción requiere una corrección de mi parte en la primera línea. El texto original dice "Aḥmad's head", así que lo traduzco fielmente: —¡La cabeza de Aḥmad continuó recitando el Corán hasta que fue enterrada!» Al-Mutawakkil consideró esta noticia perturbadora, especialmente por lo que implicaba para su hermano. Cuando apareció Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn al-Zayyāt, al-Mutawakkil le dijo que estaba disgustado por Aḥmad ibn Naṣr.

Aḥmad’s head continued reciting the Qurʾan until it was buried!” Al-Mutawakkil found this news upsetting, especially because of what it implied for his brother. When Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn al-Zayyāt appeared, al- Mutawakkil told him he was upset about Aḥmad ibn Naṣr.

«Que Dios me queme vivo», dijo Muḥammad, «si Aḥmad ibn Naṣr no murió como un ingrato». Entonces apareció Harthamah y al-Mutawakkil dijo lo mismo.

“May God burn me alive,” said Muḥammad, “if Aḥmad ibn Naṣr didn’t die an Ingrate.” Then Harthamah appeared and al-Mutawakkil said the same thing.

«Que Dios me despedace», dijo Harthamah, «si Aḥmad ibn Naṣr no murió como un desagradecido». Entonces apareció Ibn Abī Duʾād, y al-Mutawakkil dijo lo mismo.

“May God chop me into pieces,” said Harthamah, “if Aḥmad ibn Naṣr didn’t die an Ingrate.” Then Ibn Abī Duʾād appeared and al-Mutawakkil said the same thing.

«Que Dios me golpee con parálisis», dijo Ibn Abī Duʾād, «si Aḥmad ibn Naṣr no murió como un desagradecido». Más tarde al-Mutawakkil diría: «Al-Zayyāt terminó quemado vivo por orden mía. Harthamah huyó y fue capturado por unos árabes que lo acusaron de haber matado a su primo, y lo hicieron pedazos. Y a Ibn Abī Duʾād lo encarcelaron dentro de su propia piel». [El autor:] Ibn Abī Duʾād sirvió como juez principal bajo al-Muʿtaṣim y al-Wāthiq, y urgió a ambos califas a juzgar a las personas en relación con la creación del Corán.

“May God strike me with paralysis,” said Ibn Abī Duʾād, “if Aḥmad ibn Naṣr didn’t die an Ingrate.” Later al-Mutawakkil was to say, “Al-Zayyāt ended up burned to death at my command. Harthamah fled and was captured by some Arabs who blamed him for killing their cousin and chopped him to pieces.528 And Ibn Abī Duʾad was imprisoned in his own skin.” [The author:] Ibn Abī Duʾād served as chief judge under al-Muʿtaṣim and al- Wāthiq and urged both caliphs to try people regarding the createdness of the Qurʾan.

Como resultado, Dios lo golpeó con parálisis.

As a result, God struck him with paralysis.

[Al-Makkī:] Fui a visitar a Ibn Abī Duʾād después de que sufrió su ictus. 96.10

[Al-Makkī:] I went to see Ibn Abī Duʾād after he had his stroke. 96.10

—No vine a visitado para ver cómo estabas —dije—, sino para dar gracias a Dios por haberte encarcelado en tu propia piel. [Abū Yūsuf Yaʿqūb:] Soñé que mi tío y yo caminábamos por el canal de ʿĪsā y oímos a una mujer decir: «¿No sabéis lo que ha pasado esta noche? Dios se ha llevado a Ibn Abī Duʾād». 96.11

“I didn’t come to check on you,” I said, “but to thank God for imprisoning you in your own skin.” [Abū Yūsuf Yaʿqūb:] I dreamed that my uncle and I were walking along the ʿĪsā Canal and heard a woman say, “Don’t you know what happened tonight? God has taken Ibn Abī Duʾād.” 96.11

—¿Cómo murió? —pregunté.

“How did he die?” I asked.

«Hizo enfadar a Dios, y Dios hizo descender su ira desde siete cielos en lo alto.» Uno de mis compañeros me contó que estuvo en casa de Sufyān ibn Wakīʿ la mañana siguiente a que se avistaran incendios en Bagdad y en otros lugares.

“He made God angry, and God sent his anger down from seven heavens high.” One of my associates told me that he was at Sufyān ibn Wakīʿ’s place the morning after fires had been sighted in Baghdad and elsewhere.

