[আবুল কাসিম আল-জাবুলী:] বেশিরভাগ মানুষ মনে করে, আহমাদ ইবনু হাম্বল মূলত মিহনার (পরীক্ষার) সময় তিনি যা করেছিলেন তার কারণে বিখ্যাত হয়েছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তা নয়। তিনি বিখ্যাত হয়েছিলেন এই কারণে যে, যেকোনো বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যেত, আর তিনি এমনভাবে উত্তর দিতেন যেন সমস্ত জ্ঞান তাঁর সামনে বিছানো রয়েছে। ৯.1

[Abū l-Qāsim al-Jabbulī:] Most people think that Aḥmad ibn Ḥanbal became famous largely because of what he did during the Inquisition, but that’s not so. It was because you could ask him about any issue and he would answer as if he had all the learning in the world laid out before him. 9.1

[আল-হারবী]: আমি এমন তিনজন মানুষের সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলাম যাদের মতো কেউ ছিল না: এমন মানুষ যারা কোনো নারীর গর্ভ থেকে জন্মানো অন্য কারও মতো ছিলেন না।

[Al-Ḥarbī]: I lived to see three men like no other: men unlike any of woman born.

প্রথম ছিলেন আবূ ʿউবায়দ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম। আমি তাঁর সঙ্গে তুলনা করতে পারি কেবল এমন একটি পাহাড়ের, যা জীবনের শ্বাসে পরিপূর্ণ। দ্বিতীয় ছিলেন বিশর ইবনুল হারিস। তাঁকে বর্ণনা করার একমাত্র উপায় হলো এই বলা যে, তাঁর মাথার মুকুট থেকে পায়ের তলা পর্যন্ত সম্পূর্ণ সত্তা যেন আত্মসংযমের মাটি দিয়েই গড়া হয়েছিল। তৃতীয় ছিলেন আহমাদ ইবনু হাম্বল। আমার মনে হয়েছে, তিনি প্রাচীন ও পরবর্তী যুগের সমস্ত জ্ঞান, যে ধরনেরই হোক না কেন, এমনভাবে আত্মস্থ করেছিলেন যে, তিনি যতটুকু ইচ্ছা বলতে পারতেন, আবার যা ইচ্ছা বিরত রাখতেও পারতেন। 9.2

The first was Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām. The only thing I can compare him to is a mountain filled with the breath of life. The second was Bishr ibn al-Ḥārith. The only way to describe him is to say that all of him, from the crown of his head down to the soles of his feet, seemed to have been kneaded from the clay of self-restraint. The third was Aḥmad ibn Ḥanbal. To me he seemed to have gathered the learning of ancient times and latter days alike, of whatever kind, so that he could say as much as he wanted or keep back whatever he wished. 9.2

[আদ-দারিমী:] আমি কোনো কালো-চুলের মানুষকে দেখিনি যে আল্লাহর রাসূল (তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হাদীস এতো বেশি মুখস্থ করেছে, কিংবা তার সব অর্থ এর চেয়ে ভালোভাবে বুঝেছে, যেমন আহমাদ বুঝেছিল। ৯.3

[Al-Dārimī:] I never saw a dark-headed man55 learn more Hadith reports of God’s Emissary (God bless and keep him) by heart, nor reach a better understanding of everything they meant, than Aḥmad did. 9.3

[ইবনু রাহওয়াইহ:] ইরাকে আমি আহমাদ ইবনু হাম্বাল, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং আমার নিজের সহপাঠীদের সাথে পড়াশোনা করতাম। আমরা একে অপরকে হাদীস বিষয়ে পরীক্ষা করতাম, একটি হাদীসের জন্য যে সনদ—অথবা দুই বা তিনটি ভিন্ন সনদ—থাকতে পারে, সে সম্পর্কে প্রশ্ন করে।

[Ibn Rāhawayh:] In Iraq I used to study with Aḥmad ibn Ḥanbal, Yaḥyā ibn Maʿīn, and my own cohort. We used to test each other on Hadith by asking about the chain of transmitters—or the two or three different chains—that might exist for a single report.

