১. ইবনু হানবাল সম্পর্কে, যাঁকে "খাঁটি মুসলিম সত্তা গঠনের জন্য একটি অপরিহার্য কর্তৃপক্ষ ও উৎস" হিসেবে দেখা হয়, দেখুন: Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (উদ্ধৃতি ২৩৭ পৃষ্ঠায়)।

1 On Ibn Ḥanbal as “an indispensable authority and resource for the fashioning of authentically Muslim selves,” see Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (quote at 237).

এটিই সবচেয়ে প্রচলিত হরকত (আল-যাহাবী, আল-মুশতাবিহ, ৪৯১), তবে al-Muʿaddil বা আল-মু'আদ্দিল-ও সম্ভব (ইবনু হাজার, তাবসীর, ১২৯৯)। এই মূল ধাতু ও তার ব্যুৎপন্নগুলোর অর্থের জন্য দেখুন Tyan, "ʿAdl" এবং সেখানে উদ্ধৃত সূত্রসমূহ।

2 This is the most common voweling (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491) though al-Muʿaddil is also possible (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). For the meanings of this root and its derivatives, see Tyan, “ʿAdl” and sources cited.

৩ একটি নতুন বর্ণনাসূত্রের শুরু, যা পূর্ববর্তী সূত্রের সঙ্গে মিলিত হবে, কখনও কখনও অক্ষর ḥāʾ (ḥ) দ্বারা নির্দেশ করা হয়। যেহেতু এই ব্যবহার সুসংগত নয়, আমি এটি পুনরাবৃত্তি করিনি।

3 The beginning of a new chain of transmitters that will intersect with the previous one is sometimes indicated by the letter ḥāʾ. As the usage is inconsistent, I have not duplicated it.

৪ অন্যত্র এই নামটির কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, তবে এটি সম্ভবত মিহরাওয়ী (Mihrāwī) নামের একটি রূপভেদ, যার অর্থ "মিহরাওয়ান-এর অধিবাসী", যা হামাদান-এর নিকটবর্তী একটি অঞ্চল (আল-সামআনী, Al-Ansāb, ৫:৪১৫)। আল-তুর্কী এটিকে আরও প্রচলিত আল-হারাবী (Harawī, হেরাতের অধিবাসী) রূপে সংশোধন করেছেন।

4 Not otherwise attested but possibly a variant of Mihrāwī, “of Mihrawān,” a region near Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emends to the more common al-Harawī (of Herat).

৫। খুরাসান প্রদেশের তৎকালীন রাজধানী। মার্ভ, যা এখন মেরি নামে পরিচিত, বর্তমানে তুর্কমেনিস্তানের পশ্চিম-মধ্যাঞ্চলের একটি শহর।

5 The capital of what was then the province of Khurasan. Marv, now called Mary, is today a city in west-central Turkmenistan.

৬ “ফুল-ব্লডেড” (খাঁটি রক্তের) বলতে বোঝানো হয়েছে যে তিনি গোত্রের মধ্যেই জন্মগ্রহণ করেছেন, এর বিপরীতে কেউ গোত্রের কোনো সদস্যের সঙ্গে পৃষ্ঠপোষকতার সম্পর্ক স্থাপনের মাধ্যমে গোত্রে যুক্ত হওয়া, যেমনটি অনারব মুসলিমদের কেউ কেউ করতেন (যদিও এটি পূর্বে ধারণা করা হতো তার চেয়ে অনেক কম প্রচলিত ছিল)। দেখুন: Bernards and Nawas, eds., Patronate, বিশেষ করে Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62।

6 “Full-blooded” means that he was born into the tribe, as opposed to joining it by entering into a patronage relationship with one of its members, as non-Arab converts to Islam sometimes did (though far less commonly than previously thought). See Bernards and Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62.

ইবনু হাম্বালের পূর্বপুরুষেরা আরব থেকে এসে নতুন প্রতিষ্ঠিত শহর বসরায় বসতি স্থাপন করেছিলেন, পরে আরব বিজয়ের সাথে পূর্বদিকে সরে গিয়ে মারভে বসতি গড়েন।

7 Ibn Ḥanbal’s ancestors had come from Arabia and settled in the newly founded city of Basra, then moved east with the Arab conquests and settled in Marv.

৮ আব্বাসীয় সাম্রাজ্যের একটি প্রধান প্রদেশ। এটি বর্তমানে উত্তর-পূর্ব ইরান, উত্তর আফগানিস্তান, দক্ষিণ তুর্কমেনিস্তান এবং দক্ষিণ উজবেকিস্তান নামে পরিচিত অঞ্চলগুলো নিয়ে গঠিত ছিল।

8 A major province of the Abbasid Empire. It included the regions today called northeastern Iran, northern Afghanistan, southern Turkmenistan, and southern Uzbekistan.

৯। একটি শহর যা আজকের ইরান ও তুর্কমেনিস্তানের সীমান্তে অবস্থিত ছিল। আধুনিক শহরটি ইরানের দিকে অবস্থিত।

9 A town that lay on what is today the border between Iran and Turkmenistan. The modern town is on the Iranian side.

১০ আব্বাসীয় রাজবংশকে ক্ষমতায় বসানো বিপ্লবটি ৭৪০-এর দশকে খুরাসানে শুরু হয়। যারা এতে যোগ দিয়েছিলেন, এবং তাদের বংশধরেরা, নতুন শাসনব্যবস্থায় বিশেষ সুযোগ-সুবিধা ভোগ করতেন।

10 The revolution that brought the Abbasid dynasty to power began in the 740s in Khurasan. Those who joined it, and their descendants, enjoyed particular privileges under the new regime.

ইবনে হাম্বলের চাচা ইসহাক পরবর্তীকালে এই সংযোগের কথা উল্লেখ করেছিলেন, তবে এটি স্পষ্টতই "ইবনে হাম্বলের নিজের কাছে কোনো গুরুত্ব বহন করেনি" (কুক, Commanding Right, 111)।

Though Ibn Ḥanbal’s uncle Isḥāq was later to invoke this connection, it evidently “meant nothing to Ibn Ḥanbal himself” (Cook, Commanding Right, 111).

১১ যুল-কারনাইন কুরআনে উল্লিখিত একটি ব্যক্তিত্ব (সূরা কাহফ ১৮:৮৩ এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ), যাঁকে কখনো কখনো আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের সঙ্গে চিহ্নিত করা হয়। নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছ থেকে ভবিষ্যতের ঘটনার বিস্তারিত জ্ঞানভিত্তিক ব্যক্তিগত উপদেশ দেওয়ার মতো যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে সাধারণত পরবর্তীকালের জালিয়াতি বলে মনে করা হয়; দেখুন: আল-তুরকী, মানাকিব, ২য় সংস্করণ, ১৫ নং টীকা ৪।

11 Dhū l-Qarnayn is a figure in the Qurʾan (Q Kahf 18:83ff.) sometimes identified with Alexander the Great. Hadith reports in which the Prophet Muḥammad gives personal advice based on detailed knowledge of future events are generally agreed to be later fabrications; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 15n4.

১২ ইবন হানবালের বংশপরিচয় এবং তার সামাজিক তাৎপর্য নিয়ে আলোচনার জন্য দেখুন Hurvitz, Formation, 27ff. এবং Cook, Commanding Right, 110–11। অন্য একটি সূত্র, ইবনুদ দাঈ, ইবন হানবালের ভিন্ন বংশপরিচয় দেয়, যেখানে তাকে যুহায়র ইবন হুরকূস গোত্রের সদস্য বলা হয়েছে। এই বংশপরিচয় তাকে খারিজি হুরকূস ইবন যুহায়রের সঙ্গে যুক্ত করে বলে মনে হয়, পাশাপাশি হুরকূসিয়্যাহ নামে একটি অখ্যাত সম্প্রদায়ের সঙ্গেও, যারা আল্লাহ সম্পর্কে এমন একটি ধারণা পোষণ করত যাকে সমালোচকেরা মানবীয় গুণারোপমূলক (anthropomorphic) বলে নিন্দা করেছেন (van Ess, Theologie, 3:449–51)।

12 For discussion of Ibn Ḥanbal’s lineage and its social meanings, see Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. Another source, Ibn al-Dāʿī, gives a different lineage for Ibn Ḥanbal, calling him a member of the clan of Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. This ancestry would appear to link him with the Khārijī Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, as well as with an obscure group of sectarians called the Hurqūṣiyyah, who seem to have held a view of God denounced by critics as anthropomorphic (van Ess, Theologie, 3:449–51).

এটি নবী ইবরাহিম।

13 This is the prophet Abraham.

১৪ আল-তুর্কী এখানে বিষয়বস্তুটিকে ʿAbd al-Malik-এর দিকে নির্দেশিত মনে করেন এবং পাঠটি সংশোধন করে ʿalayhi ও yuḍīfuhum করেন।

14 Al-Turkī takes the subject here to be ʿAbd al-Malik and emends the text to ʿalayhi and yuḍīfuhum:

“তিনি তাদের আতিথেয়তা করতেন।” যদিও এই পাঠটি অধিকতর যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়, আমি এস-এইচ ও ডি-তে প্রাপ্ত স্ত্রীলিঙ্গ রূপগুলো বজায় রেখেছি এবং সেই অনুযায়ী অনুবাদ করেছি।

“He would show them hospitality.” Although this reading does seem more plausible, I have retained the feminine forms that appear in SH and D and translated accordingly.

১৫ “একচক্ষু টাইগ্রিস” (dijlah al-ʿawrāʾ) হলো সেই জলপথের একটি প্রাচীন নাম, যা এখন শাত্তুল আরব নামে পরিচিত। এখানে টাইগ্রিস ও ইউফ্রেটিস মিলিত হয়ে পারস্য উপসাগরে গিয়ে পড়ে। কিন্তু শাত্তুল আরব বসরার পাশ দিয়ে প্রবাহিত হয়, বাগদাদের পাশ দিয়ে নয়। সুতরাং এই উল্লেখটি হয়তো পরিবারের পৈতৃক নিবাস বসরাকে বোঝাতে পারে। তবু প্রসঙ্গ থেকে মনে হয় বাগদাদের কোনো স্থানের কথা বলা হচ্ছে, সম্ভবত উপরের বন্দর (Upper Harbor), যেখানে ত্বাহিরের খাল (Trench of Ṭāhir) টাইগ্রিসের সঙ্গে মিশেছিল (Cook, Commanding Right, 108n96; এবং Le Strange, Baghdad, মানচিত্র ৫ দ্রষ্টব্য)। ইরাকের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলীয় মাইসান প্রদেশের একটি স্থানকে রিজলাতুল আওরা (Rijlat al-ʿAwrāʾ) বলা হতো (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R)।

15 The “One-Eyed Tigris” (dijlah al-ʿawrāʾ) is an old name for the waterway now called Shatt al- Arab, where the Tigris and Euphrates converge and empty into the Persian Gulf. But the Shatt al-Arab flows past Basra, not Baghdad. The reference may therefore be to the family’s ancestral home in Basra. Yet the context suggests that what is meant is a place in Baghdad, perhaps the Upper Harbor, where the Trench of Ṭāhir joined the Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, and Le Strange, Baghdad, map 5). A place in the southeastern Iraqi province of Maysān was called Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R ).

১৬ অথবা সম্ভবত "তিনি যখন বের হন তখন কেমন সুন্দরভাবে নিজেকে উপস্থাপন করেন।" ১৭ আক্ষরিকভাবে, "আমি দীওয়ানে যাতায়াত শুরু করেছিলাম", সম্ভবত এটি ডাক ও গোয়েন্দা সেবা, যা তাঁর পিতৃব্যের অধীনে পরিচালিত হত। নিম্নোক্ত বর্ণনাগুলো সেখানে কাজ করতে তাঁর অনিচ্ছার স্মৃতি বহন করতে পারে (Hurvitz, Formation, 30, এবং Melchert, Ahmad, 3)। দীওয়ান শব্দটি পেনশনপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের তালিকাকেও বোঝাতে পারে, এবং রাষ্ট্রের প্রতি তাঁর দাদার সেবা বিবেচনায় ইবনু হাম্বালও সম্ভবত সেই তালিকাভুক্ত ছিলেন (Hurvitz, Formation, 27 এবং 170n12)।

16 Or possibly “how well he carries himself when he goes out.” 17 Literally, “I began frequenting the dīwān,” perhaps the courier and intelligence service, which was headed by his paternal uncle. The following reports may represent memories of his unwillingness to work there (Hurvitz, Formation, 30, and Melchert, Ahmad, 3). Dīwān can also mean registry of persons entitled to a pension, which Ibn Ḥanbal might have been, given his grandfather’s service to the state (Hurvitz, Formation, 27 and 170n12).

১৮ ṭāq: সাধারণত এর অর্থ "খিলান" বা "আর্চ", কিন্তু এখানে স্পষ্টতই এটি একটি খিলানাকৃতির কুলুঙ্গি বোঝায় যার ভেতরে একটি তাক থাকে; দেখুন আনওয়ারী, ফারহাং, ṭāqche ও ṭāq (২) শব্দের অধীনে, সংজ্ঞা ৩।

18 Ṭāq: usually “arch,” but here evidently an arched recess with a shelf in it; see Anvarī, Farhang, under ṭāqche and ṭāq (2), definition 3.

১৯ স্পষ্টতই সরকারি দূতদের পরিধেয় পোশাক।

19 Evidently the uniform worn by official couriers.

২০ পরবর্তী জীবনে ইবনু হাম্বল রাষ্ট্রের প্রতিনিধিদের এড়িয়ে চলতেন, হয় তিনি আব্বাসীয় রাজবংশকে অবৈধ মনে করতেন, নয়তো তারা সরকারি তহবিল ব্যবহারে যে পদ্ধতি অবলম্বন করত তা নিয়ে তিনি প্রশ্ন তুলতেন, অথবা উভয় কারণেই। শৈশবে তাঁর এমন মত পোষণ করা বিস্ময়কর মনে হয় (Hurvitz, Formation, 42)।

20 In later life, Ibn Ḥanbal shunned representatives of the state, either because he considered the Abbasid dynasty illegitimate, or because he questioned their use of public funds, or both. It seems odd for him to have held this view as a child (Hurvitz, Formation, 42).

21 আল-তুরকী বাক্যের বিরাম-চিহ্ন দেখে ধরে নিচ্ছেন যে এর অর্থ হলো, “যেন আমি তা করতাম!” 22 কুরআন, সূরা বাকারা ২:১৫৬, যেখানে ধৈর্যশীলদের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে এভাবে: “যখন তাদের উপর কোনো বিপদ আসে, তারা বলে, ‘আমরা তো আল্লাহরই এবং আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাব।’” 23 তাওয়াররা‘ (tawarraʿ), যা এখানে “to have scruples” অর্থে অনূদিত, আরও নির্দিষ্টভাবে বোঝায় সেসব কাজ থেকে বিরত থাকা, যা নিজে থেকে বৈধ হলেও আকস্মিকভাবে আল্লাহর আদেশ লঙ্ঘনের কারণ হতে পারে। হয়তো ইবনু হাম্বল দূতবার্তা পৌঁছে দিতে চান না, কারণ সেগুলোতে কী আছে তা তিনি জানেন না; অথবা হয়তো তিনি ইতিমধ্যেই বিশ্বাস করতে শুরু করেছিলেন যে কোনো কারণে আব্বাসীয় শাসনের প্রতিনিধিদের সঙ্গে যোগাযোগ করাই মন্দ। এই গ্রন্থের ৪৯তম অধ্যায় দেখুন, এবং আরও দেখুন Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17।

21 To judge by his punctuation, al-Turkī takes this to mean “As if I would do that!” 22 Q Baqarah 2:156, which describes the long-suffering as “those who, when affliction strikes them, say, ‘We are of God and to Him we return.’” 23 Tawarraʿ, translated here as “to have scruples,” more specifically means to refrain from acts permitted in themselves but which might accidentally entail a violation of God’s commandments. Perhaps Ibn Ḥanbal does not want to deliver the dispatches because he does not know what is in them, or perhaps he had already come to believe that contact with representatives of the Abbasid regime for any reason was bad. See chapter 49 of this book, and further Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17.

২৪ ইবনু হাম্বাল, বর্তমানকালের আরবি-ভাষীদের মতো, নিজের বয়স ইংরেজির মতো শূন্য থেকে না গুনে এক থেকে গুনতেন। অতএব ইংরেজি হিসাবে তিনি বিশ নয়, উনিশ বছর বয়সী হতেন। এ বিষয়টি আমার নজরে আনার জন্য আমি ওমর ঈসা আত্তার-এর প্রতি কৃতজ্ঞ।

24 Ibn Ḥanbal, like present-day speakers of Arabic, counted his age from one instead of zero as one does in English. Here, then, he would be nineteen in English rather than twenty. I thank Omar Issa Attar for pointing this out to me.