Sufyān dijo: "¿Sabéis lo que soñé anoche?" Soñé que el Infierno exhaló un suspiro y se levantó una llama", o palabras de ese sentido. "Pregunté qué ocurría, y alguien dijo: 'Se están preparando para recibir a Ibn Abī Du'ād'". [Khālid ibn Khidāsh:] Soñé que oía una voz que decía: "Ibn Abī Du'ād y Shu'ayb han sido transformados en animales, Ibn Samā'ah ha sufrido un derrame cerebral, y fulano de tal", y no dijo quién, "se ha ahogado con su propia sangre". 96.12

Sufyān asked, “Do you know what I dreamed last night? I dreamed that Hell gave a sigh and a flame rose up,” or words to that effect. “I asked what was happening and someone said, ‘They’re preparing to receive Ibn Abī Duʾād.’” [Khālid ibn Khidāsh:] I dreamed I heard a voice say, “Ibn Abī Duʾād and Shuʿayb have been transformed into animals, Ibn Samāʿah has suffered a stroke, and So-and- So”—he didn’t say who—“has choked on his own blood.” 96.12

[El autor:] El Shuʿayb mencionado aquí es Ibn Sahl, el juez; era seguidor de Jahm. Ibn Abī Duʾād sufrió un derrame cerebral, le confiscaron sus bienes y en el año 240 [854–55] murió en la deshonra.

[The author:] The Shuʿayb mentioned here is Ibn Sahl, the judge; he was a follower of Jahm. Ibn Abī Duʾād suffered a stroke, had his property confiscated, and in the year 240 [854–55] perished in disgrace.

[El Profeta ﷺ:] Quien desafíe las autoridades de Dios en la tierra con la intención de menoscabarlas sufrirá una humillación aplastante en este mundo, además de la vergüenza y el oprobio que le aguardan en el más allá. 96.13

[The Prophet:] Anyone who challenges God’s authorities on earth with the intention of demeaning them will suffer crushing humiliation in this world, apart from the shame and disgrace that await him in the next. 96.13

[El autor:] «Las autoridades de Dios en la tierra» significa el Libro y la sunnah del Profeta ﷺ.

[The author:] “God’s authorities on earth” means the Book and the sunnah of the Prophet.

[El Profeta ﷺ:] «Las autoridades de Dios en la tierra» significa Su Libro y la sunnah de Su Profeta ﷺ. 96.14

[The Prophet:] “God’s authorities on earth” means His Book and the sunnah of His Prophet. 96.14

[Al-Ṭūsī:] El día en que Aḥmad ibn Ḥanbal fue azotado, Jālid ibn Jidāsh escribió a mi padre para informarle de que, cuando llegó la noticia de lo que se le había hecho a Aḥmad, cierto hombre entró en una mezquita para ofrecer una oración de agradecimiento, pero la tierra cedió bajo sus pies y se hundió hasta el pecho. Cuando pidió auxilio, algunas personas acudieron y lo sacaron. 96.15

[Al-Ṭūsī:] The day Aḥmad ibn Ḥanbal was flogged, Khālid ibn Khidāsh wrote to my father to let him know that when the news came of what had been done to Aḥmad, a certain man went into a mosque to offer a prayer of thanksgiving but the earth gave way under him and he sunk chest-deep into the ground. When he cried out for help some people came and pulled him out. 96.15

[Khālid ibn Khidāsh:] Cierto hombre se regocijaba por los azotes que recibió Aḥmad ibn Ḥanbal cuando el suelo sobre el que estaba de pie se hundió de repente. 96.16

[Khālid ibn Khidāsh:] A certain man was rejoicing over the flogging of Aḥmad ibn Ḥanbal when the ground he was standing on suddenly gave way. 96.16

[Al-Najjād:] Un anciano que solía darnos clases y estudiar Hadiz con nosotros me contó que una vez fue a visitar la tumba de Aḥmad ibn Ḥanbal. 96.17

[Al-Najjād:] An elder who used to tutor us and study Hadith with us told me that he once went to visit the grave of Aḥmad ibn Ḥanbal. 96.17

—Había solo unas pocas otras tumbas alrededor en ese momento —dijo—. Algunas personas se habían reunido cerca para disparar perdigones. Uno de ellos preguntó cuál era la tumba de Aḥmad.

“There were only a few other graves around it at the time,” he said. “Some people had gathered nearby to shoot pellets. One of them asked which was Aḥmad’s grave.

Cuando se le señaló, disparó un perdigón contra él. Yo lo conocía, y lo vi algún tiempo después. Su mano se había encogido.» [ʿImrān ibn Mūsā:] Fui a visitar a Abū l-ʿUrūq, el verdugo que había azotado a Aḥmad, solo para verlo. Durante cuarenta y cinco días, solo pudo ladrar como un perro. 96.18

When it was pointed out to him, he shot a pellet at it. I knew him, and I saw him some time later. His hand had shriveled up.” [ʿImrān ibn Mūsā:] I went to visit Abū l-ʿUrūq, the lictor who had flogged Aḥmad, just to get a look at him. For forty-five days, he could only bark like a dog. 96.18