তারপর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন কথা বলে উঠতেন এবং আরেকটি সনদ পেশ করতেন। আমি জিজ্ঞেস করতাম, "এই হাদীসটির ব্যাপারে আমরা সবাই কি একমত, তাই না?" তারা সবাই বলতেন যে তারা একমত। এরপর আমি জিজ্ঞেস করতাম, "এই হাদীসের অর্থ কী? আপনারা একে কীভাবে ব্যাখ্যা করবেন? আর এখান থেকে কী কী বিধান বা শিক্ষা গ্রহণ করা যায়?" ৯.4

Then Yaḥyā ibn Maʿīn would speak up and offer yet another chain. “We all agree on that one, don’t we?” I would ask, and they would all say they did. Then I would ask, “What does the report mean? How would you explain it? And what implications can we draw from it?” 9.4

সেই সময় সবাই চুপ হয়ে যেতেন, শুধু আহমাদ ইবনু হাম্বল ছাড়া।

At that, everyone would fall silent except for Aḥmad ibn Ḥanbal.

[ইবনু ইউনুস:] আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি, যখন দীনের বোধ ও উপলব্ধির প্রসঙ্গ উঠল, তিনি বললেন, "বাগদাদে তো আর কেউ নেই," তবে "সেই ব্যক্তি ছাড়া," অর্থাৎ আহমাদ।

[Ibn Yūnus:] I heard Abū ʿĀṣim say, when the topic of religious understanding was raised, “There’s no one there”—in Baghdad—“except that man,” meaning Aḥmad.

"কেউ সেখান থেকে আমাদের কাছে এমন কেউ আসেনি যে তাঁর মতো এত ভালোভাবে বোঝে।" 9.5

“No one’s ever come to us from there who understands as well as he does.” 9.5

কেউ একজন তখন ʿআলী ইবনুল-মাদীনীর নাম উল্লেখ করলেন, কিন্তু আবূ ʿআসিম অবজ্ঞার সঙ্গে হাত নেড়ে তা উড়িয়ে দিলেন।

Someone then mentioned ʿAlī ibn al-Madīnī, but Abū ʿĀṣim waved his hand dismissively.

[আল-কূফী:] ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন একবার দোকানে বসবাস করা সম্পর্কে একটি প্রশ্নের মুখোমুখি হলেন। তিনি বললেন, "আমি এ বিষয়ে কথা বলি না। আহমাদ ইবনু হাম্বালকে জিজ্ঞেস করো।" ৯.6

[Al-Kūfī:] Yaḥyā ibn Maʿīn was once asked a question about living in a shop. “I don’t deal with that,” he replied. “Ask Aḥmad ibn Ḥanbal.” 9.6

আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন যে আহমাদ যুক্তিনির্ভর ফিকহের বইগুলো লিখে নিয়েছিলেন এবং মুখস্থও করেছিলেন, কিন্তু পরে সেগুলো দেখা ছেড়ে দেন। যখনই তিনি দীনের উপলব্ধি নিয়ে কথা বলতেন, তখন তাঁর কথায় এমন এক ভাব থাকত যেন তিনি সব ধরনের জ্ঞান পরীক্ষা করে দেখেছেন এবং অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কথা বলতে পারেন। ৯.7

Al-Khallāl said that Aḥmad copied down the books of rationalist jurisprudence and memorized them, but then stopped consulting them. Whenever he spoke about religious understanding, he did so with the air of a man who had tested all the forms of knowledge and could speak from experience. 9.7

হুবাইশ ইবনে মুবাশশির এবং আরও কয়েকজন ফকীহ বলেছেন, "আমরা যখন বিতর্ক করি, তখন ইবনে হাম্বল ছাড়া যে কারও সাথে তর্ক করতে আমরা প্রস্তুত। তাঁর সাথে আমাদের একমাত্র করণীয় হলো চুপ থাকা।" ৯.8