২৫ এই অধ্যায় এবং এর পরবর্তী কয়েকটি অধ্যায়ে অসংখ্য ব্যক্তির নাম রয়েছে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলো ইবনু হাম্বালের সহপাঠী হাদীস-বর্ণনাকারীদের নাম। বারবার উল্লিখিত গুরুত্বপূর্ণ নামগুলো গ্রন্থের শেষে থাকা প্রধান ব্যক্তিবর্গের অংশে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। কোনো নির্দিষ্ট ঘটনা বোঝার জন্য অপরিহার্য পটভূমির তথ্য টীকাতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

25 This and several subsequent chapters contain a great many personal names. In most cases, they are the names of Ibn Ḥanbal’s fellow Hadith-men. Recurring names of particular importance are listed in the key figures section at the end of the book. Background information essential to understanding a particular story is included in the notes.

২৬ ফকীহ আবূ ইউসূফ (মৃ. ১৮২/৭৯৮), যিনি আবূ হানীফার শিষ্য ছিলেন, তাঁর ফতোয়াগুলো হাদীসের পরিবর্তে রা'ই (যুক্তি, বিচারবুদ্ধি, মতামত) এর ওপর ভিত্তি করে দিতেন এবং খলীফা আল-রশীদের অধীনে বিচারক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এই দুই দিক থেকে—রা'ই-এর ব্যবহার এবং রাষ্ট্রের সেবা—আবূ ইউসূফ এমন অবস্থান নিয়েছিলেন যা পরবর্তীকালে ইবনু হাম্বাল যা সমর্থন করেন তার সম্পূর্ণ বিপরীত। তাই মনে হয়, ইবনু হাম্বাল তাঁর যৌবনে এর চেয়ে অনেক বেশি উদার মনের ছিলেন, আর পরে জীবনে তিনি স্পষ্টতই আবূ ইউসূফের সঙ্গে নিজের সম্পর্ক লঘু করে দেখানোর চেষ্টা করেন (Hurvitz, Formation, 44–49)।

26 The jurist Abū Yūsuf (d. 182/798), a disciple of Abū Ḥanīfah, based his verdicts on raʾy (reason, judgment, opinion) rather than Hadith and served as judge under al-Rashīd. In both these respects—use of raʾy and service to the state—Abū Yūsuf took positions entirely opposed to those later advocated by Ibn Ḥanbal. Ibn Ḥanbal thus appears to have been rather more openminded in his youth than he was to become in later life, when he evidently tried to downplay his association with Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

২৭। ইংরেজিতে যেমন, বক্তারা প্রায়ই তারিখ সংক্ষেপে বলেন। এই অধ্যায়ে, অনুপস্থিত উপাদানটি সর্বদা ১০০।

27 As in English, speakers often abbreviate dates. In this chapter, the missing element is always 100.

২৮ এখানে ইবনু হাম্বল বিখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারীদের মৃত্যুর তারিখ ব্যবহার করে নিজের জীবনের ঘটনাবলির সময় নির্ধারণ করছেন। মৃত্যুর তারিখ গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এর মাধ্যমে নিশ্চিত করা যেত যে বর্ণনাকারী A কি বর্ণনাকারী B থেকে হাদীস শুনতে পারতেন কি না।

28 Here Ibn Ḥanbal is using the death dates of well-known Hadith transmitters to date the events of his life. Death dates were important because they helped establish whether Transmitter A could have heard reports from Transmitter B.

এই শিরোনামগুলো নির্দিষ্ট বিষয়ের হাদীস-সংকলনকে বোঝায়; এখানে বিষয়গুলো হলো জানাযার সঠিক আচরণ এবং হজ্জের আনুষ্ঠানিক রীতিসমূহের সঠিক পালন। হুশাইম সম্ভবত বিষয়ভিত্তিক সাজিয়ে হাদীস শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক একটি পদ্ধতি অনুসরণ করতেন (Melchert, Ahmad, 33)। জানাযাকে বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যকার সীমানা নির্ধারণের আলোচনার সুযোগ হিসেবে দেখার বিষয়ে দেখুন Sizgorich, Violence and Belief, 238–62।

29 These titles refer to collections of Hadith reports on particular topics, in this case the proper conduct of funerals and the correct performance of the pilgrimage rites. Hushaym may have been unusual in his practice of teaching Hadith by category (Melchert, Ahmad, 33). On funerals as occasions for the negotiation of boundaries between faith communities, see Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

৩০ ভূমধ্যসাগর উপকূলের নিকটবর্তী একটি শহর, যা বর্তমানে দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্কে অবস্থিত। এই সময়ে এটি বাইজেন্টাইন সীমান্তের উপরে বা তার কাছাকাছি ছিল, ফলে এটি তপস্বীদের (যেমন ইবনুল মুবারক) এবং বাইজেন্টাইনদের বিরুদ্ধে নিজেদের প্রমাণ করতে ইচ্ছুক অন্যান্য মুসলিমদের আকৃষ্ট করত।

30 A town near the Mediterranean coast in what is today southeastern Turkey. In this period, it lay on or near the Byzantine frontier, and thus attracted ascetics (such as Ibn al-Mubārak) and other Muslims who wished to prove themselves against the Byzantines.

৩১ এখানে উল্লিখিত বছরগুলো গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারের ৭৯৫–৮০৮ সালের সাথে মিলে যায়।

31 The years referred to here correspond to 795–808 of the Gregorian calendar.

সালাতের শেষে অধিকাংশ মুসলিম ডান দিকে এবং তারপর বাম দিকে ফেরে, এবং প্রতিবার উচ্চারণ করে সালাম, আল-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ ("আপনাদের উপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক")। তবে কেউ কেউ এটি কেবল একবার, ডান দিকে ফিরে বলে; ইবনু হাম্বল এই রীতিকে অস্বাভাবিক বলে মনে করেন।

32 At the end of the prayer, most Muslims turn to the right and then to the left, each time pronouncing the greeting al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“peace be upon you and the mercy of God”). Some, however, say it only once, to the right, a practice that Ibn Ḥanbal finds unusual.

৩৩ কালাম (আক্ষরিক অর্থে, “কথা বলা”) চর্চা, অর্থাৎ যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ব। ইবনু হাম্বল, অন্তত তাঁর পরিণত বয়সে, এই চর্চাকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন (এই বইয়ের ১৩ নং অধ্যায় দেখুন), যদিও তাঁর কর্মজীবনের শুরুতে তিনি হয়তো এটিকে বেশি গ্রহণযোগ্য মনে করতেন (Hurvitz, Formation, 45ff.)।

33 Practicing kalām (literally, “talking”), or speculative theology. Ibn Ḥanbal, at least in his mature years, roundly rejected the practice (see chapter 13 of this book), though he may have been more accepting of it early in his career (Hurvitz, Formation, 45ff.).

৩৪ হুদবাহ ইবনু খালিদ আল-কাইসির একটি নাম (ইবনু হাজার, তাবসীর, ১৪৫১)।

34 A name of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

৩৫ এখানে একটি ভিন্ন পাঠে "এবং আমি ৯৫ সালে গিয়েছিলাম" কথাটি যুক্ত করা হয়েছে; দেখুন আল-তুর্কী, মানাকিব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ৩১ পাদটীকা ৪।

35 Here a variant text adds “And I went in ’95”; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

৩৬ এই বছরগুলো খ্রিস্টাব্দ ৮০২ থেকে ৮১৫ বা ৮১৬ সালের সময়কালের সাথে সম্পর্কিত।

36 These years correspond to the period AD 802 to 815 or 816.

৩৭ প্রায় ৯৫০ কিলোমিটার বা ৫৯০ মাইল দূরত্ব (http://www.mapcrow.info)।

37 A distance of approximately 950 kilometers or 590 miles (http://www.mapcrow.info).

এই বিবরণটি একটি অস্বাভাবিকভাবে স্পষ্ট উদ্ভাবন। ইবনু হানবালের সমুদ্রপথে ভ্রমণ, আরও বিশেষভাবে জাহাজডুবির, অন্য কোনো সূত্রে উল্লেখ নেই। প্রাচীন ভাষা থেকে অনূদিত বলে দাবি করা উপদেশমূলক লিখনের (gnomic graffito) এই ধারণাটি প্রাক-আধুনিক আরবি গল্পে প্রচলিত (Crone and Moreh, Book of Strangers)।

38 This report is an unusually transparent invention. There is no other reference to Ibn Ḥanbal’s traveling by sea, much less being shipwrecked. The topos of the gnomic graffito, often translated from an ancient language, is common in premodern Arabic tales (Crone and Moreh, Book of Strangers).

৩৯ দুই রাকাত, অর্থাৎ নির্দিষ্ট নড়াচড়া ও তিলাওয়াতের দুটি ক্রম। সালাত নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত বা চক্র নিয়ে গঠিত (Toorawa, “Prayer”)।

39 Two rakʿahs or sequences of movements and recitations. Ritual prayers consist of specified numbers of cycles (Toorawa, “Prayer”).

৪০ “মাকামে ইবরাহীম” (ইবরাহীমের স্থান), মক্কার কাবা শরীফের পূর্ব দেয়ালের কাছে অবস্থিত একটি স্থান। ঐতিহ্য অনুযায়ী, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কাবা ঘর নির্মাণের পর সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি ঘরের উপরের অংশে পৌঁছানোর জন্য যে পাথরটি ব্যবহার করতেন, সেটি সেখানে রেখে গিয়েছিলেন। আজ সেই স্থানে দাঁড়িয়ে থাকা পাথরটি একটি গম্বুজ দিয়ে ঘেরা রয়েছে।

40 The “station of Abraham,” a place near the eastern wall of the Kaaba in Mecca. According to tradition, Abraham prayed there after building the shrine, leaving the rock he had been using as a step-stool to reach the upper part of the walls. Today the rock that stands on the spot is enclosed by a cupola.

৪১ নিয়্যাহ (সংকল্প) করা একটি আইনগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ কাজ, যেমন কেউ যখন মনে মনে সালাত আদায়ের নিয়্যাত ঘোষণা করে।

41 Making a resolution (niyyah) is a legally meaningful act, as when, for example, one declares (mentally) one’s intention to pray.

অর্থাৎ, ইবনু সিনান ইবনু হাম্বলের পক্ষে পশমটি বিক্রি করেন এবং বিক্রয়লব্ধ অর্থ তাঁকে খরচের জন্য দিয়ে দেন।

42 That is, Ibn Sinān sold the fur on Ibn Ḥanbal’s behalf and gave him the proceeds to use as spending money.

৪৩ আর-রাক্কা হলো উচ্চ ইউফ্রেটিস অঞ্চলের একটি শহর, যা বর্তমানে পূর্ব সিরিয়ায় অবস্থিত।

43 Al-Raqqah is a town on the upper Euphrates, located in what is now eastern Syria.

জুব্বাহ (Jubbah) এমন একটি কোটের মতো বাইরের পোশাককে বোঝায়, যা নারী ও পুরুষ উভয়েই পরিধান করে; ইংরেজিতে একে "tunic" বলে অনুবাদ করা হয়। (ইয়ু. কে.)

44 Jubbah is defined as “a coat-like outer garment worn by both sexes” and translated “tunic” (Y. K.

Stillman, “Libās”). একটি ভেড়ার লোমের জুব্বা নিশ্চয়ই খসখসে ও অস্বস্তিকর হতো।

Stillman, “Libās”). A jubbah of felt would presumably have been scratchy and uncomfortable.

আগের বার্তায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার সঙ্গে সম্পর্কিত কোনো লাইন আমি দেখতে পাচ্ছি না। অনুগ্রহ করে যে ইংরেজি লেখাটি বাংলায় অনুবাদ করতে চান, সেটি পাঠান।

As the next line suggests, some jubab were evidently padded.

45 এই নামটি, যদিও H-তে সম্পূর্ণ হরকতসহ দেওয়া আছে, অন্যত্র আর পাওয়া যায় না। এটি আল-ʿইরফী (al-ʿIrfī)-র একটি রূপভেদ হতে পারে, যা প্রমাণিত; দেখুন আল-সামʿানী, আল-আনসাব 4:180; তুলনা করুন আল-যাহাবী, আল-মুশতাবিহ, 357।

45 This name, though given fully voweled in H, is not otherwise attested. It may be a variant of al- ʿIrfī, which is attested; see al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

মুযাকারাহ (Mudhākarah): এমন এক শিক্ষামূলক আলোচনা, "যেখানে পক্ষগুলো … একে অপরের সঙ্গে জ্ঞান বিনিময় করত, যা তাদের পারস্পরিক উপকারে আসত, এবং শ্রোতা থাকলে তাদেরও উপকারে আসত।" মুযাকারাহ একটি প্রতিযোগিতারও রূপ নিতে পারত, যেখানে বক্তারা শ্রোতাদের পক্ষ থেকে বা একে অপরের পক্ষ থেকে আসা চ্যালেঞ্জের জবাব দিতেন (Makdisi, "Rise of Humanism," 208–9; Schoeler, Genesis, 42)।

46 Mudhākarah: the practice of “instructive conversation … in which the parties … exchanged their knowledge to their mutual benefit, as well as to that of the audience, if any.” A mudhākarah could also become a contest in which speakers would respond to challenges from the audience or from each other (Makdisi, “Rise of Humanism,” 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

৪৭ সুলাইমান ইবনু দাউদ আশ-শাযাকূনী, যাঁকে ইবনুশ-শাযাকূনীও বলা হয়, যার নামটির অর্থ সম্ভবত “ইয়েমেনী লেপ প্রস্তুতকারক” (দেখুন ৪৫.৪)।

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, also called Ibn al-Shādhakūnī, a name apparently meaning “maker of Yemenī quilts” (see 45.4).

৪৮। মনে হয় খালাফ একটি মঞ্চ, বেঞ্চ বা দাওয়ার উপর বসেছিলেন, এবং ইবনে হাম্বল সেখানে তাঁর সঙ্গে যোগ দিতে পারতেন, অথবা সমতুল্য কোনো ইট-পাথরের গাঁথুনি কিংবা আসবাবের উপর বসতে পারতেন, কিন্তু তিনি মাটিতে বসাই বেছে নিয়েছিলেন।

48 It seems that Khalaf was sitting on a platform, bench, or stoop, and Ibn Ḥanbal could have joined him there, or on some corresponding item of masonry or furniture, but chose to sit on the ground.

৪৯ এই বাক্যের প্রথম অংশের অর্থ এমনও হতে পারে: "আমি তাঁর কাছে হাদীসের বর্ণনাগুলো উল্লেখ করলাম, আর তিনি সেগুলোর জন্য বিকল্প ইসনাদ সরবরাহ করলেন।" এই অনুচ্ছেদের সহায়তার জন্য আমি ক্রিস্টোফার মেলশার্ট এবং গীর্ট ইয়ান ফন গেল্ডারের প্রতি কৃতজ্ঞ।

49 The first part of this sentence may also mean “I named Hadith reports to him and he supplied them with alternative isnāds.” I thank Christopher Melchert and Geert Jan van Gelder for their help with this passage.

৫০ অর্থাৎ, ইবনু হাম্বল প্রতিটি বর্ণনা শোনার সময় তার ইসনাদ বলতে পারতেন, কিন্তু আল-মু‘আইত্বী ভুল করার ভয়ে এমন চেষ্টা করতে সাহস পেতেন না। এই অনুচ্ছেদের অনুবাদটি উন্নত করার জন্য আমি ক্রিস্টোফার মেলচার্টের প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই।

50 That is, Ibn Ḥanbal could provide the isnād of each report when he heard it, but al-Muʿayṭī was afraid to try for fear of making a mistake. I thank Christopher Melchert for improving my translation of this passage.

৫১ একটি quire (কোয়ায়ার) হলো "একটি সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত বইয়ের অংশ হিসেবে গঠিত যেকোনো সমাবেশ বা পাতার সেট" (OED)। এটি juzʾ-এর একটি যুক্তিসঙ্গত সমতুল্য শব্দ বলে মনে হয়, যার আক্ষরিক অর্থ "অংশ"। এখানে স্পষ্টতই এর অর্থ হলো বর্ণনার একটি তালিকা, যা পরবর্তীতে অনুরূপ অন্যান্য তালিকার সাথে সেলাই করে একটি খণ্ড গঠন করা হতো।

51 A quire is “any gathering or set of sheets forming part of a complete manuscript or printed book” (OED), which seems a reasonable equivalent of juzʾ, literally “part,” here evidently meaning a list of reports that might later be sewn up with other similar lists to form a volume.

