স্মরণ রাখুন—আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন!—যে কঠিন সিদ্ধান্তের মুখোমুখি হলে সঠিক পথ নির্ণয়ের একমাত্র উপায় হলো ব্যক্তিগত অনুভূতি ও পক্ষপাতিত্ব পরিহার করে সুশৃঙ্খলভাবে সত্যের অনুসন্ধান করা, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নাম ও খ্যাতির প্রতি অযথা সম্মান না দেখিয়ে। আপনি যদি এভাবে করেন, বিভ্রান্তির কুয়াশা দূর হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, যদি আপনি নিজের প্রবৃত্তির দ্বারা বিপথগামী হন, তবে সরল ও সঠিক পথে ফিরে আসা কঠিন হবে। ৯৮।1

Recall—may God lead you aright!—that when faced with a difficult choice, the only way to discern the right course of action is to put personal feelings and partisanship aside and search systematically for the truth, without undue deference to the names and reputations of those involved. If you do this, the fog of perplexity will dissipate. If, on the other hand, you allow yourself to be led astray by your inclinations, it will be difficult to find your way back to the straight and narrow. 98.1

লক্ষ্য করুন, শরীয়তের প্রমাণভিত্তি এবং ফিকহের মূলনীতি পরীক্ষা করার পর, এবং যাঁরা শরীয়তের পক্ষে ইজতিহাদ করেছেন তাঁদের জীবনী গভীরভাবে অধ্যয়ন করে, আমি দেখতে পাই যে আমাদের এই ব্যক্তি সেসব বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। ৯৮।2

Note, then, that after examining the evidentiary basis of the Law and the foundations of jurisprudence, and delving into the biographies of those who exercised their faculties on behalf of the Law, I find our man to have been the most knowledgeable in those fields. 98.2

প্রথমত, তিনি আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষণ ও প্রচারে সক্রিয় ছিলেন। 983

To begin with, he was active in the preservation and transmission of the Book of God. 98.3

[ʿAbd Allāh:] আমার পিতা আহমাদ ইবনু হাম্বাল নিজের ইচ্ছায় আমাকে সম্পূর্ণ কুরআন শিখিয়েছেন।530 98.4

[ʿAbd Allāh:] My father Aḥmad ibn Ḥanbal taught me the entire Qurʾan by his own choice.530 98.4

আহমাদ নিজে ইয়াহইয়া ইবনু আদম, উবায়দ ইবনুস সাববাহ, ইসমাঈল ইবনু জা'ফর এবং আরও অনেকের সঙ্গে পাঠ করেছিলেন—এখানে তাদের বর্ণনাসূত্রের তালিকা বাদ দেওয়া হলো। পাঠের সময় তিনি "আলিফ"-এর উচ্চারণকে "ই"-এর কাছাকাছি হতে দিতেন না, এবং এই হাদীসটি উল্লেখ করতেন: "কুরআন এমনভাবে অবতীর্ণ হয়েছে যে তার উচ্চারণ 'ই'-এর চেয়ে 'উ'-এর দিকে বেশি ঝোঁকে, সুতরাং সেভাবেই তা পাঠ করো।" আবু বকরের মতো তিনি ইত্তাখাযতুম ("তোমরা গ্রহণ করেছ") এবং অনুরূপ শব্দ ছাড়া পাশাপাশি অক্ষরকে একীভূত করতেন না। আর দীর্ঘ স্বরধ্বনিকে তিনি মাঝারি মাত্রায় দীর্ঘ করতেন।532

Aḥmad himself read the text with Yaḥyā ibn Ādam, ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others—omitting here the list of their authorities. When reading, he would not let the pronunciation of a approximate that of i, citing the Hadith: “The Qurʾan was revealed with a pronounced closer to u than to i, so recite it that way.” He would not assimilate adjacent letters except in the word ittakhadhtum (“you have taken”)531 and the like, as did Abū Bakr. And he would extend long vowels to a moderate extent.532

তিনি কুরআনের বিজ্ঞানসমূহের উপরও রচনা সংকলন করেছেন, যেমন তাফসীর, নাসখ (রহিতকরণ), তাকদীম ও তা'খীর (অগ্রপশ্চাৎ করণ) ইত্যাদি, যেমনটি আমরা তাঁর রচনাবলী সংক্রান্ত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

He also compiled works on the Qurʾanic sciences, including exegesis, abrogation, transposition, and the like, as we have noted in the chapter on his writings.