Ḥubaysh ibn Mubashshir and a number of other jurists said, “When we debate, we’re willing to challenge anyone except Ibn Ḥanbal. With him, all we can do is keep quiet.” 9.8

[আল-হারবী:] আহমাদ [ইবনু হাম্বাল]-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, একজন মুসলিম কি কোনো খ্রিস্টানকে "আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন!" বলতে পারবে? ৯।9

[Al-Ḥarbī:] Aḥmad [ibn Ḥanbal] was asked whether a Muslim should say “May God grace you!” to a Christian. 9.9

“হ্যাঁ,” তিনি বললেন। “তাঁর এটা বলা উচিত, এবং এর দ্বারা এই অর্থ বোঝানো উচিত: ‘আল্লাহ তোমাকে মুসলিম বানিয়ে অনুগ্রহ করুন!’”56

“Yes,” he said. “He should say it, and mean by it ‘May God grace you by making you Muslim!’”56

তাঁকে এ-ও জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, একজন ব্যক্তি যদি তিনটি বাধ্যতামূলক শপথ করে থাকেন যে সেই রাতেই তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে সহবাস করবেন, অন্যথায় তাকে তালাক দেবেন, আর তিনি দেখতে পান যে স্ত্রী ঋতুবতী, তখন কী হবে।

He was also asked whether a man who has sworn three binding oaths to have intercourse with his wife that night, or divorce her, discovers that she is menstruating.

“তাকে তালাক দিতে হবে এবং তার সাথে সহবাস করা যাবে না,” তিনি উত্তর দিলেন। “আল্লাহ তালাককে বৈধ করেছেন, কিন্তু ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস করাকে হারাম করেছেন।”57

“He must divorce her and not have intercourse,” he replied. “God has permitted divorce but forbidden intercourse with a menstruating woman.”57

আবুল ওয়াফা আলী ইবনু আকীল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন: ৫৮ ৯.10

Abū l-Wafāʾ ʿAlī ibn ʿAqīl (may God be pleased with him) said:58 9.10

যুবকদের মুখে যে কথাগুলো প্রায়ই অবাক হয়ে শুনতে হয়, তার একটি হলো—আহমাদ ধর্মীয় উপলব্ধিতে দুর্বল ছিলেন, তিনি কেবল হাদীস বর্ণনায় পারদর্শী ছিলেন। এই দাবি যতটা অজ্ঞতাপ্রসূত, ততটা অজ্ঞতাপ্রসূত আর কোনো দাবি হতে পারে না, আর তারা এমন দাবি করে কারণ তারা তাঁর পদ্ধতি বোঝে না—কীভাবে তিনি হাদীসের মাধ্যমে কোন কাজটি অধিক উত্তম, সে বিষয়ে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন। নিঃসন্দেহে তাঁর ফাতওয়াগুলো এমন সূক্ষ্মতাপূর্ণ, যা তাদের উপস্থাপিত যেকোনো মতামতের চেয়ে অনেক গভীর। হাদীসের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠ দক্ষতার কথা তো আর বলাই বাহুল্য, যা তারা নিজেরাও স্বীকার করে। একাধিকবার তিনি হাদীসের মজলিসে তাদের সাথে যোগ দিয়েছেন এবং তাদের সেরাদের চেয়েও এগিয়ে গেছেন।

One of the surprising things you hear ignorant young men say is that Aḥmad was no good at religious understanding, only Hadith transmission. That claim is as ignorant as any they could make, and they make it because they don’t understand his method of using Hadith to reach decisions about the preferable course of action. Certainly, his rulings are more nuanced than any we have seen them produce. This is not even to mention his superior mastery of Hadith itself, which they themselves concede. More than once he joined them for Hadith sessions and outdid the best of them.