৫২। অত্যন্ত অনুমাননির্ভরভাবে ধরে নেওয়া হলে এক ḥiml-এর ওজন হয় ২৬৬ কিলোগ্রাম; দেখুন Ashtor, "Mawāzīn (1)"। সেই হিসাবে ইবনু হানবাল ৩২২৫ কিলোগ্রাম (৭৩৩০ পাউন্ড) কাগজ রেখে যেতেন।

52 Very conjecturally taking one ḥiml to be 266 kilograms; see Ashtor, “Mawāzīn (1).” Ibn Ḥanbal would have left 3225 kilograms (7330 pounds) of paper.

৫৩ আমি এই অনুচ্ছেদটি আমার পাঠের সঠিকতা যাচাই করার জন্য ক্রিস্টোফার মেলচার্টের প্রতি কৃতজ্ঞ।

53 I thank Christopher Melchert for checking my reading of this passage.

৫৪ ইবনু হাম্বল এখানে "কালাম" (“কথা, আলাপ, কেউ যা বলে”) শব্দটি হাদীসের বিষয়বস্তু বোঝাতে ব্যবহার করেছেন। (আপাতদৃষ্টিতে পরবর্তীকালের) পারিভাষিক শব্দটি হলো "মতন"।

54 Ibn Ḥanbal here uses kalām (“speech, talking, what someone says”) to refer to the content of a report. The (apparently later) technical term is matn.

৫৫ অর্থাৎ, যার চুল এখনও সাদা হয়নি।

55 That is, one whose hair had not yet turned white.

৫৬। ইবনে হাম্বাল কীভাবে মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যকার সীমারেখা পাহারা দেওয়ার কাজে ভূমিকা রেখেছিলেন, তা জানতে দেখুন: Sizgorich, Violence and Belief, 242–55।

56 On how Ibn Ḥanbal served to police the boundary between Muslims and non-Muslims, see Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

৫৭ আমার এই অনুবাদটি Devin Stewart-এর সঙ্গে আমার ব্যক্তিগত যোগাযোগের ভিত্তিতে করা।

57 My translation of this passage is based on a personal communication from Devin Stewart.

৫৮ ইবনু আকীল (মৃ. ৫১৩ হি./১১১৯ খ্রি.) ছিলেন হাম্বলী মাযহাবের একজন বিখ্যাত ফকীহ ও কালামশাস্ত্রবিদ। এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট অংশে তাঁর নামে বর্ণিত কিছু মন্তব্য রয়েছে, যা ইবনুল জাওযী স্পষ্টতই একটি অজ্ঞাত লিখিত গ্রন্থ থেকে নকল করেছেন।

58 Ibn ʿAqīl (d. 513/1119) was a famous jurist and theologian of the Ḥanbalī school. The remainder of this chapter consists of remarks attributed to him, evidently copied by Ibn al-Jawzī from an unidentified written work.

৫৯ এই অনুচ্ছেদটি জোসেফ লাওরি আমার জন্য দয়া করে অনুবাদ করে দিয়েছেন।

59 This paragraph was kindly translated for me by Joseph Lowry.

৬০ ইবনু হাম্বাল যুক্তি দেন যে পায়ে হেঁটে দুই তাওয়াফ হামাগুড়ি দিয়ে এক তাওয়াফের সমতুল্য।

60 Ibn Ḥanbal reasons that two circumambulations on foot are equivalent to one performed on all fours.

অর্থাৎ, গানের গুণে তার মূল্যে যে বাড়তি অংশ যুক্ত হয়েছিল, সে সেই পরিমাণ মূল্যের জন্য দায়ী হবে না।

61 That is, he would not be liable for that amount of her value added because of her ability to sing.

এই নীতিটি উসুরপেশনের (অন্যায়ভাবে দখলের) কিছু দৃষ্টান্ত দিয়ে প্রতিষ্ঠিত করার পর ইবনু হাম্বল এটিকে উত্তরাধিকারের একটি ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেন। এই অনুচ্ছেদের অনুবাদ ও ব্যাখ্যা ডেভিন স্টুয়ার্ট ও জোসেফ লোরির সঙ্গে ব্যক্তিগত যোগাযোগের ভিত্তিতে করা হয়েছে।

Having established this principle by referring to cases of usurpation, Ibn Ḥanbal applies it to a case of inheritance. The translation and explanation of this passage are based on personal communications from Devin Stewart and Joseph Lowry.

৬২ মর্যাদা-বিচারের ক্ষেত্রে ghaḍḍa min সাধারণত "নিন্দা করা" বা "খাটো করা" অর্থে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এই অর্থ গ্রহণ করলে বাক্যটির অর্থ ইবনুল জাওযী যা স্পষ্টতই বোঝাতে চেয়েছেন তার সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে দাঁড়ায়। লিপিকরেরাও যে অর্থ সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না, তা বোঝা যায়। আল-তুরকী বিরাম-চিহ্ন ব্যবহার করে বাক্যটিকে একটি প্রশ্নবোধক বাক্য হিসেবে দেখিয়ে সমস্যার সমাধান করতে চেয়েছেন। তবে কারিগরিভাবে এর জন্য কোনো না কোনো প্রশ্নবোধক অব্যয় প্রয়োজন ছিল। ক্রিয়াপদটিকে আক্ষরিক অর্থে "দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া" হিসেবে বোঝার পরামর্শ দেওয়ার জন্য আমি তাহেরা কুতবুদ্দীনের কাছে কৃতজ্ঞ। ৬৩ ইয়াযীদ, হাজ্জাজের অনুসরণে, স্পষ্টতই মনে করেন যে ঋণদাতা মুনাফার প্রত্যাশা ছাড়াই তার সম্পত্তি ছেড়ে দিয়েছে (যেমনটি ঘটত যদি সে জিনিসটি বিক্রি বা ধার দিত), তাই জিনিসটি হারিয়ে গেলে বা নষ্ট হলে তার ক্ষতিপূরণ পাওয়ার কোনো অধিকার নেই। ইবনু হাম্বল প্রচ্ছন্ন যুক্তিটির উত্তর দেননি, বরং তার পরিবর্তে নবী ﷺ-এর সঙ্গে সম্পর্কিত একটি ভিন্ন মতের হাদীস উদ্ধৃত করেছেন। এই অনুচ্ছেদের অনুবাদ ও ব্যাখ্যা জোসেফ লোয়ারির সঙ্গে ব্যক্তিগত যোগাযোগের ভিত্তিতে করা হয়েছে।

62 In assessments of merit, ghaḍḍa min normally means “to disparage,” but if this meaning is adopted the sentence would mean the opposite of what Ibn al-Jawzī clearly intends to say. The copyists also seem to have been unsure of the sense. Al-Turkī tries to solve the problem by using punctuation to indicate a rhetorical question. Technically, however, this would require an interrogative particle of some kind. I am grateful to Tahera Qutbuddin for suggesting that the verb be understood in the literal sense of “avert one’s eyes.” 63 Yazīd, following Ḥajjāj, evidently thinks that the lender, by giving up his property without expectation of profit (as would be the case if he had sold or lent it) has no right to be compensated if the item is lost or destroyed. Ibn Ḥanbal does not respond to the implied argument but instead cites a Hadith attributing to the Prophet a different view. The translation and explanation of this passage are based on a personal communication from Joseph Lowry.

৬৪। আল-ইরক আল-মাদিনি: একটি পরজীবী সংক্রমণ, যা প্রাচীনকাল থেকে পরিচিত এবং এখনও আফ্রিকার কয়েকটি দেশে স্থানীয়ভাবে বিদ্যমান। গিনি ওয়ার্ম (গিনি কৃমি) নামক এই কৃমির লার্ভা দূষিত পানির মাধ্যমে শরীরে প্রবেশ করে, এবং কৃমিটি পা বা পায়ের পাতা থেকে বের হওয়ার সময় একটি যন্ত্রণাদায়ক ফোস্কা সৃষ্টি করে (উইকিপিডিয়া, "Dracunculiasis", প্রবেশের তারিখ: ৫ মে, ২০১৩, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis)।

64 Al-ʿirq al-madīnī: a parasitic infection known since antiquity and still endemic in a few countries in Africa. The guinea worm, whose larvae enter the body through contaminated water, causes a painful blister as it emerges from the leg or foot (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

এই সংক্ষিপ্ত বাক্যগুলো থেকে বোঝা যায় যে ইয়াযীদ ইবনু হাম্বলের ওয়াসিত থেকে বাগদাদে ফিরে আসার পর তাঁর সঙ্গে দেখা করতে এসেছিলেন। “বাইরে” বলতে ইবনু হাম্বল হয়তো হারবিয়্যাহ বোঝাতে চেয়েছেন, বাগদাদের উত্তর-পশ্চিম দিকের সেই এলাকা, যেখানে তাঁর পরিবার বসবাস করত।

65 These telegraphic phrases suggest that Yazīd came to visit Ibn Ḥanbal after the latter had moved from Wāsiṭ back to Baghdad. By “outside,” Ibn Ḥanbal may mean outside Ḥarbiyyah, the northwest Baghdad district where his family was based.

৬৬ আরওয়া‘: শুবুহাত (সন্দেহজনক বিষয়) থেকে অধিক সতর্কভাবে বিরত থাকা; অর্থাৎ এমন জিনিস বা কাজ যা নিজে থেকে বৈধ, কিন্তু কোনো সন্দেহজনক বা অপবিত্র উৎসের সঙ্গে সম্পর্কের কারণে সন্দেহের মধ্যে পড়ে। উদাহরণস্বরূপ, এমন কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে খাদ্য বা অর্থ উপহার গ্রহণ করা যার আয়ের উৎস অজানা (Cooperson, Classical, 112–17)।

66 Arwaʿ: more careful in avoiding shubuhāt, that is, things or actions permissible in themselves, but dubious by association with a suspected source of illegality or pollution, for example, a gift of food or money from someone whose source of income is unknown (Cooperson, Classical, 112– 17).

৬৭ “দীন ও ন্যায়বিচারের পুনরুজ্জীবনকারী, যিনি মুসলমানদের একটি বহুল প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী দুনিয়ার শেষ হওয়ার আগে শাসন করবেন” (Madelung, “Mahdī”)।

67 “The restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will rule before the end of the world” (Madelung, “Mahdī”).

৬৮. সমুদ্র বলতে বোধহয় জ্ঞানের প্রবাদতুল্য সমুদ্রকেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ইবনু হানবাল একটি সামুদ্রিক প্রাণী, যদিও তিনি স্থলে হাঁটেন। অন্য বর্ণনায় তিনি একটি স্থলচর প্রাণী, যাকে মাছও বলা যেতে পারে।

68 The sea is apparently the proverbial sea of knowledge. Ibn Ḥanbal is therefore a sea creature, albeit one who walks on land. In the other version, he is a land animal that may as well be a fish.

৬৯। একজন অস্পষ্ট ব্যক্তিত্ব, যাঁর অস্তিত্ব সম্ভবত কেবল নামের বিভ্রান্তির কারণেই বিশ্বাস করা হয়। এখানে তাঁর উল্লেখ স্পষ্টতই এজন্য করা হয়েছে যে তাঁর নামে এই কথাটি বলা হয়: "আমি নবী ﷺ-এর সঙ্গে যুদ্ধ করেছি এবং নিরানব্বইজন মুশরিককে হত্যা করেছি, কিন্তু তাদের হত্যা করে বা কোনো মুসলিমকে উন্মুক্ত করে আমি সন্তুষ্ট নই।" দেখুন: ইবনুল আসীর, উসদুল গাবাহ, ১:১৮৬।

69 An obscure figure, possibly believed to exist only because of a confusion of names, evidently cited here because he is credited for having said “I fought beside the Prophet and killed ninety-nine pagans, but I am not pleased to have killed them, or to have exposed any Muslim.” See Ibn al- Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

৭০ বর্ণনাকারী হয়তো ভুলে গেছেন যে তাঁর কাগজটি উপস্থাপন করার কথা ছিল, অথবা তিনি তা করতে অস্বীকার করেছেন এবং সে কথা বলতে বাদ দিয়েছেন। অথবা, পূর্ববর্তী "দাও" (aʿṭihi) শব্দটিকে প্রথম পুরুষের জুসিভ (uʿṭihi) "আমাকে দিতে দাও" হিসেবেও পড়া যেতে পারে, যদিও এখানে এমন রূপ সাধারণত অস্বাভাবিক হতো।

70 The narrator seems to have forgotten that he was supposed to be presenting the paper, or perhaps he refused to do so and has omitted to say so. Alternatively, the preceding “give” (aʿṭihi) might be read as a first-person jussive (uʿṭihi) “let me give,” though such a form would be unusual here.

৭১ আরবি শব্দটি একটি সাধারণ শব্দ, যার অর্থ (অন্যান্য অর্থের মধ্যে) "আবরণ"। আরও নির্দিষ্টভাবে এটি দোয়াতের ঢাকনা হতে পারে (যেমন, Gacek, Arabic Manuscripts, 135 দেখুন), আবার বাদ্যযন্ত্র মোড়ানোর আবরণও হতে পারে (Dwight Reynolds, ব্যক্তিগত যোগাযোগ)। এখানে এটি নথিপত্র বহনের জন্য ফোল্ডার বা খাম বোঝাতে পারে (Nuha Khoury, ব্যক্তিগত যোগাযোগ)। তবে এটি একটি নির্দিষ্ট আকারের কাগজের স্তূপকেও বোঝাতে পারে (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; তুলনা করুন Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic-এ আধুনিক শব্দ ṭabqat waraq)। এই নানা সম্ভাবনার কথা বিবেচনা করে আমি "sheaf" শব্দটির অনুবাদে অস্পষ্ট পরিভাষা "গোছা" বেছে নিয়েছি, অর্থাৎ "একসঙ্গে বাঁধা বা জড়ো করা জিনিসের স্তূপ বা গুচ্ছ; একসঙ্গে ঘনভাবে সাজানো জিনিসের পরিমাণ" (OED)। এছাড়া তুলনা করুন kharīṭah-এর কথা, যেখানে ইবনে হাম্বল তাঁর kutub বহন করতেন (4.20)।

71 The Arabic is a general word meaning (among other things) “cover.” More specifically it can be a lid (e.g., of an inkpot; see Gacek, Arabic Manuscripts, 135) and a wrapper for musical instruments (Dwight Reynolds, personal communication). Here it may refer to a folder or envelope for carrying documents (Nuha Khoury, personal communication). It may, however, also refer to a stack of paper of a certain size (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. the modern term ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Given the various possibilities, I have chosen the vague term “sheaf” in the sense of a “cluster or bundle of things tied up together; a quantity of things set thick together” (OED). Cf. also the kharīṭah in which Ibn Ḥanbal carries his kutub (4.20).

৭২। প্রোটো-সুন্নিদের মধ্যে আল-জামাʿাহ (জামাত) বা সমাজকে সমর্থন করার অর্থ ছিল বিভেদের চেয়ে ঐক্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া, অর্থাৎ (উদাহরণস্বরূপ) অতীতের সকল খলিফাকে বৈধ শাসক হিসেবে মেনে নেওয়া। এই অবস্থানই প্রোটো-সুন্নিদের শিয়া ও খারিজির মতো গোষ্ঠী থেকে আলাদা করেছিল।

72 Among proto-Sunnis, to support the community (al-jamāʿah) meant preferring unity over schism, meaning (for example) that one should accept all past caliphs as legitimate rulers. This position distinguished the proto-Sunnis from groups such as the Shiʿa and the Khawārij.

৭৩। এই অধ্যায়ের বেশিরভাগ বর্ণনার উদ্দেশ্য দেখানো যে ইবনু হানবাল নির্দিষ্ট কিছু হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, যার অনেকগুলো ছিল আদি সুন্নী আন্দোলনের জন্য বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। যেহেতু বিতর্কিত বিষয়গুলো এই গ্রন্থের অন্যত্র ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাই আমি কেবল সেই বর্ণনাগুলোই রেখেছি যেগুলো সরাসরি ইবনু হানবালের কথা বর্ণনা করে।

73 Most of the reports in this chapter are intended to show that Ibn Ḥanbal transmitted certain Hadithreports, many of them reports of special significance to the early Sunni movement. As the points at issue are explained elsewhere in this book, I have retained only those reports that describe Ibn Ḥanbal directly.