হাদীস বিষয়ে সর্বসম্মত মত এই যে, তিনি তাঁর সমসাময়িক বিশিষ্ট ইমামদের মধ্যেও অনন্য ছিলেন, মুখস্থ করা হাদীসের বিপুল সংখ্যায় এবং সহীহ ও সন্দেহজনক হাদীসের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয়ের ক্ষমতায়। পূর্ববর্তী আলিমদের মধ্যে মালিক তাঁর আগের যেকোনো ব্যক্তির চেয়ে বেশি হাদীস জানতেন। মালিকের চেয়ে আহমাদ যে আরও বেশি জানতেন, তা দেখার জন্য শুধু আহমাদের "আল-মুসনাদ" এবং মালিকের "আল-মুওয়াত্তা" তুলনা করলেই যথেষ্ট। 98.5

Turning to Hadith, there is universal agreement that he was unique even among his fellow exemplars in the sheer amount he memorized as well as his ability to distinguish the authentic from the dubious. Among earlier men of learning, Mālik knew more Hadith than anyone who came before him. To see that Aḥmad in turn outdid Mālik, one need only compare Aḥmad’s Authenticated Reports with Mālik’s Well-Trodden Path. 98.5

যদি হাদীস বর্ণনাকারীদের সুনাম-দুর্নাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তবে আহমাদ (রহ.) যেকোনো সময় কুরআনের প্রথম সূরা পাঠ করার মতো সহজে, স্মৃতি থেকে তাঁদের গুণাবলি ও ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করতে পারতেন। আবূ বকর আল-খাল্লাল সংকলিত "আল-ইলাল" (ত্রুটিসমূহ) গ্রন্থটি যে কেউ দেখলেই এ বিষয়টি সহজেই বুঝতে পারবেন। এই ক্ষেত্রে তাঁর সমকালীন কেউই তাঁর সমকক্ষ ছিলেন না, এবং নবী ﷺ-এর সাহাবীদের সঙ্গে সম্পৃক্ত ফতোয়া, বিশেষ মর্যাদা, ঐকমত্যের বিষয় ও মতভেদের ক্ষেত্রেও কেউ তাঁর পাণ্ডিত্যের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করতে পারতেন না।

If asked, furthermore, about the reputations of Hadith transmitters, Aḥmad could list their virtues and defects from memory whenever he was asked as easily as he might recite the opening chapter of the Qurʾan. Anyone who looks at the Defects compiled by Abū Bakr al-Khallāl will see this immediately. None of his colleagues could match him in this respect, nor could any contest his mastery of the legal opinions, special virtues, points of agreement, and differences of opinion attributed to the Companions of the Prophet.

আরবি ভাষার চর্চা সম্পর্কে, আহমাদ নিজেই বলতেন, "আমি আবু আমর আশ-শাইবানির চেয়ে বেশি আরবি লিখেছি।" ৯৮।6

As for the study of the Arabic language, Aḥmad himself used to say, “I’ve written more Arabic than Abū ʿAmr al-Shaybānī.” 98.6

ইমাম কিয়াসের ভিত্তিতে আইনগত সিদ্ধান্ত দেওয়ার ক্ষেত্রে আহমাদের যুক্তিবিদ্যার দ্বারা নির্ধারিত অনুমান ও সিদ্ধান্তের কৃতিত্ব এত বেশি যে এখানে সব উল্লেখ করার জায়গা নেই, তবে তাঁর বুদ্ধিমত্তার ক্ষমতা সম্পর্কিত অধ্যায়ে এর বেশ কয়েকটি উদাহরণ পাওয়া যাবে। ৯৮।7