এক জটিল বিধানে তাঁর মতামত এই বিষয়ে ভিন্ন ছিল যে, দুই ব্যক্তির উপর আবশ্যক একটি ঋণের বিভাজন কীভাবে হবে। তবে একজন ব্যক্তির উপর আবশ্যক ঋণের বিভাজনের বৈধতা প্রত্যাখ্যানের বিষয়ে তাঁদের মতভেদ ছিল না।

A particularly intricate ruling of his concerns the fact that his views differed about the division of a debt that is the liability of two persons. They did not differ in regard to the rejection of the validity of the division of a debt that is the liability of one person.

পয়েন্টটি হলো, যদি এটি একটি একক দায় হয়, তবে তা ভাগ করা যায় না। কারণ যে ব্যক্তি ঋণের দায় গ্রহণ করেছে সে একজন ব্যক্তি, আর যে দুই অংশীদার পাওনাদার, তাদের একজনের অংশীদারিত্বের চুক্তি অনুযায়ী শুধু নিজের অধিকার অনুযায়ী পরিশোধ দাবি করার অধিকার আছে—এর বাইরে সে আর কিছু করতে পারে না। তাহলে সেই দায় কীভাবে ভাগ করা যাবে? কিন্তু ঋণটি যখন দুই ব্যক্তির দায় হয়, তখন বিষয়টি ভিন্ন। কারণ পাওনাদার অংশীদারদের একজন নিজে একাই দুই ঋণগ্রহীতার একজনের দায়ের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নিতে পারে। সেক্ষেত্রে ভাগ করা বৈধ, কারণ পরিশোধের দুটি উৎসের একটি অপরটি থেকে আলাদা করে চিহ্নিত করা যায়। আর যিনি এমন ভাগ নিষিদ্ধ মনে করেন, তাঁর মত হলো—দুই ব্যক্তির দায়ের ঋণ ভাগ করা নিষিদ্ধ, কারণ সাধারণত দায়গুলো ভিন্ন হয় এবং সমতুল্য নয়।59 9.11

The point seems to be that, if it is a single liability, it is not subject to division. This is because the one who incurred the indebtedness is one person, and one of the two partners who are owed the debt has only the right to demand payment according to his rights under the partnership—he may do nothing else, so how could the liability be subject to division? But that is not the case when the debt is the obligation of two persons. That is because one of the two partners who are owed the debt may, on his own, seek recourse against the liability of one of the two who owe the debt. In such a case the division is valid, because one of the two sources of payment is distinguishable from the other. As for his view according to which such a division is precluded, that would be because division of a debt owed by two persons is precluded due to the fact that the liabilities usually differ, and are not equivalent.59 9.11

আহমাদের ধর্মীয় উপলব্ধি ও যুক্তির সূক্ষ্মতার আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো সেই ঘটনা, যখন তাঁকে এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে মানত করেছিল হামাগুড়ি দিয়ে কাবা প্রদক্ষিণ করবে। তিনি উত্তর দিলেন যে, লোকটি দুটি তাওয়াফ করবে কিন্তু হামাগুড়ি দেবে না। এখানে ধর্মীয় উপলব্ধিটি লক্ষণীয়: মনে হয় আহমাদ মুখ ভর দিয়ে পড়ে যাওয়ার বিষয়টি ভেবে দেখেছিলেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে তা উপহাস ডেকে আনে এবং একটি সচেতন প্রাণীকে পশুর পর্যায়ে নামিয়ে আনে। সেই অনুযায়ী, তিনি লোকটিকে এমন এক দৃশ্যের পাত্র হওয়া থেকে রক্ষা করতে এগিয়ে আসেন, যা আল্লাহর ঘর ও মসজিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে পারত। তবে মানতের শব্দটিকে বাতিল না করে, তিনি হাতের স্থলে পা প্রতিস্থাপন করেন—যা গমনের উপযুক্ত অঙ্গ।60 ৯.12

Another example of Aḥmad’s religious understanding and the subtlety of his reasoning is the time when he was asked about a man who had vowed to circle the Kaʿbah on all fours. He answered that the man should perform two circumambulations but not crawl. Note the religious understanding: Aḥmad seems to have contemplated the act of falling on one’s face and concluded that it provokes ridicule and reduces a sentient creature to the level of a beast. Accordingly, he moved to protect the man from becoming a spectacle and bringing dishonor to God’s House and the Mosque. But instead of invalidating the wording of the man’s vow to crawl, he substituted the feet— the proper instrument of motion—for the hands.60 9.12