এই বর্ণনার বেশ কয়েকটি রূপ রয়েছে, যেমনটি এসব বর্ণনাকারী বলেছেন। সবগুলোতেই বলা হয়েছে যে নবী ﷺ তাঁর রবকে একটি তরুণ, দাড়িবিহীন বালকের আকৃতিতে দেখেছেন। কিছু ভাষ্যকার "দেখা" শব্দটিকে আক্ষরিক অর্থে না নিয়ে রূপক অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। দেখুন: আল-তুরকী, মানাকিব, ২য় সংস্করণ, ১১০ পাদটীকা ১; এবং উইলিয়ামস, "Aspects of the Creed"। ৭৫ এই অধ্যায়টি কেবল নামের একটি তালিকা, এবং আমি শেষ অংশটি ছাড়া এর সবটুকুই বাদ দিয়েছি। শেষ অংশে ইবনে হাম্বলের পরিবেশের কয়েকজন নারীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

74 There are several versions of this report as told by these transmitters. All say that the Prophet saw his Lord in the form of a young, beardless boy. Some commentators explain “seeing” figuratively rather than literally. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, and Williams, “Aspects of the Creed.” 75 This chapter is simply a list of names and I have omitted all of it except for the last section, which names several of the women in Ibn Ḥanbal’s circle.

আতক়া: অধিক তাকওয়া সম্পন্ন হওয়া, অথবা এই সময়কালে যা এক ধরনের তীব্র উদ্বেগ বলে মনে হয়, যার উদ্দেশ্য ছিল আত্মতুষ্টি থেকে রক্ষা পাওয়া (Melchert, “Exaggerated Fear”)।

76 Atqā: having more taqwā, or what in this period seems to have been a kind of intense anxiety intended to prevent complacency (Melchert, “Exaggerated Fear”).

৭৭। হাদীস লেখা সম্পর্কে দেখুন: Cook, “Opponents”; Melchert, Ahmad, 24–33; এবং Schoeler, Genesis, 47–50।

77 On writing Hadith, see Cook, “Opponents,” Melchert, Ahmad, 24–33, and Schoeler, Genesis, 47– 50.

৭৮ রিদ্দা (ধর্মত্যাগ) ছিল নবী ﷺ-এর ইন্তেকালের পর কিছু আরব গোত্রের ইসলাম ত্যাগ করা; আবূ বাকর তাদের বলপ্রয়োগের মাধ্যমে আবার ইসলামের ছায়ায় ফিরিয়ে আনেন। এই বিষয়ে আরও জানতে দেখুন: Sizgorich, Violence and Belief, 23–38।

78 The Apostasy was the abandonment of Islam by certain Arab tribes after the death of the Prophet; Abū Bakr brought them back into the fold by force. For more on this theme, see Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

৭৯ আলী (Alī) ইনকুইজিশনের কাছে নতি স্বীকার করার জন্য নিন্দিত হয়েছিলেন।

79 ʿAlī was condemned for giving in to the Inquisition.

এটি একটু অদ্ভুত কথা। সোনা হাপরে (kīr) ঢোকানো হতো না, কারণ হাপর বাতাস সরবরাহ করে। সোনা বরং চুল্লিতে (furnace) ঢালা হতো, যেখানে তা নিষ্কাশন করা হয়, অথবা কামারশালার আগুনে (forge), যেখানে কাজ করার জন্য তা উত্তপ্ত করা হয়। প্রাক-আধুনিক যুগে গলানোর প্রক্রিয়ায় অমেধ্যের কারণে সোনা প্রায়ই লালচে রং ধারণ করত (Wikipedia, "Colored Gold," সংগৃহীত ৫ এপ্রিল ২০১৩, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), যদিও বিশর হয়তো লাল-গরম সোনার কথা ভাবছিলেন।

80 An odd thing to say. The gold would not go into the bellows (kīr), which supplies air, but into or onto the furnace, where it is extracted, or the forge, where it is heated in order to be worked. In premodern times, gold would often acquire a reddish color because of impurities in the smelting process (Wikipedia, “Colored Gold,” accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), though Bishr may be thinking of red-hot gold.

৮১ নবীগণের বিভিন্ন ঘটনার উল্লেখ, যাঁরা শাসকদের সামনে সত্য কথা বলেছিলেন (যেমন, ফির'আউনের সামনে মূসা/মোশি, সূরা আ'রাফ ৭:১০৩ প্রভৃতি, সূরা ইউনুস ১০:৭৫ প্রভৃতি, সূরা ত্ব-হা ২০:২৪ প্রভৃতি)।

81 A reference to the various prophets who speak truth to power (e.g., Mūsā/Moses before Pharaoh, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

মুতা'আব্বিদ (অথবা আবিদ): হাদীস-বিশারদদের ব্যবহৃত একটি পরিভাষা, যা সেই সব ব্যক্তিকে বোঝাতো যারা অগত্যা সহকর্মী আলেম ছিলেন না, কিন্তু কৃচ্ছ্রসাধন করতেন এবং বিশর-এর মতো সংসারত্যাগী ব্যক্তিদের সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন। কিছু ব্যক্তিকে চিহ্নিত করতে এই পরিভাষা ব্যবহার করে ইবনু হাম্বালের জীবনীকারগণ পরোক্ষভাবে এই যুক্তি দিচ্ছেন বলে মনে হয় যে, বাগদাদের সংসারত্যাগীরাও ইবনু হাম্বালের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতেন।

82 Mutaʿabbid (also ʿābid): a term used by the Hadith-men to refer to those who were not necessarily fellow scholars but practiced austerities and associated with renunciants like Bishr. By using this term to identify certain figures, Ibn Ḥanbal’s biographers seem to be arguing indirectly that even the renunciants of Baghdad acknowledged Ibn Ḥanbal’s superiority.

৮৩ এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো "তাকবীরে তাহরীমা (আল্লাহু আকবার) বলার সময় হাত উত্তোলন করা উচিত কি না, যে বিষয়টি হানাবিলা ও হানাফিয়্যাহর মধ্যে, অর্থাৎ আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে, মতভেদের কারণ ছিল" (Melchert, review of Virtues, 355)।

83 The point at issue here is “whether to raise the hands at saying Allāh akbar, an issue that separated the Ḥanabilah from the Ḥanafiyyah,” the followers of Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

সূরা আন-নূর ২৪:৬৩।

84 Q Nūr 24:63.

85 ইযার: “সেলাইবিহীন আঁটসাঁট পোশাক, যা কোমর ও পায়ের চারপাশে জড়িয়ে পরা হয়, উপরের দিকে নাভি পর্যন্ত এবং নিচের দিকে পায়ের মাঝামাঝি বা তার চেয়েও নিচ পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে” (আহসান, Social Life, 34); “একটি বড় চাদরের মতো কাপড়, যা চাদর হিসেবে এবং একটি লম্বা কটিবস্ত্র বা কোমরের কাপড় হিসেবে পরা হয়” (স্টিলম্যান, “লিবাস”)।

85 Izār: “unsewn close-fitting garment wrapped round the waist and legs and extending upwards as far as the navel, and downwards as far as the middle of the leg or beyond” (Ahsan, Social Life, 34); “a large sheet-like wrap worn both as a mantle and a long loin cloth or waist cloth” (Stillman, “Libās”).

৮৬ নং অনুচ্ছেদ। একটি কঠিন ও সন্দেহজনক অংশ। পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সমন্বয় সম্ভব নয়, এবং কোনোটিই সম্পূর্ণ সন্তোষজনক পাঠ দেয় না। আমি ḥaṭṭihā বেছে নিয়েছি, অর্থাৎ "তাদের তাকে নত করা," অর্থাৎ চাবুকের আঘাতে তার অপমানিত হওয়া, কারণ এটিকে ṭāra অর্থাৎ "সে উড়ে গেল"-এর বিপরীত হিসেবে পড়া যায়। আমি ʿināʾihā বেছে নিয়েছি, "তারা তাকে যে কষ্ট দিয়েছিল," কারণ এটি ভাবনাটিকে যুক্তিসংগতভাবে পূর্ণ করে।

86 A difficult and dubious passage. The manuscripts cannot be reconciled and none gives an entirely satisfactory reading. I have chosen ḥaṭṭihā, “their bringing him low,” that is, his being humiliated by the blows of the whip, because it can be read as antithetical to ṭāra, “he flew”; I have chosen ʿināʾihā “the suffering they caused him” because it plausibly completes the idea.

আল-তুর্কী "بِحَظِّهَا وَغِنَائِهَا" (bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā) দ্বারা যা বুঝিয়েছেন, তা মনে হয় এই অর্থে: "তারা তাঁর জন্য যে সৌভাগ্য এনেছিল, এবং তারা আর কোনো অতিরিক্ত অর্জনের প্রয়োজন থেকে যে অমুখাপেক্ষিতা দিয়েছিল।" আমি এই দুটির কোনোটিতেই পুরোপুরি সন্তুষ্ট নই।

Al-Turkī has bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, by which he seems to understand “by the good fortune they brought him, and their obviating the need for any further accomplishment.” I am not entirely satisfied with either of our suggestions.

৮৭। পাকানো বা গোটানো লুঙ্গির (ইযার) তাৎপর্য স্পষ্ট নয়। এটি হয়তো আড়ম্বরহীনতা বা বাহ্যিক জাঁকজমকের অভাবের ইঙ্গিত দিত। ইবনু হাজার, ফাতহুল বারী, হাদীস নং ৫৪৫৬-এ উল্লেখ করেন যে, ঝালরযুক্ত লুঙ্গিকে তার ঝালর রক্ষার জন্য গুটিয়ে রাখা হতে পারে।

87 The significance of having a twisted or rolled-up breechclout is unclear. It may have suggested austerity or lack of pretense. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, no. 5456, mentions that a fringed breechclout might be rolled up to protect the fringe.

৮৮ দেখুন Picken, "Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī." ৮৯ আল-আসকার, শাব্দিক অর্থে "সেনা-শিবির", এখানে ইরাকের সেই শহরটিকে বোঝানো হয়েছে যা ২২১/৮৩৬ থেকে ২৭৯/৮৯২ সাল পর্যন্ত আব্বাসীয় রাজধানী হিসেবে কাজ করেছিল। ইনকুইজিশন শেষ হওয়ার পর ইবনু হাম্বাল ও তাঁর পরিবারকে সেখানে নিয়ে আসা হয়েছিল।

88 See Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literally “the army camp,” here referring to the Iraqi town that served as the Abbasid capital from 221/836 to 279/892. Ibn Ḥanbal and his family were brought there after the end of the Inquisition.

"Those people": আব্বাসীয় কর্মকর্তারা, যারা মিহনা (Inquisition) চালাচ্ছিল; এ বিষয়ে দেখুন অধ্যায় ৬৬ এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলো।

90 “Those people”: the Abbasid officials carrying out the Inquisition, on which see chapter 66ff.

৯১ আবূ যুর‘আহ (মৃ. ২৬৪ হি./৮৭৭–৮৮ খ্রি.) ইবনু হাম্বালের প্রায় বিশ বছর পরে মারা যান, তাই আমি তাঁর স্মৃতিচারণগুলোকে অতীত কালে রেখেছি, কিন্তু আরবি বাক্যটি অস্পষ্ট: তিনি এসব কথা ইবনু হাম্বাল জীবিত থাকা অবস্থাতেও বলে থাকতে পারেন।

91 Abū Zurʿah (d. 264/877–88) died some twenty years after Ibn Ḥanbal, so I have put his recollections in the past tense, but the Arabic is ambiguous: he could have said all of this while Ibn Ḥanbal was still alive.

৯২। আরও সম্ভাব্য একটি মন্তব্য, যদিও এখানে এর কোনো প্রমাণ উদ্ধৃত নেই, হলো: "ইসলামের সবচেয়ে বড় রক্ষকরা হলেন মিহনার সময়ে আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ধর্মত্যাগের ফিতনার সময়ে আবূ বকর," ইত্যাদি।

92 A likelier comment, though unattested here, is “The greatest champions of Islam have been Aḥmad ibn Ḥanbal during the Inquisition, Abū Bakr during the Apostasy,” etc.

৯৩ সাকীফা ছিল সেই স্থান যেখানে উমর মদীনাবাসীদের আপত্তি সত্ত্বেও আবু বকরকে খলীফা হিসেবে মনোনয়ন কার্যকর করেন। তৃতীয় খলীফা উসমান তাঁর ঘর অবরোধকারী বিদ্রোহীদের সঙ্গে লড়াই করতে করতে নিহত হন। সিফফীন ছিল খিলাফত নিয়ে আলী ও মুআবিয়ার মধ্যকার যুদ্ধের স্থান।

93 The Porch was the place where ʿUmar pushed through the nomination of Abū Bakr as caliph over the objections of the Medinans. ʿUthman, the third caliph, died fighting rebels who had besieged his house. Ṣiffīn was the site of the battle between ʿAlī and Muʿawiyah over the succession.

৯৪ ফাসিক: অর্থাৎ যে ব্যক্তি সঠিক কাজটি কী তা জানে, বা জানা উচিত ছিল, তবুও অন্য কিছু করে; কখনো কখনো একে "গুরুতর পাপী" হিসেবেও অনুবাদ করা হয়। ৯৫ অথবা পাঠান্তর ধরলে: "তিনি অপরাধীর মুখোমুখি হতেন, এবং লোকজনকে তার বিরুদ্ধে ক্ষেপিয়ে তুলতেন।" ৯৬ ইবনু হাজার, তাহযীব, ১:৩৪৩।

94 Fāsiq: that is, one who knows, or should know, the right thing to do, and does something else; sometimes rendered as “grave sinner.” 95 Or, to take the variant reading: “He would confront the offender, having turned people against him.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

৯৭। স্পষ্টতই ইবনু হাতিম প্রথমবার বর্ণনাগুলো মুখস্থ থেকে পাঠ করেছিলেন, আর দ্বিতীয়বার তাঁর লিখিত নোট থেকে পাঠ করেছিলেন।

97 Apparently Ibn Ḥātim recited the reports from memory the first time, and read them from his notes the second time.

মূল কথা হলো, ইবনু হাম্বলের জন্য দোয়া না করা, সীমান্তে মুসলিম যোদ্ধাদের সাথে যোগ না দেওয়ার মতোই খারাপ।

98 The point is that not praying for Ibn Ḥanbal is as bad as not joining Muslim fighters on the frontiers.

ইবরাহীমকে স্পষ্টতই একটি ফিকহী প্রশ্ন করা হয়েছিল, এবং ইবনুল জাওযী উত্তরটি সম্পূর্ণ উদ্ধৃত করেছেন, কারণ তাতে ইবনু হাম্বালের উল্লেখ রয়েছে।

99 Ibrāhīm has evidently been asked a legal question, and Ibn al-Jawzī cites the answer in full since it contains a reference to Ibn Ḥanbal.

I can't tell what "100" refers to, since it's a bare number without the surrounding text. Could you send the full sentence or passage you'd like translated into Bengali? The phrase "Instead of in front, as is normally done" also seems to be part of a longer text, so please include the complete passage.

100 Instead of in front, as is normally done.

১০১ এটি দুটি আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত, যেগুলো ওহির প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের বর্ণনা করে (সূরা আলে ইমরান ৩:৭ এবং সূরা নিসা ৪:১৬২)।

101 An allusion to two verses that describe those who believe in the Revelation (Q Āl ʿImrān 3:7 and Nisāʾ 4:162).

১০২ ইনকুইজিশন (তদন্ত আদালত) সংক্রান্ত একটি উল্লেখ (দেখুন অধ্যায় ৬৬ এবং পরবর্তী অংশ)।

102 A reference to the Inquisition (see chapter 66ff.).

১০৩ প্র. আলে ইমরান ৩:১৭৩; মায়িদাহ ৫:১০৪; তাওবাহ ৯:৫৯।

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

১০৪ আল-তুর্কী এই কথা এবং এর পরের অধ্যায়গুলোতে বর্ণিত কাহিনীগুলোকে ইবনু হাম্বালের জন্য অশোভন, অসার কল্পকাহিনী বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন, ইবনু হাম্বাল ছিলেন এমন একজন যিনি "নিজের বর্ণনাসমূহের সঙ্গে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকতেন এবং কাল্পনিক গল্প ও স্বপ্নকাহিনী প্রত্যাখ্যান করতেন।" তিনি আরও বলেন, "যারা তাঁর জীবনী লেখেন, তাঁদের উচিত তাঁর এই পথ অনুসরণ করা" (Manāqib, ২য় সংস্করণ, ১৯০ পৃষ্ঠার পাদটীকা ২)।

104 Al-Turkī declares this, along with the stories that appear in the following chapters, as absurd inventions unworthy of Ibn Ḥanbal, “who stuck close to his texts and rejected fictions and dream-stories,” adding that “those who write his biography would do well to follow his lead” (Manāqib, 2nd ed., 190n2).