As for ruling on legal questions on the basis of analogy, Aḥmad has more feats of deductive reasoning to his credit than we have room for, but several examples may be found in the chapter on his powers of intellect. 98.7

এই সমস্ত জ্ঞানগত অর্জনের পাশাপাশি তাঁর চরিত্রবল এমন ছিল যে তিনি দুনিয়াকে ত্যাগ করতে পেরেছিলেন এবং নিজের ওপর এমন সূক্ষ্ম সতর্কতা আরোপ করেছিলেন যার সমকক্ষ তাঁর সমসাময়িকদের কেউ ছিলেন না। আর কোনো আলেমের ব্যাপারে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, বন্ধুদের দেওয়া উপহার এবং শাসকদের ঝুলিয়ে রাখা পারিশ্রমিক উভয়ই তিনি এতটা অবিচল কঠোরতার সঙ্গে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

In addition to all of these scholarly attainments, he had the force of character to renounce the world and impose on himself a scrupulousness that none of his fellows could match. No other scholar is described as declining with such unremitting severity the gifts offered by his friends as well as the emoluments dangled by the authorities.

যদি আমি তাঁদের সুনামের ঝুঁকি নিতে প্রস্তুত থাকতাম, তবে অন্যান্য প্রধান ব্যক্তিত্বদের গ্রহণ করা উপহারের উদাহরণ উল্লেখ করতে পারতাম এবং এমন ক্ষেত্রে তাঁদের নিজেদের মান শিথিল করার ইচ্ছার কথা বর্ণনা করতে পারতাম। পক্ষান্তরে, আহমাদ অনুমোদিত জিনিসও পরিত্যাগ করেছিলেন, যা এই গ্রন্থে যথেষ্টের চেয়েও বেশি বিস্তারিতভাবে দেখানো হয়েছে। ৯৮।8

Were I willing to risk the danger to their reputations, I could cite examples of gifts accepted by the other major figures and describe their willingness to relax their standards in such cases. Aḥmad, conversely, renounced even permitted things, as this book has shown in more than sufficient detail. 98.8

আহমাদ সত্যের পথে মহা কঠিন ও ভয়াবহ পরীক্ষা সহ্য করার সামর্থ্য প্রমাণ করেছিলেন, যা তাঁর সহযোদ্ধাদের মধ্যে আর কারও ছিল না।

In addition to all of the above, Aḥmad proved himself capable of suffering great and terrible ordeals in the service of truth, a feat unmatched among his comrades.

[আশ-শাফিঈ:] মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, তাঁর উস্তাদ ভালো, নাকি আমার উস্তাদ? আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কি প্রত্যেককে তার প্রাপ্য মর্যাদা দিতে চান, নাকি কেবল গর্ব প্রকাশের প্রতিযোগিতা করতে চান? তিনি উত্তর দিলেন যে, তিনি একটি ন্যায্য তুলনা চান। ৯৮।9

[Al-Shāfiʿī:] Muḥammad ibn al-Ḥasan asked me who was better: his exemplar or mine?533 I asked him if he wanted to give each man his due or merely have a boasting match. He replied that he wanted a fair comparison. 98.9

“তাহলে,” আমি বললাম, “বলো তোমাদের লোকটি কোথায় শ্রেষ্ঠ।” “কিতাবে, ইজমায়, সুন্নাহয় এবং কিয়াসে।” “এখন সত্য বলো, আল্লাহকে সাক্ষী রেখে! আল্লাহর কিতাব কে বেশি জানে: আমাদের লোকটি, নাকি তোমাদের লোকটি?” “আচ্ছা, যদি আমি শপথ করে থাকি, তবে তোমাদের লোকটিই।” “নবী ﷺ-এর সুন্নাহ সম্পর্কে কী?” “আবারও তোমাদের লোকটি।” “সাহাবীদের মতামত সম্পর্কে কী?” “আবারও তোমাদের লোকটি।” “তাহলে কিয়াস ছাড়া তোমাদের আর কী রইল?” “কিছুই না।” “আর সেখানেও, কিয়াস ব্যবহারের ক্ষেত্রে আমাদের দাবি তোমাদের চেয়ে বেশি যুক্তিসংগত। পার্থক্য এই যে, আমরা প্রকাশিত দলিলের ভিত্তিতে কিয়াস করি, যাতে যুক্তিটি স্পষ্ট থাকে।” এখানে তুলনা করা হচ্ছে আবূ হানীফা ও মালিক ইবনু আনাসের মধ্যে।