অন্য এক সময় আহমাদকে এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়, যে মারা গেছে এবং তার ছেলের জন্য একজন গায়িকা দাসী রেখে গেছে, আর ছেলেটির তাকে বিক্রি করার প্রয়োজন ছিল। আহমাদ বলেন, তাকে কেবল এমনভাবে বিক্রি করা যাবে যেন সে প্রশিক্ষিত নয়। 9.13

On another occasion Aḥmad was asked about a man who had died and left a singing slave to his son, who needed to sell her. Aḥmad said that she could only be sold as if untrained. 9.13

“একজন গায়িকার মূল্য ত্রিশ হাজার দিনার,” তাকে বলা হলো, “কিন্তু একজন অপ্রশিক্ষিত দাসীর মূল্য মাত্র বিশ!” “তাকে তো অপ্রশিক্ষিত দাসীর মতোই বিক্রি করা যেতে পারে,” তিনি পুনরায় বললেন।

“A singer is worth 30,000 dinars,” he was told, “but an untrained slave is worth only twenty!” “She can only be sold as if untrained,” he repeated.

এটি তাঁর ধর্মীয় উপলব্ধির একটি প্রশংসনীয় দৃষ্টান্ত, কারণ কোনো দাসীর গান গাইতে পারার ক্ষমতা অনর্থক বিনোদনের একটি উপকরণ তৈরির মতো, এবং আত্মসাতের ক্ষেত্রে এর কোনো মূল্য নির্ধারণ করা হয় না। যদি কোনো ব্যক্তি গান গাইতে পারা একজন দাসীকে আত্মসাৎ করে এবং সে পরে গান গাইতে ভুলে যায়, তবে সেই ব্যক্তি দায়ী হবে না।61

This is an admirable bit of religious understanding on his part, because the ability to sing in a slave is like the construction of an instrument of idle diversion and it is not to be assigned a value in cases of usurpation. If a man usurps a singing female slave who then forgets how to sing, he is not liable.61

অন্য এক সময়, আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়, ভিজিয়ে রাখা তিলের একটি পরিমাণের মধ্যে একটি মরা ইঁদুর পাওয়া গেলে কী করা উচিত। তিনি রায় দেন যে সেই তিলগুলো গবাদি পশুর খাদ্য হিসেবে ব্যবহার করা উচিত। 9.14

On another occasion, Aḥmad was asked what to do when a dead mouse was found in a quantity of sesame seeds that had been left to soak. He ruled that the seeds should be used as fodder for livestock. 9.14

“তাহলে বারবার ধুয়ে তারপর পানি ঝরিয়ে ফেললে কেমন হয়?” তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো।

“What about rinsing them repeatedly and then draining them?” he was asked.

“ভিজিয়ে নেওয়ার পর নয়,” তিনি বললেন।

“Not after they’ve been soaked,” he said.

এটি আরেকটি উদাহরণ যে তাঁর পক্ষ থেকে কতটা সতর্ক চিন্তাভাবনা ছিল। বীজগুলো ইতিমধ্যে যে পানি শুষে নিয়েছে, তার উপর অতিরিক্ত তরল ঢাললে তা সরিয়ে ফেলা যাবে না, কারণ পানি পানিকে স্থানচ্যুত করতে পারে না। লক্ষ্য করুন লোকটির বিচক্ষণতা ও খুঁটিনাটির উপর তাঁর দক্ষতা।

This is another example of careful reasoning on his part. The water that had already been absorbed by the seeds would not be removed by pouring additional liquid over them, since water cannot displace water. Note the man’s acumen and his mastery of detail.