১০৫ চারটি দিকের একটির সঙ্গে সম্পর্কিত, সাধারণত চারজনের মধ্যে একজন ব্যক্তি, যারা কিছু বর্ণনামতে গোপন সূফী ওলিদের স্তরবিন্যাসে তৃতীয় পদমর্যাদায় অধিষ্ঠিত (Goldziher, “Awtād”)। এই ধরনের গল্পগুলো সম্ভবত মুসলিমদের মধ্যে কিছু পরস্পরবিরোধী দাবির মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছিল। যারা (ইবন হানবলের মতো) গ্রন্থের আক্ষরিক পাঠের ভিত্তিতে আইনের বাহ্যিক অনুসরণকে সমর্থন করতেন, এবং যারা (সূফীদের মতো) অভিজ্ঞতাকে প্রাধান্য দিতেন ও গ্রন্থের রূপক পাঠকে উৎসাহিত করতেন, তাদের মধ্যকার বিরোধ মেটানোর চেষ্টা ছিল এগুলো। এই গল্প নিঃসন্দেহে আল-শাফিঈ, ইবন হানবল বা বিশর ইবন আল-হারিস-এর যুগের পরবর্তী সময়ের, যখন সূফীবাদ একটি স্বতন্ত্র ধারা হিসেবে সবেমাত্র আত্মপ্রকাশ করছিল।

105 One of (usually) four figures, each associated with one of the cardinal points, occupying (in some accounts) the third rank in the hierarchy of secret Sufi saints (Goldziher, “Awtād”). Stories of this type appear to have been constructed in order to reconcile the sometimes conflicting claims of those Muslims who (like Ibn Ḥanbal) favored outward conformance to the law based on the literal reading of texts and those who (like the Sufis) privileged experience and encouraged the allegorical reading of texts. This story doubtless dates to a period later than that of al-Shāfīʿī, Ibn Ḥanbal, or Bishr ibn al-Ḥārith, in whose time Sufism was only beginning to emerge as a distinct tradition.

106 দেখুন Rippin, "Ṣiddīq।" 107 কুরআন রূম ৩০:৬০।

106 See Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

১০৮ আবদাল বা বুদালা: সুফিদের আধ্যাত্মিক শ্রেণিবিন্যাসে সাধুদের একটি স্তর, যাঁরা "জনসাধারণের অজানা থেকে যান… এবং তাঁদের শক্তিশালী প্রভাবের মাধ্যমে মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা রক্ষায় অংশ নেন।" তাঁদের নামের উৎস এই বাস্তবতা: "প্রতিটি শ্রেণিতে যে শূন্যতা দেখা দেয়, তা পূরণ করা হয় তার ঠিক নিচের শ্রেণির একজন সদস্যকে সেই শ্রেণিতে উন্নীত করার মাধ্যমে" (Goldziher and Kissling, "Abdāl"); তুলনীয়, ইহুদি লোককথার সেই ছত্রিশজন ধার্মিক ব্যক্তির কথা, যাঁদের সংখ্যা স্থির থাকতে হবে, নতুবা পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে (Encyclopaedia Judaica, "Lamed Vav Ẓaddikim")। এই ব্যাখ্যার জন্য আমি Jay Cooperson-এর প্রতি কৃতজ্ঞ। ইবন হাম্বালের সময়ে সুফি চিন্তাধারা তখনও প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, এবং আবদালদের সংখ্যা ও মর্যাদাক্রম সম্পর্কে বিভিন্ন বিবরণ পাওয়া যায়।

108 Abdāl or budalāʾ: “one of the degrees in the ṣūfī hierarchical order of saints, who, unknown by the masses … participate by means of their powerful influence in the preservation of the order of the universe.” Their name comes from the fact that “vacancies which occur in each of the classes are filled by the promotion to that class of a member of the class immediately below it” (Goldziher and Kissling, “Abdāl”); cf. the Jewish legend of the thirty-six righteous men whose number must remain constant lest the world be destroyed (Encyclopaedia Judaica, “Lamed Vav Ẓaddikim”). I thank Jay Cooperson for this explanation. In Sufi thought, which was still nascent in Ibn Ḥanbal’s time, there are different accounts of the number and ranking of the abdāl.

হাম্বালি জীবনীকাররা শব্দটিকে কারিগরি দিকগুলো নিয়ে মাথা না ঘামিয়েই, তাঁদের নায়কদের প্রশংসা করার উপায় হিসেবে গ্রহণ করেছেন বলে মনে হয়। প্রাথমিক হাম্বালি মতবাদ ও প্রাথমিক সূফিবাদের মধ্যকার সম্পর্ক সম্পর্কে জানতে দেখুন Melchert, "Ḥanābila"। 109 অর্থাৎ, এটি যে তার মূল উৎস থেকে ভুলভাবে নেওয়া হয়েছে এবং তাতে দূষণ ঘটেছে, এমন আশঙ্কা করার প্রয়োজন নেই — এটি ওয়ারা' (সংযম ও সতর্কতা) চর্চাকারীদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্বেগ।

Ḥanbalī biographers appear to have taken over the term—without troubling themselves about the technicalities—as a way of praising their heroes. On the relationship between early Ḥanbalism and early Sufism, see Melchert, “Ḥanābila.” 109 That is, you need not fear that it has been wrongly taken from its source and thereby tainted—an important concern for practitioners of waraʿ (scrupulosity).

110 কামাখ: একটি গাঁজানো শস্যভিত্তিক মসলা বা সাইড-উপাদান। চার্লস পেরি দুই ধরনের প্রধান জাত চিহ্নিত করেছেন: "কামাখ রিজাল, যাকে কামাখ বাগদাদও বলা হতো, যা ছিল আধা-তরল এবং স্বাদে অনেকটা চেডার পনিরের মতো, এবং কামাখ আহমার, যা প্রায় একই রকম ছিল তবে এর স্বাদ ছিল ব্লু চিজের মতো" (ব্যক্তিগত যোগাযোগ)।

110 Kāmakh: a fermented grain condiment. Charles Perry has identified two basic varieties: “kāmakh rijāl, also called kāmakh Baghdād, which was semiliquid and tasted rather like Cheddar cheese, and kāmakh aḥmar, which was much the same but with a flavor like blue cheese” (personal communication).

১১১ মিটার: সারীʿ।

111 Meter: sarīʿ.

১১২ একটি ম্যাঙ্গনেল হলো বড় আকারের প্রক্ষেপণ্য ছুঁড়ে মারার একটি যন্ত্র (Kennedy, Armies, index)।

112 A mangonel is a device for hurling large projectiles (Kennedy, Armies, index).

১১৩। "ʿilj" শব্দটি এমন অর্থ বহন করে যে, সে অ-আরব, অ-মুসলিম, শারীরিকভাবে দুর্দান্ত, এবং মুসলমানদের অধীনস্থ, কিংবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত।

113 The word ʿilj: a word that carries the connotations of being non-Arab, non-Muslim, physically formidable, and subordinate to, or fighting against, Muslims.

১১৪। এই ধারণা ছিল যে ইবনু হাম্বলের জন্য দোয়া করলে তীরটি তার লক্ষ্যে গিয়ে আঘাত করবে।

114 The idea is that praying for Ibn Ḥanbal would make the shot hit its target.

১১৫ স্পষ্টতই কুরআন তিলাওয়াত করার উদ্দেশ্যে।

115 Apparently meaning to recite the Qurʾan.

১১৬ কাযী বা সরকার-নিযুক্ত বিচারকের পরিবর্তে সালিশকে একটি বিকল্প হিসেবে দেখার বিষয়ে দেখুন: Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18।

116 On arbitration as an alternative to consulting a qāḍī, or government-appointed judge, see Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

১১৭। উচ্চারণের সমস্যা নিয়ে নিচে ২০তম অধ্যায়ে দেখুন।

117 On the problem of utterance, see below, chapter 20.

১১৮। আরবি: মুরজিয়াহ (murjiʾah): তাঁরা এমন মত পোষণ করেন যে পরবর্তী যুগের মুসলিমগণ সাহাবীগণের বিচার করতে পারেন না, কিংবা তাঁদের মধ্যকার যে মতভেদ ও বিরোধ ঘটেছিল তার মীমাংসা করতে পারেন না; এবং এমন কোনো মীমাংসা কেবল কিয়ামতের দিন পর্যন্ত স্থগিত রাখতে হবে।

118 Ar. murjiʾah: those who hold that latter-day Muslims cannot judge the Companions or resolve the disputes that divided them, and that any such resolution must be postponed until Judgment Day.

তারা আরও যুক্তি দেন (অথবা তাদের বিরুদ্ধে এমন অভিযোগ করা হয়) যে, সকল মুমিনের ঈমান সমান, ফলে একজন সাধারণ মুসলিমও বলতে পারে যে, তার ঈমান জিবরাঈল ফেরেশতার ঈমানের সমান। সুন্নিদের প্রচলিত অবস্থান হলো, ঈমান বাড়তে পারে ও কমতে পারে, ফলে কিছু মানুষের ঈমান অন্যদের চেয়ে বেশি হতে পারে।

They also argue (or are accused of arguing) that all believers have the same amount of faith, making it possible for an ordinary Muslim to say that he is as faithful as the angel Gabriel. The standard Sunni position is that faith can increase or decrease, making it possible for some people to have more faith than others.

১১৯ কাফির: যে ব্যক্তি কুফর করে, যার মূল অর্থ "অকৃতজ্ঞতা", এবং পরবর্তীতে আল্লাহ্‌র প্রতি বিশ্বাস করতে অস্বীকার করা, অথবা তাঁর প্রতি বিশ্বাস ঘোষণা না করা (বিস্তারিত জানতে দেখুন Björkman, "Kāfir" এবং Adang, "Belief and Unbelief")।

119 Kāfir: one who commits kufr, originally “ingratitude,” and by extension refusal to believe in, or declare a belief in, God (see further Björkman, “Kāfir” and Adang, “Belief and Unbelief”).

কাফির শব্দটিকে প্রায়ই "unbeliever" হিসেবে অনুবাদ করা হয়, কিন্তু আধুনিক ইংরেজিতে এই শব্দটির তেমন কোনো বিশেষ অনুরণন নেই। তাই আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে "Ingrate" ব্যবহার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, প্রথম অক্ষর বড় হাতের রেখে, যাতে বোঝা যায় যে শব্দটি একটি আনুষ্ঠানিক নিন্দা জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হচ্ছে। তবুও কুফর-এর জন্য আমি "unbelief" শব্দটিই রেখেছি, কারণ "ingratitude" শব্দটি, "ingrate" থেকে ভিন্ন, ইংরেজিতে সাধারণত সামাজিক ত্রুটির নিন্দায় ব্যবহৃত হয়, আকীদাগত ত্রুটির নয়। এই শব্দটি কীভাবে "একটি জটিল ও বিভ্রান্তিকর পৃথিবীকে যথেষ্ট সরল" করে তোলে, সে বিষয়ে দেখুন Sizgorich, Violence and Belief, 241।

Kāfir is often translated as “unbeliever,” but since that term has no particular resonance in modern English, I have decided in most cases to use “Ingrate,” capitalized to indicate that the word is being used to enact a kind of formal condemnation. I have nevertheless retained “unbelief” for kufr, since “ingratitude,” unlike “ingrate,” is commonly used in English to condemn social rather than creedal faults. On the uses of this term to render “a complicated and confusing world considerably simpler,” see Sizgorich, Violence and Belief, 241.

১২০ নং টীকা: উভয় পাণ্ডুলিপিতে লেখা আছে kāfir wa-fataḥ al-kāf। যেহেতু এই শেষ শব্দবন্ধটি সাধারণত কোনো ব্যঞ্জনবর্ণকে ছোট আ-স্বরসহ উচ্চারণ করার অর্থ বোঝায়, তাই আল-তুর্কী প্রথম শব্দটি সংশোধন করে kafar পড়েছেন, যার অর্থ "তিনি কুফরী করেছেন।" তবে পূর্ববর্তী বর্ণনাটি বিবেচনায় নিলে, এবং এই দুটি তথ্য সামনে রাখলে—(১) আরবি ভাষাতাত্ত্বিক পরিভাষা তখনও প্রমিত হয়নি এবং (২) হাদীস-বিশারদদের কাছ থেকে তখনও সেই যুগের ভাষাবিজ্ঞান অধ্যয়ন প্রত্যাশিত ছিল না—আমার মনে হয় এটা সম্পূর্ণ সম্ভব যে আল-বাগাবী বোঝাতে চেয়েছেন, ইবনু হাম্বাল kāfir শব্দটি দীর্ঘ ā-সহ উচ্চারণ করেছিলেন, এবং এর দ্বারা অপরাধীদের "অকৃতজ্ঞ" বলা হয়েছিল। যাই হোক, মূল কথাটি হলো, ইবনু হাম্বাল kufr বা "কুফর" বিশেষ্যটি ব্যবহার করেননি, যে শব্দটি পাপকে নিন্দা করত, পাপীকে নয়।

120 Both manuscripts read kāfir wa-fataḥ al-kāf. Since the latter expression usually means to pronounce a consonant with a short a, al-Turkī emends the first word to read kafar, “he committed unbelief.” Given the preceding report, however, and in light of the facts that (1) Arabic linguistic terminology was not yet standardized and (2) Hadith scholars were not yet expected to study such linguistics as existed, I think it entirely possible that al-Baghawī meant to say that Ibn Ḥanbal said the word kāfir with a long ā, thereby calling the offenders Ingrates. Either way, the point is that Ibn Ḥanbal did not use the noun kufr “unbelief,” a term that would condemn the sin rather than the sinner.

121 জাহম ইবন সাফওয়ান, মৃ. ১২৮/৭৪৫, যাঁর প্রতি বেশ কিছু মতবাদ আরোপ করা হয় যেগুলো ইবন হাম্বল ও তাঁর সহচরদের কাছে ঘৃণিত ছিল, বিশেষত এই দাবি যে কুরআনের আদর্শরূপ (প্রোটোটাইপ) একটি নির্দিষ্ট সময়বিন্দু থেকেই অস্তিত্ব লাভ করেছে (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”)। ইবন হাম্বল কুরআনের সৃষ্টিত্বের মতবাদের সঙ্গে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে যাঁদের সম্পর্কিত করেন, তাঁরা মু'তাযিলাগণ নন, বরং জাহমের অনুসারীগণ (Melchert, “Adversaries”)।

121 Jahm ibn Ṣafwān, d. 128/745, to whom are attributed a number of teachings hateful to Ibn Ḥanbal and his associates, particularly the claim that the prototype of the Qurʾan began to exist only at a particular point in time (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). The people Ibn Ḥanbal associates most strongly with the createdness doctrine are the followers of Jahm, not the Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

এই উপস্থাপনাটি এই বিষয়টিকে জোর দেয় যে কুরআন, যা আল্লাহর জ্ঞানে বিদ্যমান ছিল, তাঁর থেকে অবিচ্ছেদ্য ছিল, এবং তাই এটি এমন কোনো সৃষ্ট বস্তু নয় যা তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়ে সৃষ্টি করেছেন (Madelung, “Controversy”)।

122 This way of putting it emphasizes that the Qurʾan, being known to God, was inseparable from Him, and thus not an object created by Him at a particular moment in time (Madelung, “Controversy”).

১২৩ ইবনু হাম্বালের সহচর আবূ মুহাম্মাদ ʿআব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনিল মুহাজির। তাঁর নাম বূরান (দেখুন: আল-তুর্কী, মানাকিব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ২০৮, পাদটীকা ৪) এবং ফাওযান রূপেও উল্লেখ করা হয়েছে (আল-খতীব আল-বাগদাদী, তারিখ বাগদাদ, ১০:৭৮ [নং ৫১৯০])।

123 Ibn Ḥanbal’s associate Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. His name is also given as Būrān (see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 208n4) and Fawzān (al-Khaṭīb al- Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [no. 5190]).

124 Q Ikhlāṣ 112:1

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

১২৫ এই অনুচ্ছেদে এমন আয়াত ও হাদীসের ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে আল্লাহ তা'আলাকে গতি ও দৃশ্যমানতার মতো গুণাবলীর সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু চিন্তাবিদ, যাদের মধ্যে জাহমের অনুসারী বলে কথিত ব্যক্তিরাও রয়েছে, আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সাদৃশ্য প্রতিষ্ঠা করা থেকে বাঁচার জন্য এই ধরনের বর্ণনাগুলোকে রূপক অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। এখানে উদ্ধৃত মন্তব্যসমূহে ইবনু হাম্বাল জোর দিয়ে বলেন যে, এসব বর্ণনার কোনো ব্যাখ্যা করার চেষ্টাই করা উচিত নয়। পরবর্তী কিছু হাম্বলী আলিম বলেন, নস-এর সঠিক উপলব্ধির জন্য বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, আল্লাহর একটি দৈহিক শরীর রয়েছে। এই মতের সমর্থনে তারা ইবনু হাম্বালের নিজের বলে বর্ণিত যুক্তিসমূহ উপস্থাপন করেন (ইবনু হাম্বাল, আত্-তা'য়ীন, Radd)।

125 This section addresses the problem of how to understand verses and reports that speak of God as if He possesses attributes such as motion and visibility. Some thinkers, including the so-called followers of Jahm, interpreted such passages metaphorically in order to avoid asserting a likeness between God and His creatures. In the remarks cited here, Ibn Ḥanbal insists that one should not try to explain the passages at all. Some later Ḥanbalīs insisted that a faithful understanding of the texts requires us to believe that God has a physical body. In support of this view they cite arguments reportedly made by Ibn Ḥanbal himself (Ibn Ḥanbal, attr., Radd).

