ক। তাকদীরের (আল্লাহর নির্ধারণের) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা তাওহীদ (আল্লাহর একত্ব) দ্বারা আবশ্যক, আর এর কল্যাণ নিয়ে আসা এবং এর অকল্যাণ প্রতিহত করার উপায়সমূহের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ঈমান দ্বারা আবশ্যক। তবে, কেউ যদি তাকদীরে বিশ্বাস না করে এবং শরীয়তের (বিধানের) আনুগত্য না করে, তাহলে দ্বীনের বিষয় সঠিক বা পরিপূর্ণ হতে পারে না। নবী ﷺ তাকদীরের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছিলেন, তারপর তিনি সেই ব্যক্তির জবাব দেন, যে তাঁকে বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমরা কি আমাদের তাকদীরের উপর নির্ভর করে আমল ছেড়ে দেব না?" তখন তিনি ﷺ বললেন: "প্রত্যেককে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার আমল তার জন্য সহজ করে দেওয়া হবে। সুতরাং যে সৌভাগ্যবানদের দলভুক্ত, তার জন্য নেক আমল সহজ করে দেওয়া হবে, আর যে হতভাগ্যদের দলভুক্ত, তার জন্য মন্দ আমল সহজ করে দেওয়া হবে।" (সহীহ বুখারী)

A--- Affirming faith in the Divine Decree is required by Tawhid (Oneness of Allah), and affirming faith in the means bringing forth its good and blocking up its evil is required by Iman (Faith). However, the matter of religion can not be sound or perfect unless one believes in the Divine Decree and be obedient to Shar' (Legislation). As the Prophet (Peace be upon him) affirmed the matter of Divine Decree, then he answered the one who said to him: "Allah's Messenger! Should we not then depend upon our destiny and abandon our deeds? Thereupon, he (Peace be upon him) said: Acts of everyone will be facilitated according to that which each has been created for so that whoever belongs to the company of the blessed will have good works made easier for him and whoever belongs to the unfortunate ones will have evil acts made easier for him.” (Sahih Bukhari)

সুতরাং, যে ব্যক্তি শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক বলে দাবি করে তাকদীরকে মিথ্যাভাবে অস্বীকার করে, সে আল্লাহর জ্ঞান ও ক্ষমতাকে অকার্যকর করে দেয় এবং বান্দাকে তার নিজের কর্মের স্বাধীন ও স্রষ্টা বলে ঘোষণা করে। এভাবে সে আল্লাহ ছাড়া আরেক উপাস্য নির্ধারণ করে; বরং সে দাবি করে যে, সমস্ত সৃষ্টিই স্রষ্টা।

Thus, whoever negates the Divine Decree falsely claiming its contradiction with the Legislation, he disables the Knowledge and Ability of Allah, and declares the slave independent and creator of his own deeds. Hence, he appoints another god besides Allah, rather, he claims that all creatures are creators.

যে ব্যক্তি এটিকে শরীয়তের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে গ্রহণ করে, বান্দার সেই ক্ষমতা ও ইচ্ছা-স্বাধীনতাকে অস্বীকার করে, যা আল্লাহ তাআলা তাকে দান করেছেন এবং যার ভিত্তিতে তার উপর দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে, এবং মিথ্যাভাবে দাবি করে যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন বিষয়ের দায়িত্ব দিয়েছেন যা তারা সামর্থ্য রাখে না, সে এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার প্রতি অন্যায়ের সম্বন্ধ করে এবং অভিশপ্ত শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করে, যে বলেছিল: {আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন বলে, আমি অবশ্যই মানুষের জন্য আপনার সরল পথে ওঁৎ পেতে বসে থাকব}। (আল-আ'রাফ, ১৬)

Whoever holds it as an argument against Shar’ (Legislation), negating the ability and the right to choice of the slave granted by Allah the Almighty to him and accordingly is charged with duties, and falsely claiming that Allah charged His slaves with what they can not afford. In doing this, he attributes injustice to Allah the Almighty, tracing the footsteps of the Cursed One, Satan who said: {Because You have sent me astray, surely I will sit in wait against them (human beings) on Your Straight Path}. (Al-A'raf, 16)