“In that case,” I said, “tell me where your man excels.” “In the Book, consensus, sunnah, and analogy.” “Tell the truth now, with God as your witness! Who knows the Book of God better: our man or yours?” “Well, if I’m under oath, then it’s your man.” “What about the sunnah of the Prophet?” “Your man again.” “And the opinions of the Companions?” “Your man again.” “So what have you got left besides analogy?” “Nothing.” “And even there, we have better claim to using analogy than you. The difference is that we draw analogies on the basis of revealed texts so that the reasoning is clear.” The comparison here is between Abū Ḥanīfah and Mālik ibn Anas.

এই বিবরণ দিয়ে আশ-শাফি'ঈ আমাদেরকে আবু হানীফার অনুসারীদের সঙ্গে তর্কে জড়ানোর ঝামেলা থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছেন। আহমাদের মালিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকৃত, কারণ আহমাদ মালিকের যা জানা ছিল সবকিছু শিখেছেন এবং তার সঙ্গে আরও যুক্ত করেছেন, যেমনটি 'আল-মুওয়াত্তা' ও 'সহীহ বর্ণনা'গুলোর তুলনায় যে কেউ দেখতে পাবে। আশ-শাফি'ঈ নিজে জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী ছিলেন, তবু হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি আহমাদের শ্রেষ্ঠত্ব মেনে নিয়েছেন; আর হাদীসই সেই কেন্দ্রবিন্দু যার উপর ফিকহী যুক্তি-বিচার আবর্তিত হয়। ৯৮।10

By reporting this exchange, al-Shāfiʿī saves us the trouble of debating with the partisans of Abū Ḥanīfah. Aḥmad’s superiority to Mālik is acknowledged, Aḥmad having learned everything Mālik knew and then added to it, as attested by any comparison of the Well-Trodden Path and the Authenticated Reports. Al-Shāfiʿī, for his part, was well versed in the various fields of learning but conceded Hadith transmission to Aḥmad; and Hadith is the pivot upon which legal reasoning turns. 98.10

[আহমাদ:] আশ-শাফিঈ আমাকে বলেছিলেন, “তুমি আমার চেয়ে হাদীস ভালো জানো। যখনই কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হবে, আমাকে জানিও, যাতে আমি সেটি গ্রহণ করতে পারি।” ৯৮।11

[Aḥmad:] Al-Shāfiʿī told me, “You know Hadith better than I do. Whenever a Hadith turns out to be sound, let me know so I can adopt it.” 98.11

[আব্দুল্লাহ:] আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, “আশ-শাফিঈ একবার আমাকে বলেছিলেন, ‘আহমদ, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বর্ণিত কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হলে আমাকে জানিয়ো, যাতে আমি তা গ্রহণ করতে পারি।’” ৯৮।12

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, whenever a report about the Emissary of God proves to be sound, let me know so I can use it.’” 98.12

[আবদুল্লাহ:] আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, "মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ একবার আমাকে বলেছিলেন, 'আহমাদ, কোন হাদীস সহীহ, তা তুমি আমার চেয়ে ভালো জানো। যখনই তুমি কোনো সহীহ হাদীস পাবে, তা কুফা, বসরা বা শাম থেকেই হোক, আমাকে জানাবে, যাতে আমি তা গ্রহণ করতে পারি।'" ৯৮।13

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, you know better than I which reports are sound. Whenever you find a sound one, whether from Kufa, Basra, or Syria, let me know so I can adopt it.’” 98.13

যখনই আল-শাফিঈ তাঁর বইয়ে বলেন, "আমি একজন বিশ্বস্ত সূত্র থেকে উদ্ধৃত করছি" অথবা "আমি একজন বিশ্বস্ত সূত্রকে বর্ণনা করতে শুনেছি," তখন তিনি আমার পিতাকে বোঝান।

Whenever in his book al-Shāfiʿī says, “I cite a trustworthy source” or “I heard a trustworthy source report,” he means my father.