১২৬ এমন হাদীসসমূহ, এবং সূরা কিয়ামাহ্ ৭৫:২২–২৩ আয়াত, বলে যে মুক্তিপ্রাপ্তগণ পরকালে ঈশ্বরকে দেখতে পাবেন। ইবনু হাম্বালের মতো সুন্নীরা এই দাবিকে আক্ষরিক অর্থে বুঝেছিলেন, অথচ মু'তাযিলাহ্ (অন্যান্যদের সঙ্গে) তা বোঝেননি। আরও তথ্যসূত্রের জন্য দেখুন: Omari, "Beatific Vision"।

126 Hadith reports like this one, as well as Q Qiyāmah 75:22–23, say that the saved will see God in the afterlife. Sunnis like Ibn Ḥanbal understood this claim literally, while the Muʿtazilah (among others) did not. See Omari, “Beatific Vision,” with further references.

১২৭ কালাম: অর্থাৎ ধর্মবিষয়ক যুক্তিনির্ভর ধর্মতত্ত্ব বা তর্কশাস্ত্র। আরবি শব্দটি সাধারণ অর্থে "কথা বলা"-রও প্রচলিত শব্দ। এই শব্দের ইতিহাস সম্পর্কে দেখুন Cook, "Origins"। ১২৮ বিতর্ক থেকে দূরে থাকার জন্য ইবনু হাম্বালের সতর্কবাণী সত্ত্বেও তাঁর কিছু অনুসারী কালামে জড়িয়েছিলেন, বিশেষ করে যখন তারা নিজেদের পরিচয় গোপন রেখে তা করতে পারতেন (Omari, "Kitāb al-Ḥayda")। দার আল-ইসলামে জীবনের সামাজিক বাস্তবতার একটি উপাদান হিসেবে মুসলিম সম্প্রদায়ের সীমারেখা নির্ধারণে ইবনু হাম্বালের ভূমিকা সম্পর্কে দেখুন Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (উদ্ধৃতি 256–57 পৃষ্ঠায়)।

127 Kalām: that is, speculative theology, or dialectic concerning religion. The Arabic term is also the ordinary word for “talking.” On the history of the word, see Cook, “Origins.” 128 Despite Ibn Ḥanbal’s warning to avoid Disputation, some of his followers did engage in kalām, especially when they could do so anonymously (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). On Ibn Ḥanbal’s role in “making the boundaries of the Muslim community a component of the social reality of life within the dār al-Islām,” see Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (quotation at 256–57).

এই দলগুলোর আকীদা বা মূলনীতি সম্পর্কে নিম্নোক্ত বর্ণনাগুলোতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

129 The doctrines of these groups are explained in the reports that follow.

১৩০। অর্থাৎ, তিনি এর পরে "সৃষ্ট নয়" বলেন না। এরাই হলেন "নিবৃত্তকারী" (Stoppers)। মেলচার্ট তাদের বর্ণনা করেন, এবং সেই সঙ্গে "সৃষ্ট উচ্চারণের প্রবক্তারা" (lafẓiyyah-এর আমার অনুবাদ) — এদের "আধা-যুক্তিবাদী" বলে আখ্যা দেন, যারা "ঐতিহ্যবাদী" (যেমন ইবনু হাম্বাল, যারা যুক্তির চেয়ে নস উদ্ধৃত করাকেই অবিচল রাখতেন) এবং যুক্তিবাদী বিচ্ছিন্নতাবাদী ও জাহমের অনুসারীদের মাঝামাঝি একটি অবস্থান নিতে চেয়েছিলেন (মেলচার্ট, "Adversaries")।

130 I.e., and does not go on to say “uncreated.” These are the Stoppers. Melchert describes them, along with the Proponents of the Created Utterance (my translation of lafẓiyyah) as “semi-rationalists” who tried to stake out a position between the “traditionalists” (people who, like Ibn Ḥanbal, insisted on citing texts rather than using reason) and the rationalist Secessionists and followers of Jahm (Melchert, “Adversaries”).

১৩১ অর্থাৎ, যদি তা মানুষের দ্বারা উচ্চারিত হয়, অথচ আল্লাহর জ্ঞানে কুরআন অসৃষ্ট। যারা এই মত পোষণ করতেন, তাঁরা "সৃষ্ট উচ্চারণবাদী" (Proponents of Created Utterance) নামে পরিচিত।

131 I.e., if spoken aloud by humans, while the Qurʾan as known to God is uncreated. Those who held this view are the Proponents of Created Utterance.

১৩২ একজন ধর্মতাত্ত্বিক, যাকে জাহম-এর অনুসারী হিসেবে নিন্দা করা হয়েছিল, মৃত্যু ২১৮ হিজরি/৮৩৩ খ্রিস্টাব্দ; তাঁর সম্পর্কে দেখুন van Ess, Theologie, 3:175–88.

132 A theologian condemned as a follower of Jahm, d. 218/833; on him, see van Ess, Theologie, 3:175–88.

১৩৩ মু'তাযিলা, আক্ষরিক অর্থে "যারা নিজেদের আলাদা করে নিয়েছিল": সেসব আলিমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত নাম যারা মোটামুটিভাবে যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গির ছিলেন। যেমন, তাঁরা আল্লাহর আপাতদৃষ্টিতে দৈহিক গুণাবলীর রূপক ব্যাখ্যাকে প্রাধান্য দিতেন। দেখুন, Omari, "Muʿtazilah", সেখানে আরও তথ্যসূত্র রয়েছে।

133 The Muʿtazilah, literally “those who sent themselves apart”: the name applied to scholars who were, broadly speaking, rationalist in their approach. For example, they favored metaphorical explanations for the apparently physical attributes of God. See Omari, “Muʿtazilah,” with further references.

১৩৪। আরবি: যিনদীক্বাহ (زَنَادِقَة): মূলত মানি ধর্মের দ্বৈতবাদীদের বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দ, পরবর্তীকালে এমন যে কোনো ব্যক্তিকে বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়েছে যাদের সম্পর্কে সন্দেহ করা হতো যে তারা গোপনে ইসলামের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো মতবাদে বিশ্বাসী।

134 Ar. zanādiqah: a term originally applied to Manichean dualists, and later to anyone suspected of secretly adhering to a creed incompatible with Islam.

১৩৫। আরবি: rāfiḍī — শিয়াদের প্রতি একটি অবমাননাকর পরিভাষা, যা তাদের আবূ বকর, ʿউমার, ʿউছমান ও মু'আবিয়াহকে বৈধ খলীফা হিসেবে প্রত্যাখ্যান করার দিকে ইঙ্গিত করে।

135 Ar. rāfiḍī: a disparaging term of reference to Shiʿa, referring to their rejection of Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and Muʿāwiyah as legitimate caliphs.

১৩৬ এখানে বিষয়টি ছিল রাজনৈতিক বৈধতার। শিয়া মুসলিমদের মতে, নবী ﷺ-এর চাচাতো ভাই ʿআলীকে আবূ বকর, ʿউমার বা ʿউসমানের পরিবর্তে খলীফা হিসেবে নির্বাচিত করা উচিত ছিল। এর প্রতিক্রিয়ায়, যারা এই মতের সঙ্গে একমত ছিলেন না, তাদেরকে যুক্তি দিতে হলো যে প্রকৃতপক্ষে নির্বাচিত তিনজন ʿআলীর চেয়ে বেশি মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন। (তৃতীয় একটি অবস্থান ছিল, বিষয়টির উপর সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা।)

136 The issue here was one of political legitimacy. According to Shiʿi Muslims, the Prophet’s cousin ʿAlī should have been chosen as caliph over Abū Bakr, ʿUmar, or ʿUthmān. In response, Muslims who disagreed were forced to argue that the three actually chosen were more meritorious than ʿAlī. (A third position was that judgment on the matter should be suspended.)

ধর্মীয় প্রভাবও ছিল, কারণ শিয়ারা কেবল আলী ও তাঁর বংশধরদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করত এবং অন্য সাহাবিদের বর্ণিত হাদীস প্রত্যাখ্যান করত। এই অবস্থানগুলোর বিকাশ সম্পর্কে দেখুন: Crone, God’s Rule, 3–141.

There were religious implications too, since the Shiʿa accepted only ʿAlī and his descendants as exemplars and rejected reports transmitted by other Companions. On the development of these positions, see Crone, God’s Rule, 3–141.

১৩৭ এই বর্ণনাটির জন্য দেখুন নিচের ২০.২৮, এবং সূত্রের জন্য দেখুন al-Turkī, Manāqib, ২য় সংস্করণ, ২১৪–১৫ পৃষ্ঠা, পাদটীকা ২।

137 For this report, see 20.28 below, and for references, see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2.

১৩৮ মুবতাদি', যা সাধারণত "উদ্ভাবক" হিসেবে অনূদিত হয়, এমন একটি শব্দ যা আরবির বিপরীতে ইংরেজিতে ইতিবাচক অর্থ বহন করে। প্রসঙ্গ অনুযায়ী আমি "বিদ'আহ" (প্রথম মুসলিমদের মত ও পথ থেকে ভিন্ন, নতুন বলে নিন্দিত বিশ্বাস বা আমল) এবং এর ব্যুৎপন্ন শব্দগুলোর বিভিন্ন অনুবাদ ব্যবহার করেছি। এজন্য আমি জেমস মন্টগোমেরিকে ধন্যবাদ জানাই, যিনি "novelty" (নতুনত্ব) শব্দটিকে একটি সম্ভাব্য বিকল্প হিসেবে প্রস্তাব করেছিলেন।

138 Mubtadiʿ, often translated as “innovator,” a word which—in contrast to the Arabic—is a positive one in English. I have used different translations of bidʿah (belief or practice condemned as new and contrary to that of the first Muslims) and its derivatives depending on context. I thank James Mongtomery for suggesting “novelty” as one possibility.

অর্থাৎ, সাহাবীগণ যাঁরা প্রথম চার খলীফাকে নির্বাচন করেছিলেন।

139 That is, the Companions who chose the first four caliphs.

১৪০ অনেক মুসলিম আলী ও তাঁর পরিবারের প্রতি বিশেষ পবিত্রতা আরোপ করতেন, এবং কেউ কেউ—ইমামী শিয়ারা—দাবি করতেন যে, পরিবারের নির্দিষ্ট কয়েকজন সদস্যকে যে ব্যক্তি পথপ্রদর্শক ও আদর্শরূপে গ্রহণ করবে না, সে মুক্তি পাবে না। ইবনু হাম্বাল ও তাঁর সহযোগীরা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেন; বরং তাঁদের মত ছিল, কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে মুক্তি অর্জিত হতে পারে। একই সঙ্গে তাঁরা আলী ও তাঁর পরিবারকে খাটো করতে চাননি, কারণ তাঁরা সকলেই নবী ﷺ-এর পরিবারভুক্ত ছিলেন।

140 Many Muslims ascribed special sanctity to ʿAlī and his family, with some—the Imami Shiʿa— claiming that anyone who did not take certain members of the family as guides and exemplars would not be saved. Ibn Ḥanbal and his associates rejected this view, holding instead that salvation might be attained by following the Qurʾan and the sunnah. At the same time, they did not want to disparage ʿAlī and his family, all of whom belonged to the Prophet’s household.

১৪১ এটি সেই বর্ণনা যা ২০.২৪ নম্বরে উদ্ধৃত হয়েছে।

141 This is the report cited in 20.24.

১৪২ প্রশ্ন: ফাতহ ৪৮:২৯।

142 Q Fatḥ 48:29.

২:১৪১ সূরা বাকারাহ (Q 2:141)

143 Q Baqarah 2:141.

১৪৪ শিয়াদের প্রতি তাদের বিরোধীদের দ্বারা প্রযুক্ত একটি শব্দ।

144 A term applied to Shiʿa by those who disagreed with them.

এই অধ্যায়ের বাকি অংশে সুন্নি আকীদার কয়েকটি অত্যন্ত দীর্ঘ, বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।

145 The remainder of this chapter consists of several very long, itemized accounts of the Sunni creed.

অবশ্যই, অধ্যায়ের শুরুতে থাকা সংক্ষিপ্ত বিবৃতিগুলোর থেকে এগুলো ভিন্ন; এগুলো এতটাই স্পষ্টভাবে বিতর্কমূলক এবং এতটাই প্রকটভাবে জোড়াতালি দেওয়া যে এগুলোকে প্রামাণিক বলে মনে হয় না। মাইকেল কুক একটি আকীদা সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন (Commanding Right, 110–11n232), এবং সা'উদ আলসারহান সুনিশ্চিতভাবে দেখিয়েছেন যে সেটি এবং আরও পাঁচটিকে পরবর্তী যুগের সূত্রের সাথে সম্পর্কিত করা যায় (Early Muslim Traditionalism, 29–48)।

Unlike the short statements that take up the beginning of the chapter, these are too explicitly polemical, and too obviously cobbled together, to seem authentic. Michael Cook has expressed doubts about one creed (Commanding Right, 110–11n232), and Saud AlSarhan has convincingly attributed it and five others to later sources (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

AlSarhan সিদ্ধান্তে পৌঁছান যে “এই আকীদাগুলো ইবনে হাম্বলের নিজস্ব বিশ্বাসের চেয়ে তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরী/নবম ও দশম শতাব্দীর আসারিয়্যাহ (ঐতিহ্যবাদী) ধর্মতত্ত্বকেই বেশি প্রতিফলিত করার সম্ভাবনা রাখে,” এবং আরও যোগ করেন যে তবুও এগুলো ইবনে হাম্বলকে সঠিক আকীদার একটি কর্তৃত্বশীল উৎস হিসেবে পুণ্যবান প্রথম যুগের মুসলিমদের সমপর্যায়ে স্থাপন করতে কাজে লেগেছে (ঐ, ৫৩)। এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি ঐতিহাসিক ইবনে হাম্বলের উপর মনোযোগ দেয় বিধায়, আমি দীর্ঘ আকীদাগুলো বাদ দিয়েছি।

AlSarhan concludes that “these creeds are more likely to present traditionalist theology in the third and the fourth/ninth and tenth centuries than Ibn Ḥanbal’s own beliefs,” adding that they nevertheless served to place Ibn Ḥanbal on a par with the pious early Muslims as an authoritative source for right doctrine (ibid., 53). As this abridged edition focuses on the historical Ibn Ḥanbal, I have omitted the long creeds.

১৪৬ মুহদাথ, অথবা সম্ভবত মুহাদ্দিথ, অর্থাৎ "হাদীসের আলেম।" ১৪৭ হিজামা (শিঙা লাগানো) এমন একটি প্রক্রিয়া, যেখানে আগুনের সাহায্যে একটি কাচের পাত্রের ভেতরে শূন্যতা তৈরি করা হয় এবং তারপর সেই পাত্রটি শরীরের উপর বসানো হয়; কখনও কখনও ত্বকে একটি ছেদ দেওয়ার আগে বা পরে এটি করা হয়।

146 Muḥdath, or possibly muḥaddith, “Hadith scholar.” 147 Cupping is an operation performed by using a flame to create a vacuum inside a glass vessel and then applying the vessel to the body, sometimes after (or before) making an incision in the skin.

ইউনানী-ইসলামি চিকিৎসাশাস্ত্রের নীতি অনুযায়ী, এই অস্ত্রোপচারের উদ্দেশ্য ছিল শরীর থেকে ক্ষতিকর বাষ্প বের করে দেওয়া। শিঙ্গা লাগানো কোনো সম্মানিত পেশা ছিল না (কবি আবু’ল-আতাহিয়াহ নিজেকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে শিঙ্গা লাগানোর কাজ করতে চেয়েছিলেন; দেখুন ইসফাহানী, আল-আগানী, ৪:১০৭–৯)। আর একটি দিনার—একটি পূর্ণ স্বর্ণমুদ্রা—এই চিকিৎসার জন্য দেওয়া অনেক বেশি ছিল। ৬৩তম অধ্যায়ে ইবনু হাম্বালের দাস হুসন একজন শিঙ্গা-চিকিৎসককে এক দিরহাম দেয়।

According to the principles of Greco-Islamicate medicine, this operation was supposed to draw noxious vapors out of the body. Cupping was not a respected profession (the poet Abū l- ʿAtāhiyah tried to work as a cupper to mortify himself; see Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), and a dinar—a whole gold coin—was too much to pay for the operation. In chapter 63, Ibn Ḥanbal’s slave Ḥusn pays a cupper one dirham.