সত্যিকারের মুমিনগণ তাকদীরে বিশ্বাস করেন—ভালো ও মন্দ, উভয়ের ক্ষেত্রেই—এবং বিশ্বাস করেন যে আল্লাহই এ সমস্ত কিছুর সৃষ্টিকর্তা। তাঁরা শরীয়তের বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ করেন: আদেশ ও নিষেধের কাছে। প্রকাশ্যে ও গোপনে, সর্বাবস্থায় তাঁরা এর কাছেই নিজেদের বিচারের ভার সোপর্দ করেন। তাঁরা বিশ্বাস করেন যে হেদায়াত ও পথভ্রষ্টতা আল্লাহর হাতে। তিনি তাঁর অনুগ্রহে যাকে ইচ্ছা হেদায়াত দান করেন, আর তাঁর ন্যায়বিচারে যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন। তাঁর অনুগ্রহ ও ন্যায়বিচার লাভের যোগ্য স্থান কোনটি, সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত: {নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, এবং তিনি ভালো জানেন কে সৎপথপ্রাপ্ত হয়।} (আন-নাজম, ৩০)

As for the true believers, they believe in the Divine Decree about good and evil, and in that Allah is the Creator of all this. They submit themselves to the Legislation: orders and forbidding. They adjudicate themselves to it in secret and public. They believed that guidance and misleading are at Allah's Hand. He guides whom He wills with His Grace, and misleads whom He wills with His Justice and He is the Best Knower of the places proper for receiving His Grace and Justice: {Verily, your Lord it is He Who knows best him who goes astray from His Path, and He knows best him who receives guidance}. (An-Najm, 30)

তারা এও বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ পরিপূর্ণ প্রজ্ঞার অধিকারী এবং তাঁর যুক্তি অকাট্য, আর পুরস্কার ও শাস্তি নির্ভর করে শরীয়তের বিধানের উপর, তাকদীরের (ঐশী নির্ধারণের) উপর নয়। বিপদ-মুসিবতের সময় তারা কেবল তাকদীরের মাধ্যমে নিজেদের সান্ত্বনা দেয়, কিন্তু যখন তাদের কোনো উত্তম গুণ দান করা হয়, তখন তারা সেটিকে তার প্রকৃত অধিকারীর দিকেই সম্বন্ধ করে এবং বলে: {সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর, যিনি আমাদের এর পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ যদি আমাদের পথ না দেখাতেন, তবে আমরা কখনোই পথ পেতাম না!} (সূরা আল-আ'রাফ, ৪৩)

They also believe in that He has Perfect Wisdom and Penetrative Argument, and that reward and punishment are dependent on Legislation and not on Divine Decree. They only console themselves with Divine Decree on time of calamities, but when they are given a good virtue, they attribute it to its owner, saying: {All the praises and thanks be to Allah, Who has guided us to this, and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us!}. (Al-A'raf,43)

তারা বলে না, যেমন বলেছিল অবাধ্য লোকেরা {এটি আমাকে দেওয়া হয়েছে শুধুমাত্র আমার কাছে যে জ্ঞান আছে তার কারণে}। (আল-কাসাস, ৭৮)

They do not say as said by the dissolute {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78)

যখন তারা কোনো পাপ করে, তখন তারা বলে: {হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছি। যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব}। (আল-আ'রাফ, ২৩)

When they commit a sin, they say: {Our Lord! We have wronged ourselves. If You forgive us not, and bestow not upon us Your Mercy, we shall certainly be of the losers}. (Al-A' raf, 23)

তারা এমন কথা বলে না যেমন শয়তান বলেছিল: {হে আমার রব! যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন!} (আল-হিজর, ৩৯)

They do not say as said by the Devil: {O my Lord! Because you misled me!}. (Al-Hijr, 39)

যখন তারা কোনো বিপদে পতিত হয়, তখন তারা বলে: {নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাব}। (আল-বাকারা, ১৫৬)

When they are afflicted with a calamity, they say: {Truly! To Allah we belong and truly to Him we shall return}. (Al-Baqarah, 156)

তারা সেসব লোকের মতো কথা বলে না যারা কুফরি করেছিল: {যারা তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলে, যখন তারা যমিনে সফর করে অথবা যুদ্ধে বের হয়, "তারা যদি আমাদের কাছে থাকত, তবে মরত না বা নিহতও হতো না," যাতে আল্লাহ এটিকে তাদের অন্তরে অনুশোচনার কারণ বানিয়ে দেন। জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান আল্লাহই। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ তা সম্যক দ্রষ্টা}। (আলে ইমরান, ১৫৬)

They do not say as said by those who disbelieved: {Who say to their brethren when they travel through the earth or go out to fight: "If they had stayed with us, they would not have died or been killed," so that Allah may make it a cause of regret in their hearts. It is Allah that gives life and causes death. And Allah is All-Seer of what you do}. (Al' Imran, 156)