এক অন্য সময়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, রেশমের পোকাকে তাদের গুটির ভেতরে মেরে ফেলার জন্য রোদে রাখা এবং তাদের সৃষ্ট সুতা খাওয়া থেকে বিরত রাখার বিষয়ে। তিনি বললেন, "যদি অন্য কোনো উপায় না থাকে, এবং উদ্দেশ্য যদি তাদের কষ্ট দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু হয়, তবে তা জায়েজ।" ৯.15

On another occasion he was asked about exposing silkworms to the sun to kill them in their cocoons and prevent them from consuming the filaments they had produced. “If there is no other way,” he said, “and if the purpose is something other than making them suffer, then it’s allowed.” 9.15

এই রায় তাঁর গভীর বিচারবুদ্ধির প্রমাণ। তিনি এমন একটি কাজ বৈধ করেছেন, যা কষ্ট সৃষ্টি করে, কেবল এই কারণে যে কাজটির এমন একটি উদ্দেশ্য ছিল যা সেই কষ্ট সৃষ্টি করা ছাড়া অন্য কিছু।

This verdict is evidence of his great discernment. He permitted an act that causes suffering only because the act had a purpose other than causing that suffering.

ইবনু আকীল বলেন: আহমাদের বিস্ময়কর যুক্তিতর্কের দক্ষতা প্রমাণ করে যে তাঁর মন বোধশক্তির সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছিল। যেমন, একবার আবূ উবাইদাহ তাঁর সাক্ষাতে এলে তিনি আসন ছেড়ে উঠে দাঁড়ালেন। ৯.16

Ibn ʿAqīl added: Aḥmad’s striking feats of reasoning attest to the presence of a mind that had reached the highest level of understanding. On one occasion, for example, he received a visit from Abū ʿUbaydah and rose from his seat. 9.16

“হাদীসে কি বর্ণিত হয়নি,” আবূ উবাইদাহ জিজ্ঞাসা করলেন, “‘মানুষের স্থান তার নিজের’?” “ঠিক,” বললেন আহমাদ। “এর অর্থ, সে চাইলে স্থানটি নিজের দখলে রাখতে পারে, অথবা অন্য কাউকে দিয়ে দিতে পারে।” এই উপলব্ধির গভীরতা, সঙ্গে দ্রুত চিন্তাশক্তির মিলন, অতুলনীয়।

“Hasn’t it been reported,” asked Abū ʿUbaydah, “that ‘a man’s place is his own’?” “That’s right,” said Aḥmad. “It means he can take the place if he wants, or offer it to someone else.” This degree of understanding, here joined with quick thinking, is un surpassable.

এই পরিমাণ অন্তর্দৃষ্টি ও সুস্থ বিচারবুদ্ধির সামনে যে কোনো ন্যায়পরায়ণ পর্যবেক্ষক বিনয়ের সঙ্গে কেবল দৃষ্টি নত করতে পারেন।৬২ আহমাদের সমালোচনা শুধু তারাই করে যারা বিদআতের প্রচারক, যাদের অন্তর ক্ষোভে জ্বলে যখন তারা দেখে তাঁর সিদ্ধান্তসমূহ কতটা বহুল গৃহীত হচ্ছে আর তাদের নিজেদের মতামত বিস্মৃত হচ্ছে। তাঁর রায়সমূহ এতটাই সুপরিচিত যে অধিকাংশ আলিম বলেন, “নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে আমার ফাতওয়া অমুক ব্যক্তির মতানুসারী, কিন্তু আমার যুক্তির ভিত্তি আহমাদের মত।” কারও রায়কে মৌলিক ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে দেখাই যে কোনো মানুষকে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট হওয়া উচিত। ৯।17

Faced with this degree of insight and sound judgment, any fair observer can only avert his eyes in modesty.62 The only people who do find fault with Aḥmad are purveyors of reprehensible innovations who burn with resentment when they see how often his judgments are adopted and theirs forgotten. So well known are his verdicts that most scholars say, “My ruling in particular cases follows that of So-and-So, but the basis for my reasoning is Aḥmad’s.” To see a man’s judgments adopted as foundational should be enough to convince anyone of his merits. 9.17