এ কারণেই আল-শাফিঈ বাগদাদে লেখা তাঁর বইটি মিশরে লেখা বইয়ের চেয়ে বেশি যুক্তিনির্ভর ও সুদৃঢ়ভাবে উপস্থাপিত।534 তিনি যখন এখানে ছিলেন, তখন আমার পিতাকে প্রশ্ন করতেন, আর পিতা তাঁকে সংশোধন করে দিতেন; কিন্তু মিশরে তাঁকে ধরিয়ে দেওয়ার মতো কেউ ছিল না, যখন তিনি কোনো দুর্বল বর্ণনা ব্যবহার করতেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, “আল-শাফিঈ আমার কাছ থেকে যতটা শিখেছেন, আমি তাঁর কাছ থেকে ততটা শিখিনি।” [মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ:] আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, “আল-শাফিঈ আহমাদ ইবনু হাম্বালের মতো কাউকে কখনো পাননি।” 98.14

This is why the book al-Shāfiʿī wrote in Baghdad is better argued than the one he wrote in Egypt.534 When he was here, he would ask my father, who would correct him; but in Egypt there was no one to catch him when he used a weak report. I heard my father say, “Al-Shāfiʿī learned more from me than I did from him.” [Muḥammad ibn Isḥāq ibn Rāhawayh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī never met anyone like Aḥmad ibn Ḥanbal.” 98.14

[আহমাদ ইবনু কামিল:] আহমাদের কয়েকজন সঙ্গী আমাকে বলেছেন যে, তিনি বলতেন, "আশ-শাফিঈ আমাদের কাছ থেকে যতটা শিখেছেন, আমরা তাঁর কাছ থেকে ততটা শিখিনি।" ৯৮।15

[Aḥmad ibn Kāmil:] Several of Aḥmad’s associates told me that he used to say, “Al-Shāfiʿī learned more from us than we did from him.” 98.15

[আবূ হাতিম:] আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে আশ-শাফিঈ-এর উপরে স্থান দিতাম। ফকীহ হওয়ায় এবং হাদীসের বিশেষজ্ঞ না হওয়ায় আশ-শাফিঈ হাদীস সম্পর্কে আহমাদ থেকে জেনে নিতেন। তিনি প্রায়ই তাঁকে জিজ্ঞেস করতেন, “এই বর্ণনাটি কি শক্তিশালী? লোকেরা কি এটি জানে?” আহমাদ যদি বলতেন যে তা শক্তিশালী, তিনি তা গ্রহণ করে তার উপর ভিত্তি করে নির্মাণ করতেন। ৯৮।16

[Abū Ḥātim:] I’d give Aḥmad ibn Ḥanbal precedence over al-Shāfiʿī. Being a jurist and not a Hadith expert, al-Shāfiʿī learned about Hadith from Aḥmad. He would often ask him, “Is this report strong? Do people know it?” If Aḥmad said it was, he would take it and build on it. 98.16

[আল-আথরাম:] একবার আমরা আল-বুওয়াইত্বীর মজলিসে ছিলাম। তিনি আমাদের কাছে আশ-শাফিঈ থেকে উদ্ধৃত করে পড়লেন যে তায়াম্মুম দুই বার মাসাহ দ্বারা গঠিত। কিন্তু আমি যখন সেই হাদীসটি পাঠ করলাম যেখানে আম্মার বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন, “তায়াম্মুম এক বার মাসাহ দ্বারা গঠিত,” তখন তিনি তাঁর কিতাব থেকে “দুই বার” মুছে ফেললেন এবং আম্মারের বর্ণনার মতো “এক বার” করে পরিবর্তন করলেন। ৯৮।17