148 আল-হিযামী সম্পর্কে অন্য কোথাও কোনো পরিচয় পাওয়া যায় না। ইবন আবী দুআদ খলিফা আল-মামূনের উপদেষ্টা ছিলেন এবং খলিফা আল-মুতাসিমের অধীনে প্রধান বিচারপতি ছিলেন। আল-মুতাওয়াক্কিলের আমলে তিনি অপদস্থ হন এবং ২৪০ হিজরি/৮৫৪ খ্রিস্টাব্দে মারা যান। সুন্নি সূত্রসমূহে তাঁকে "ইনকুইজিশন" (মিহনা)-এর মূল চালক হিসেবে নিন্দা করা হয়েছে। দেখুন: van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, "Aḥmad b. Abī Duʾād." 149 তাঁর ওয়ির্দ: অর্থাৎ নিয়মিত ফরজ সালাতের পাশাপাশি নিয়মিতভাবে আদায় করা একটি নফল সালাত।

148 Al-Ḥiẓāmī is not otherwise identified. Ibn Abī Duʾād was adviser to the caliph al-Maʾmūn and chief judge under the caliph al-Muʿtaṣim. He was disgraced under al-Mutawakkil and died in 240/854. He is decried in Sunni sources as the force behind the Inquisition. See van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 His wird: that is, a voluntary prayer regularly performed in addition to the regular ritual prayers.

১৫০ অর্থাৎ, এটি আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা, যা শরীয়ত অধ্যয়নের বিপরীত, আর ইবনু হাম্বাল যা করেন তা হলো শরীয়ত অধ্যয়ন।

150 That is, spiritual experience, as opposed to studying the Law, which is what Ibn Ḥanbal does.

১৫১ নম্বর বর্ণনাটি মনে হয় আল-মুহাসিবীর শিক্ষাকে বৈধতা দেওয়ার জন্য, ইবনু হাম্বলকে বিপক্ষের প্রতীক হিসেবে দাঁড় করিয়ে, তৈরি করা একটি উদ্ভাবন। আর শেষ মন্তব্যটি একজন সন্দিহান হাম্বলী বর্ণনাকারীর পাল্টা উদ্ভাবন। আল-যাহাবী এবং মেলচার্ট উভয়েই মনে করেন যে ঘটনাটি "মোটেই ঠিক শোনায় না" ("Adversaries," ২৪৪; আল-যাহাবী, মীযানুল ই'তিদাল, ১:৪৩০ এর উল্লেখসহ)।

151 This report seems an invention intended to legitimate al-Muḥāsibī’s teachings using Ibn Ḥanbal as a foil, with the last remark being a counter-invention by a skeptical Ḥanbalī transmitter. Al- Dhahabī and Melchert agree that the story “simply does not sound right” (“Adversaries,” 244, with a reference to al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

১৫২ মক্কার মসজিদ-চত্বরের অংশ একটি কূপ। দেখুন J. Chabbi, “Zamzam.” ১৫৩ মক্কার মিনায়। ইবন হাম্বাল স্পষ্টতই হজ পালন করছিলেন, তাই হিজরি তারিখ অনুযায়ী অন্য সম্ভাবনার বদলে বছরটি ৮১৩ নয়, ৮১৪ হওয়াই সম্ভব।

152 A well that forms part of the mosque complex in Mecca. See J. Chabbi, “Zamzam.” 153 In al-Minā, in Mecca. Ibn Ḥanbal was evidently on pilgrimage, making the year 814 rather than 813 (the other possibility given the hijrī date).

I can't see the text you're referring to. Your message only contains "154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural." This reads like a note about a translation rather than the passage itself, so I don't have the original English text to translate. Please paste the English passage you want translated into Bengali, and I'll translate it faithfully.

154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural.

১৫৫ কিতাবুল ফাওয়াইদ, যা বহু শাখায় ব্যবহৃত একটি অস্পষ্ট শিরোনাম। শাখট (Schacht) একটি পরবর্তী ফিকহ গ্রন্থের শিরোনামে ব্যবহৃত এই শব্দটিকে “জটিল খুঁটিনাটি” (“Ibn Nujaym”) হিসেবে অনুবাদ করেছেন।

155 Kitāb al-Fawāʾid, a vague title used in many fields. Schacht translates the term as it appears in the title of a later fiqh work as “difficult details” (“Ibn Nujaym”).

মানাকিব গ্রন্থে বর্ণিত একাধিক বিবরণ থেকে জানা যায় যে, ইবনু হানবালের বাড়ির দরজা এমন একটি সালাতের স্থানের দিকে খুলত, যাকে সাধারণত তাঁর মসজিদ বলে উল্লেখ করা হতো।

156 As several reports in the Manāqib indicate, Ibn Ḥanbal’s house opened onto a place of prayer commonly referred to as his mosque.

১৫৭ সম্ভবত Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [সতর্কতা ও ঈমানের কিতাব] (Sezgin, GAS, 1:506), যদিও প্রকাশিত Kitāb al-Waraʿ-এ ইবনু হাম্বালের সেই উত্তরগুলো রয়েছে যেগুলো হালাল খাদ্য ইত্যাদি বিষয়ে করা প্রশ্নের জবাব, আর তাতে ঈমান সম্পর্কে কিছুই নেই।

157 Perhaps Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Book of scrupulousness and faith] (Sezgin, GAS, 1:506), though the published Kitāb al-Waraʿ contains Ibn Ḥanbal’s answers to questions about permissible food and the like, and nothing about faith.

সেজগিন ইবনু হানবালকে "কিতাবুল আশরিবাহ আস-সাগীর" [ছোট পানীয় বিষয়ক গ্রন্থ] রচনার জন্য কৃতিত্ব দেন (ঐ, একই স্থান)। এটি সম্ভবত হাদীসের বর্ণনার একটি সংকলন ছিল, অথবা ইবনু হানবালের বিভিন্ন পানীয়ের বৈধতা সংক্রান্ত ফাতওয়ার সংকলন ছিল।

158 Sezgin credits Ibn Ḥanbal with a Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Smaller book on drinks] (ibid.). This was probably a collection of Hadith reports or of Ibn Ḥanbal’s responsa regarding the permissibility of various drinks.

১৫৯ মেলশার্ট এই বর্ণনাকে ইবনে হাম্বলের হাদীস বিষয়ভিত্তিক সাজানোর পরীক্ষানিরীক্ষার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন; দেখুন, আহমাদ, ৩৯–৪০।

159 Melchert takes this report as evidence of Ibn Ḥanbal’s experimentation with arranging Hadith by topic; see Ahmad, 39–40.

১৬০। এটা স্পষ্ট নয় যে তিনি কার খাদেম ছিলেন, তবে তিনি হয়তো কোনো মর্যাদাবান ব্যক্তির সেবক ছিলেন, কারণ গল্পটির মূল বিষয় মনে হয় এই যে, ইবনু হাম্বল ছেঁড়াফাটা পোশাক পরা সেই অপরিচিত লোকটিকে কিছু হাদীছ শেখানোর উদ্দেশ্যেই তাকে বিদায় করে দিয়েছিলেন।

160 It is not clear whose servant he was, but he may have been the attendant of some exalted personage, as the point of the story seems to be that Ibn Ḥanbal dismissed him in order to teach the ragged stranger some Hadith reports.

161 মুশাম্মির শব্দটির আরেকটি অর্থ হলো “ব্যস্ততাপূর্ণ” বা “দুনিয়াদারিতে অভিজ্ঞ।” 162 তাঁর রচনাবলির একটি আধুনিক (১৯৬৭ সাল পর্যন্ত) তালিকা, যা মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি উভয় আকারে রয়েছে, এবং সেগুলোর উপর লেখা গৌণ গবেষণাগুলো Sezgin, GAS, 1:502–9-তে পাওয়া যায়।

161 Mushammir can also mean “bustling” or “worldly-wise.” 162 A modern (as of 1967) list of his works, whether printed or in manuscript, as well as secondary studies of them, appears in Sezgin, GAS, 1:502–9.

163 এই যুগে "জ্ঞান" (অর্থাৎ হাদীস ও সংশ্লিষ্ট বিষয়ের জ্ঞান) লিপিবদ্ধ করার পক্ষে ও বিপক্ষে যে যুক্তিগুলো উপস্থাপন করা হয়েছিল, সে বিষয়ে দেখুন Cook, "Opponents"। 164 গ্রন্থটি এখনো বিদ্যমান এবং বহুল প্রচারিত; আধুনিক মুদ্রণে এতে অন্তত ২৬,০০০টি বর্ণনা রয়েছে। দেখুন Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, "Musnad"। 165 এমন একটি গ্রন্থে নির্দিষ্ট আয়াতের ব্যাখ্যা স্পষ্টকারী হাদীস বর্ণনাগুলো সংকলিত থাকত। তবে Sezgin আহমাদের নামে এমন কোনো গ্রন্থের উল্লেখ পাননি। Melchert জীবনীকার al-Dhahabī (মৃ. 748/1348)-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যিনি এমন গ্রন্থের অস্তিত্বেই সন্দেহ প্রকাশ করেছেন, কারণ থাকলে তার কিছু চিহ্ন পরবর্তী সাহিত্যে পাওয়া যেত (Siyar, 13:522)। Melchert মনে করেন, দশম শতকের হানাবিলারা হয়তো "আল-তাবারীর কাছে হার মানার আশঙ্কা থেকে" তাদের আদর্শ ব্যক্তিত্বের নামে একটি তাফসীর আরোপ করে থাকতে পারেন। আল-তাবারী ছিলেন বিশাল গ্রন্থ Jāmiʿ al-bayān-এর সংকলক (Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān," 24)।

163 On the arguments made in this period for and against writing down “knowledge” (i.e., knowledge of Hadith and related matters), see Cook, “Opponents.” 164 Extant and much published, and containing, in modern printings, at least 26,000 reports. See Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad.” 165 Such a work would have listed Hadith reports that clarify particular verses. However, Sezgin finds no such work attributed to Aḥmad. Melchert cites the biographer al-Dhahabī (d. 748/1348) as doubting that it ever existed, arguing that if it did, it would have left some traces in the literature (Siyar, 13:522). Melchert suggests that tenth-century Ḥanbalīs might have attributed a commentary to their exemplar out of “anxiety not to be outdone by al-Ṭabarī,” compiler of the enormous Jāmiʿ al-bayān (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24).

এগুলো সেই আয়াতসমূহ, যেগুলোর বিধানগত তাৎপর্য অন্য আয়াতের বিধানকে রহিত করে, অথবা অন্য আয়াতের দ্বারা রহিত হয়। এই রচনাটি যদি কখনো থেকে থাকে, তবে তা টিকে থাকেনি বলে মনে হয়; সেজগিন (Sezgin) এর উল্লেখ করেননি।

166 These are the verses whose legal implications override, or are overridden by, other verses. This work, if it existed, has apparently not survived; Sezgin does not mention it.

১৬৭ সেজগিনে (Sezgin) এটি নেই এবং এটি সম্ভবত হারিয়ে গেছে; এই অনুবাদটি অনুমাননির্ভর। একই নামের একটি রচনা, যা ইবনে হাম্বলের সমসাময়িক আল-বুখারীর, হাদীস বর্ণনাকারীদের এবং তাঁদের মৃত্যুর তারিখের একটি বর্ণানুক্রমিক তালিকা।

167 Not in Sezgin and apparently lost; the translation is conjectural. A work by the same title by Ibn Ḥanbal’s contemporary al-Bukhārī is an alphabetical list of Hadith transmitters and their dates of death.

সম্ভবত শুʿবাহ ইবনুল হাজ্জাজ (মৃ. ১৬০/৭৭৬?), একজন বসরার বর্ণনাকারী, যাকে অন্য বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করার পদ্ধতির প্রবর্তক হিসেবে গণ্য করা হয়; দেখুন Juynboll, "Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj"। গ্রন্থটি Sezgin-এ অন্তর্ভুক্ত নেই এবং এটি সম্ভবত হারিয়ে গেছে।

168 Presumably Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (d. 160/776?) a Basran transmitter credited with pioneering the evaluation of other transmitters for their reliability; see Juynboll, “Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj.” The work is not in Sezgin and is apparently lost.

169 শেষ চারটি তালিকাভুক্ত রচনা সম্ভবত টিকে নেই। সেজগিন (GAS, 1:506–9) তাঁর আরও কয়েকটি রচনার উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো কিতাবুস সুন্নাহ [নবীর আদর্শ জীবনযাপন বিষয়ে], কিতাবুয যুহদ [সংসারবিরাগ বিষয়ে], কিতাবুস সালাহ বা রিসালাতুস সালাহ [সালাত বিষয়ে], কিতাবুল ওয়ারা ওয়াল ঈমান [তাকওয়া ও ঈমান], কিতাবুর রদ্দ আলা আয-যানাদিকাহ ওয়াল জাহমিয়্যাহ [যিন্দিক ও জাহমিয়াদের খণ্ডন] (যে গ্রন্থটি কালামশাস্ত্রে পরিপূর্ণ হওয়ায় নিশ্চিতভাবেই অন্য কারও লেখা; দেখুন আয-যাহাবী, সিয়ার, 11:286–87, এবং ওমরী, "কিতাবুল হায়িদ", 442–46), কিতাবু ইলালিল হাদীস [হাদীসের ত্রুটি] (অধ্যায় 98-এ উল্লিখিত), আল-মাসাইল [ফতওয়া ও জিজ্ঞাসার জবাব], এবং আল-আকীদাহ [বিশ্বাস সংক্রান্ত গ্রন্থ]।

169 The last four items listed seem not to have survived. Sezgin (GAS, 1:506–9) attributes several more works to him, of which the most important are Kitāb al-Sunnah [On the Prophet’s exemplary way of life], Kitāb al-Zuhd [On renunciation], Kitāb (or Risālat) al-Ṣalāh [On prayer], Kitāb al- Waraʿ wa l-īmān [Scrupulousness and faith], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Rebuttal of the heretics and the followers of Jahm] (a book that, being full of kalām, was doubtless written by someone else; see al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, and Omari, “Kitāb al- Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defects in hadith] (mentioned in chapter 98), Al- Masāʾil [Responsa], and Al-ʿAqīdah [The creed].

১৭০ আমি এই অনুচ্ছেদে সাহায্যের জন্য জোসেফ লাওরিকে ধন্যবাদ জানাই। সম্ভবত ইবনু হাম্বাল মালিকের হাদীস-সংকলনকে গ্রহণযোগ্য মনে করতেন, কিন্তু সুফইয়ান-এর যুক্তিবাদী প্রবণতার বিষয়ে তাঁর আপত্তি থাকত (দেখুন, Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”)।

170 I thank Joseph Lowry for help with this passage. Presumably Ibn Ḥanbal would have found Mālik’s compilation of Hadith reports acceptable but would have objected to Sufyān’s rationalist inclinations (see Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

১৭১ মূল বইটিতে "এবং তা থেকে তাঁর অপছন্দ" কথাটি যুক্ত রয়েছে, যা সূচিপত্রে উল্লিখিত শিরোনামের অংশ নয়।

171 The original adds “and his aversion thereto,” which is not part of the title as given in the table of contents.

172 এই অনুচ্ছেদটি মনে হচ্ছে লেখকের এমন একটি পরোক্ষ অজুহাত, যার মাধ্যমে তিনি ঠিক সেই কাজটিই করছেন যা ইবনু হাম্বাল মানুষকে করতে নিষেধ করেছিলেন। ইবনুল জাওযী কোথা থেকে কথা বলতে শুরু করেছেন, তা পরিষ্কার নয়; অনুচ্ছেদের বিরতিটি আমার সর্বোত্তম অনুমান।

172 This passage appears to be the author’s indirect excuse for doing exactly what Ibn Ḥanbal forbade people to do. It is not entirely clear where Ibn al-Jawzī begins speaking; the paragraph break is my best guess.

এই সময়ের কালির দোয়াত স্পষ্টতই গোল ছিল এবং কাচের তৈরি ছিল। পরবর্তী যুগের উদাহরণগুলো তামা, রুপা ও সোনা দিয়ে সজ্জিত ছিল, এবং আলিমদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে যে তাঁরা সেগুলো প্রদর্শন করতেন।

173 Inkpots during this period were evidently round and made of glass. Examples from later periods were decorated with copper, silver, and gold, and scholars are described as showing them off.

ইবনু হাম্বাল সম্ভবত কালির দোয়াত ও কলম বহনের জন্য ব্যবহৃত বাক্সের কথাও বোঝাতে পারেন (Baer, "Dawāt")।

Ibn Ḥanbal may also be referring to boxes used to carry inkpots and pens (Baer, “Dawāt”).