[Al-Athram:] Once when we were in al-Buwayṭī’s circle, he read to us, citing al- Shāfiʿī, that ablution with sand consists of two passes.535 But when I recited the Hadith where ʿAmmār quotes the Prophet as saying, “Ablution with sand consists of one pass,”536 he rubbed “two passes” out of his book and changed it to “one pass,” as in the report of ʿAmmār. 98.17

তিনি আরও বলেছেন, “যখনই তুমি নবী ﷺ-এর কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা পাবে, আমি যা বলেছি তার চেয়ে সেটিকেই অগ্রাধিকার দেবে। হাদীসটি গ্রহণ করবে এবং সেটিকে এমনভাবে ব্যবহার করবে যেন তা আমার কাছ থেকেই এসেছে।” [আল-বুশানজী:] আমি মনে করি আহমাদ সুফইয়ান আস-সাওরীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন। কারণ সুফইয়ানকে কখনও আহমাদের মতো ভয়াবহ পরীক্ষার মধ্য দিয়ে যেতে হয়নি। এছাড়া সুফইয়ান ও তাঁর সময়ের অন্যান্য স্থানীয় আলেমগণ আহমাদের মতো এত বেশি জানতেন, এমনটি হতে পারে না, কারণ আহমাদ তাঁদের সকলের জানা বিষয়গুলো একত্রে যা জানতেন, তা জানতেন। তিনি তাঁদের মধ্যে কে সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন আর কে ভুল করেছেন, সেটিও আরও স্পষ্টভাবে বুঝতেন, তার উপর কে সৎ আর কে মিথ্যাবাদী ছিলেন, সে কথা তো বলাই বাহুল্য। ৯৮।18

He also said, “Whenever you find a reliable account of the Prophet, prefer it to whatever I might have said. Adopt the Hadith and use it as if it had come from me.” [Al-Būshanjī:] I think of Aḥmad as more learned and more insightful than Sufyān al-Thawrī. After all, Sufyān never had to suffer an ordeal as terrible as the one Aḥmad went through. Also, Sufyān and the other local scholars of his time cannot have known as much as Aḥmad did, since Aḥmad knew what all of them knew put together. He also had a clearer sense of which of them transmitted accurately and which ones made mistakes, not to mention which were honest and which ones lied. 98.18

[লেখক:] উপরের আলোচনা থেকে সেই জ্ঞানগত শ্রেষ্ঠত্বের একটি স্পষ্ট ধারণা পাওয়া উচিত, যা এত মানুষকে আহমাদের ইজতিহাদী ধারার অনুসারী হতে প্রভাবিত করেছে। তাঁর যেসব সহচর শরী'আতের জ্ঞান অর্জনে সচেষ্ট, তারা কেবল তাঁর অনুকরণ করেন না; বরং তাঁর সিদ্ধান্তসমূহের নির্যাসের অনুসারে কাজ করেন। এতে তারা তাঁর মতের একটি বর্ণনাকে অন্যটির উপর অগ্রাধিকার দিতে পারেন, এমনকি মূল ফকীহগণ যে মত গ্রহণ করেননি, এমন কোনো অবস্থানও বেছে নিতে পারেন, যদি তা তাঁর সিদ্ধান্তসমূহের নির্যাসের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। সুতরাং সেই অবস্থানকে আহমাদের মাযহাবের সাথে সম্পর্কিত করা যায় কেবল এই অর্থে যে, তা তাঁর বক্তব্যসমূহের সাধারণ চেতনার সাথে মিলে যায়। ৯৮।19

[The author:] The foregoing should give a clear idea of the scholarly preeminence that has persuaded so many to join Aḥmad’s interpretive tradition. Those of his associates who strive to know the Law do not merely imitate him. Rather, they act in accordance with the implication of his rulings. In doing so, they may favor one report of his view over another, and even choose a position that was never adopted by the original jurists of the school so long as it is consistent with the implication of his rulings. The position may thus be attributed to Aḥmad’s school only in the sense that it conforms to the general spirit of his statements. 98.19

যদি আবূ হানীফার অনুসারীরা গর্ব করে বলে যে তাদের ইমাম কিছু সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন? 98.20

What if partisans of Abū Ḥanifah boast that their exemplar knew some of the Companions? 98.20

দুটি জবাব রয়েছে। প্রথমটি হলো আদ-দারাকুতনীর উক্তি উদ্ধৃত করা, যিনি বলেছেন, "আবূ হানীফা সাহাবীদের কারও সাক্ষাৎ পাননি"; এবং আবূ বকর আল-খাতীবের উক্তি, যিনি বলেছেন, "তিনি আনাস ইবনু মালিককে দেখেছেন।" দ্বিতীয়টি হলো, এই যুক্তি অনুযায়ী তাদের উচিত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং যারা সাহাবীদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এমন অন্যদের আবূ হানীফার উপর অগ্রাধিকার দেওয়া।537

There are two rebuttals. The first is to cite al-Dāraquṭnī, who said, “Abū Ḥanīfah never met any of the Companions”; and Abū Bakr al-Khaṭīb, who said, “He saw Anas ibn Mālik.” The second is to say that by that reasoning they should grant Saʿīd ibn al- Musayyab and others who did meet the Companions precedence over Abū Ḥanīfah.537

মালিকের অনুসারীরা যদি গর্ব করে বলে যে তাদের ইমাম তাবিয়ীদের সাথে সাক্ষাৎ লাভ করেছিলেন? 98.21

What if partisans of Mālik boast that their exemplar knew the Successors? 98.21

এই দাবিটি বাতিল হয়ে যায় সেই তাবিঈদের উল্লেখ দ্বারা, যাঁদের সঙ্গে তিনি সাক্ষাৎ করেছিলেন। সেই তাবিঈগণ সাহাবীদের সঙ্গে পরিচিত ছিলেন, তবুও তাঁরা মালিককে তাঁদের উপরে স্থান দিয়েছিলেন।538

This claim is invalidated by reference to the Successors whom he met. Those Successors had known the Companions, and yet gave Mālik precedence over them.538

যদি তারা বলে, "মালিক হলেন মদীনার জ্ঞানের ভাণ্ডার," তবে সেই কথা মেনে নাও, কিন্তু তারপর বলো যে আমাদের আদর্শ আহমাদ মালিকের যা কিছু জানা ছিল সবই অর্জন করেছিলেন এবং তার সঙ্গে আরও যুক্ত করেছিলেন।

If they say, “Mālik is the repository of the knowledge of Medina,” then concede the point, but then say that our exemplar Aḥmad acquired everything Mālik knew and added to it.

যদি আশ-শাফিঈ-র অনুসারীরা গর্ব করে বলে যে তাঁর বংশপরিচয় নবী ﷺ-এর বংশের কাছাকাছি, যিনি বলেছেন, "কুরাইশকে অগ্রাধিকার দাও এবং তাদের আগে বাড়িয়ো না; তাদের কাছ থেকে শেখো এবং তাদের শেখাতে যেয়ো না"? ৯৮22

What if partisans of al-Shāfiʿī boast that his lineage strikes close to that of the Prophet, who said, “Put Quraysh first and do not step out ahead of them; learn from them and do not presume to teach them”? 98.22

আমরা এর জবাবে বলি, আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকলেই জ্ঞানার্জনে তাঁকে অন্যদের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া বোঝায় না। তাবিয়ীদের মধ্যে প্রায় সকল বিদ্বান ব্যক্তিই ছিলেন আরব গোত্রসমূহের অনারব সহযোগী। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান আল-বাসরী, ইবনু সীরীন, আতা, তাউস, ইকরিমাহ, মাকহূল এবং আরও অনেকে। তাঁদের মহান জ্ঞানের কারণে তাঁদেরকে সমকালীন সেইসব ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য করা হতো, যাঁদের মর্যাদা কেবল বংশমর্যাদার উপর নির্ভরশীল ছিল।