১৭৪। “তাঁর কওম” (al-qawm) শব্দটিকে “যে কোনো নির্দিষ্ট দল”-ও অনুবাদ করা যেতে পারে, তবে প্রশ্নটি মনে হয় প্রাথমিক সুন্নি হাদীস-বিশারদ ও যাহিদদের নিয়ে।

174 “His people” (al-qawm) could also be translated “any given group,” but the question seems to be about the proto-Sunni Hadith scholars and renunciants.

১৭৫ বিদ্বান ও ধর্মপরায়ণ উভয়ের লেখাতেই "রাকাইক" (raqāʾiq) শব্দটির অনেক কল্পনাপ্রসূত অনুবাদ পাওয়া যায়। শব্দটির সবচেয়ে বাস্তব অর্থ হলো "পাতলা স্থান" বা "কোমল স্থান"। এই অধ্যায়ে আলোচিত বিষয়গুলোর প্রেক্ষিতে আমার মনে হয় এটি এমন স্থানগুলোকে বোঝায় যেখানে আধ্যাত্মিক সাধক সাধারণত ত্রুটিবশত কিছু বাদ দেওয়ার ভুল করে থাকেন। এছাড়া "রাকীকুদ দীন" (raqīq al-dīn) অভিব্যক্তিটিও লক্ষ্য করা উচিত, যার অর্থ "ধর্মের দিক থেকে দুর্বল" (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q)।

175 Scholarly and pious works alike contain many imaginative translations of raqāʾiq. The most concrete meaning of the word is “thin places” or “tender spots.” Given the subjects discussed in this chapter, I am inclined to think it refers to points where the spiritual seeker is likely to commit an error of omission. Note also the expression raqīq al-dīn (“weak in respect of religion”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

রাদ ১৩:২৮ ।

176 Q Raʿd 13:28.

মানুষ তাদের জামার হাতায় জিনিসপত্র বহন করত, যা আজকের পকেটের কাজ করত; দেখুন Goitein, Mediterranean Society, 4:161।

177 People would carry objects in their sleeves, which served as pockets do today; see Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

১৭৮ এখানে উল্লেখ করা হচ্ছে সূরা আল-হাক্কাহ (৬৯) এর তাফসীরের প্রতি। বর্ণনা অনুযায়ী, মৃত্যুর হুমকির মুখে ইবরাহীম (আ.) জিবরাঈল ফেরেশতার কাছে সাহায্য চাইতে অস্বীকার করেছিলেন, বরং শুধুমাত্র আল্লাহর উপর ভরসা রেখেছিলেন; দেখুন, আল-তুর্কী, মানাক্বিব, ২য় সংস্করণ, ২৭১–৭২ পৃষ্ঠা, পাদটীকা ৪।

178 The reference here is to the exegesis of Q 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Threatened with death, Abraham reportedly refused to ask for help from the angel Gabriel, trusting instead in God alone; see al- Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

অর্থাৎ সালাতের অবস্থায়।

179 That is, in an attitude of ritual prayer.

১৮০ "ভীত হওয়া" (yattaqī) শব্দটির অর্থ "আল্লাহকে ভয় করা" এবং "নিষিদ্ধ বস্তু ও কাজ থেকে বিরত থাকা" দুটোই হতে পারে। ১৮১ "অন্তর" (al-qalb) প্রায়ই আমরা যাকে "চেতনা" বা "সত্তা" বলি, তার সমার্থক। একে nafs থেকে আলাদা করে বুঝতে হবে, যাকে সাধারণত "আত্মা" বলে অনুবাদ করা হয়, কিন্তু সংসারবিরাগীদের ক্ষেত্রে এর অর্থ সাধারণত সেই স্থান, যেখান থেকে নিকৃষ্ট প্রবৃত্তি ও অবাঞ্ছিত কামনার উৎপত্তি হয়।

180 “To be fearful” (yattaqī) can mean both “to be fearful of God” and “to guard against forbidden objects and actions.” 181 “The heart” (al-qalb) often corresponds to what we might call “consciousness” or “the self.” It should be distinguished from nafs, which is often translated “soul,” but for renunciants usually means the place where base urges and unworthy desires come from.

১৮২। দুর্বল ও ক্ষমতাহীন আব্বাসীয় খলিফা, যিনি ৩৩৪–৬৩ হিজরি/৯৪৬–৭৪ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত রাজত্ব করেন।

182 Sickly and powerless Abbasid caliph, reigned 334–63/946–74.

১৮৩ লাওযীনাজ: অত্যন্ত পাতলা রুটির উপর ছড়িয়ে দেওয়া বাদামের গুঁড়ো, যা পরে রোল করে সিরাপে ডুবিয়ে দেওয়া হয় (পেরি, বাগদাদ কুকারি, ৯৯–১০০)।

183 Lawzīnaj: ground nuts spread on extremely thin bread then rolled and drenched in syrup (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

১৮৪ এখানে মূল বক্তব্য হলো, বর্তমান দুনিয়া একটুখানি মিষ্টান্নের স্বাদের মতোই তুচ্ছ ও ক্ষণস্থায়ী একটি উপভোগ।

184 The point seems to be that the present world is as trivial a pleasure as a bite of dessert.

অর্থাৎ, বর্ণনার উৎসের সবচেয়ে কাছের জীবিত বর্ণনাকারীকে খুঁজে বের করা এবং তাঁকে তা পাঠ করতে বলা, তাঁর কোনো শ্রোতার কাছ থেকে তা গ্রহণ না করে।

185 That is, to find the living transmitter closest to the source of the report and ask him to recite it, rather than getting it from one of his auditors.

১৮৬ নম্বর। ছন্দ: তাবীল।

186 Meter: ṭawīl.

১৮৭ শাব্দিক অর্থে, "যেন তার দুই চোখের মাঝে আগুন (বা জাহান্নাম) জ্বলছিল," যার অর্থ এটিও হতে পারে যে তার দৃষ্টি ছিল জ্বলন্ত।

187 Literally, “it was as if fire [or Hell] was burning between his eyes,” which might also mean that he had a burning gaze.

১৮৮ মিটার: তাবীল।

188 Meter: ṭawīl.

The text "189 Meter: basīṭ." is a label, so I'll translate it as is: ১৮৯ মিটার: বাসীত।

189 Meter: basīṭ.

190 “সম্পদ”: আক্ষরিকভাবে, “একটি মাদী উট ও তার সন্তান।” 191 ছন্দ: কামিল। এই কবিতার অন্যান্য উদ্ধৃতিতে এটি ইবনে হাম্বলের রচনা বলে উল্লেখ করা হয়নি। দেখুন: আল-তুরকী, মানাকিব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ২৮২ পৃষ্ঠার পাদটীকা ২।

190 “Riches”: literally, “a female camel and her offspring.” 191 Meter: kāmil. Other citations of this poem do not credit it to Ibn Ḥanbal. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2.

১৯২। ইলা (ilā) অর্থ “দিকে” বা “প্রতি”, অর্থাৎ গতি বা দিক বোঝাতে “to” অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর লি- (li-) অর্থ “এর”, “জন্য” বা “অধিকারভুক্ত”, তবে সর্বনাম প্রত্যয় যুক্ত হলে এটি “to” অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন qultu lahu, “আমি তাকে বললাম”। অনেক আরবি উপভাষায় এখনও ilā-এর স্থলে li- ব্যবহৃত হয়।

192 Ilā means “to” in the sense of “toward,” while li- means “of,” “for,” or “belonging to,” though it can also mean “to” when a pronoun suffix is attached (as in qultu lahu, “I said to him”). Li- is still used for ilā in many varieties of Arabic.

১৯৩ এখানে বিভিন্ন ক্রিয়া ও সর্বনাম কাদের বোঝাচ্ছে তা স্পষ্ট নয়, এবং কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে বা ধরে নেওয়া হয়েছে। একটি সম্ভাবনা হল, আবূ বকর ছেলেটিকে বলেছিলেন বর্ণনাকারীকে কোথায় পাওয়া যাবে, এবং সে তখন ইবনু হাম্বালের অনুমতি চেয়েছিল তাকে ভেতরে আনার জন্য।

193 It is not clear here who the various verbs and pronouns refer to, and some words may be missing or assumed. One possibility is that Abū Bakr told the boy where to find the narrator, who then asked Ibn Ḥanbal’s permission to bring him inside.

এখানে বক্তা ইবনুল জাওযী হতে পারেন, অথবা সনদের (বর্ণনাসূত্রের) কোনো একজন বর্ণনাকারীও হতে পারেন।

194 The speaker here may be Ibn al-Jawzī or one of the transmitters in the chain.

১৯৫ চুল অপসারণ সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল; দেখুন Reinhart, “Shaʿr (2).” যে গ্লাভসটি ব্যবহৃত হতো তা সম্ভবত ঐতিহ্যবাহী হাম্মামে ব্যবহৃত kāsah-এর মতো ছিল: “ঘর্ষণ-গ্লাভসটি পশমী ও ছাগলের লোমের সুতো একত্রে সেলাই করে তৈরি করা হয়, যা এমনভাবে সাজানো থাকে যাতে একটি রুক্ষ পৃষ্ঠ তৈরি হয়। এই জোরালো ঘর্ষণের ফলে ত্বকের উপরের স্তর, এবং তার সঙ্গে ছিদ্রে জমে থাকা ময়লা … ধূসর রঙের গুটি আকারে ঘষে তুলে ফেলা যায়” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”)।

195 Hair removal was a matter of sunnah; see Reinhart, “Shaʿr (2).” The glove may have been similar to the kāsah used in traditional bathhouses: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

১৯৬ ইবন হাম্বালের বর্ণিত দয়ালু আচরণ এবং তাঁর প্রতি আরোপিত মতবাদগুলোর কঠোরতার মধ্যকার বৈপরীত্য সম্পর্কে দেখুন: Sizgorich, Violence and Belief, 271।

196 On the contrast between Ibn Ḥanbal’s reported kindness and the rigidity of the doctrines attributed to him, see Sizgorich, Violence and Belief, 271.

১৯৭ অথবা, শূন্য থেকে না গুনে এক থেকে গুনলে, "প্রথমবার আমার বয়স ছিল প্রায় সাত বছর। তিনি যখন মারা যান, তখন আমার বয়স ছিল নয়।" ১৯৮ ফল ও বাদাম ভক্ষণ সম্পর্কে দেখুন: Goitein, Mediterranean Society, 4:246।

197 Or, counting from one instead of zero, “I was about seven years old the first time. I was nine when he died.” 198 On consumption of fruits and nuts, see Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

১৯৯ আল-তুর্কী "সাকানাহ" দিয়েছেন, যা একটি স্থানের নাম। কিন্তু SH-তে আছে "সুক্কানিহি", অর্থাৎ "তাঁর ভাড়াটিয়াগণ", যা অধিক সম্ভাব্য বলে মনে হয়, কারণ ইবনু হাম্বল একজন ভূস্বামী ছিলেন (দেখুন চতুর্থ অধ্যায়)।

199 Al-Turkī gives Sakānah, a place name, but SH has sukkānihi, “his tenants,” which seems more likely, as Ibn Ḥanbal was a landlord (see chapter 40).

200 Maṣliyyah, যার জন্য আল-বাগদাদী নিম্নলিখিত রেসিপিটি দিয়েছেন: "এটি তৈরির উপায় হলো চর্বিযুক্ত মাংস কেটে স্বাভাবিকভাবে সিদ্ধ করা এবং ফেনা সরিয়ে ফেলা। যখন তা সিদ্ধ হয়ে যায়, তখন এক মুঠো কুচানো পেঁয়াজ, সামান্য লবণ, শুকনো ধনিয়া গুঁড়ো, জিরা, গোলমরিচ, দারুচিনির কাঠি এবং মাস্টিক দিয়ে দিতে হবে। যখন এর তরল শুকিয়ে যায় এবং চর্বি দেখা যায়, তখন শুকনো দই (whey) নিয়ে ভালো করে গুঁড়ো করতে হবে, তার উপর গরম পানি ঢেলে হাত দিয়ে ভালো করে মেখে নিতে হবে যতক্ষণ না তা টকদইয়ের মতো দেখায় এবং একই ঘনত্ব হয়, তারপর তা পাত্রে ঢেলে দিতে হবে। সামান্য রসুন বেটে পাত্রে দিতে হবে, সঙ্গে তাজা পুদিনা পাতার গোছা। উপরে সামান্য মিহি করে গুঁড়ো করা দারুচিনি ছড়িয়ে দিতে হবে। এরপর পাত্রের পাশগুলো একটি পরিষ্কার কাপড় দিয়ে মুছে নিতে হবে, কিছুক্ষণ আগুনের উপর রেখে দিতে হবে যাতে তা স্থির হয়ে আসে, তারপর নামিয়ে নিতে হবে।" (Perry, Baghdad Cookery, 44)

200 Maṣliyyah, for which al-Baghdādī gives the following recipe: “The way to make it is to cut up fat meat and boil it as usual, and remove the scum. When it is done, throw on a handful of chopped onion, a little salt, ground dry coriander, cumin, pepper, sticks of cinnamon and mastic. When its liquid has dried up and the fat appears, take dried whey, pound it fine, throw hot water on it and macerate it well by hand until it becomes like sour yogurt [in appearance] and of the same consistency, then throw it in the pot. Grind a little garlic and throw it in the pot with bunches of fresh mint. Sprinkle some finely ground cinnamon on the surface. Then wipe the sides of the pot with a clean cloth, leave it on the fire awhile to grow quiet and take it up” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

২০১ খাবীস: সুজির রুটির ভেতরের নরম অংশ ছিঁড়ে নিয়ে তাতে বাটার মতো করে মাখিয়ে তিলের তেলে ভেজে এবং পরিশোধিত চিনি মিশিয়ে তৈরি একপ্রকার পুডিং। এর বিভিন্ন প্রকারে জাফরান, গোলাপজল, মধু, পোস্তদানা, পেস্তা বাদাম, কর্পূর, গুড়, লাউ ও গাজর ব্যবহার করা হতো (Perry, Baghdad Cookery, 95–97)।

201 Khabīṣ: a pudding made of the pith of a semolina loaf torn up and then breaded, fried in sesame oil, and stirred with refined sugar. Different varieties might include saffron, rosewater, honey, poppy seeds, pistachios, camphor, molasses, gourd, and carrots (Perry, Baghdad Cookery, 95– 97).

২০২ এটি "যথেষ্ট হয়েছে!" কথাটি বলার একটি ঘুরিয়ে বলার পদ্ধতি। ২০৩ আক্ষরিক অর্থে, "এটি এমন একটি অতি-সতর্কতা যা বিষয়গুলোকে অন্ধকার করে তোলে", যা সম্ভবত aẓlama ʿalaynā l-bayt থেকে এসেছে, অর্থাৎ "সে আমাদের ঘরকে অন্ধকার করে দিল", যার অর্থ "সে এমন কথা বলল যা আমরা শুনতে চাইনি" (ইবনু মানজূর, লিসানুল আরব, ধাতু ẓ-l-m)। ওয়ারা'-এর একটি মূলনীতি ছিল মালিকের অনুমতি ছাড়া কোনো কিছু ব্যবহার না করা।

202 A roundabout way of saying “That’s enough!” 203 Literally, “That is a scrupulosity that makes things dark,” apparently from aẓlama ʿalaynā l-bayt, “he darkened our house,” meaning “he said things we didn’t want to hear” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). One of the principles of waraʿ was refusal to use anything without the owner’s permission.

অর্থাৎ, তখন সে বলতে পারত, "তিনি এখানে নেই," অর্থাৎ "তিনি আমার হাতে নেই", আর এভাবে সরাসরি মিথ্যা বলা থেকে বেঁচে যেত। এই ব্যাখ্যার জন্য আমি তাহেরা কুতবুদ্দিনের কাছে কৃতজ্ঞ।

204 That is, he could then say “He isn’t here,” meaning “He isn’t in my hand,” and thus avoid lying outright. I thank Tahera Qutbuddin for this explanation.

২০৫ এই ঘটনাটি সেই ঘটনাকে নির্দেশ করে (যা ৭৩তম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে), যেখানে ইবনু হাম্বলকে কর্তৃপক্ষের কাছে অভিযুক্ত করা হয়েছিল যে তিনি আব্বাসীয় শাসনের বিরুদ্ধে সক্রিয় আলী-বংশের এক সদস্যকে আশ্রয় দিয়েছেন।

205 This story refers to an incident (covered in chapter 73) in which Ibn Ḥanbal was denounced to the authorities for allegedly harboring a member of the family of ʿAlī who had been active against the Abbasid regime.

২০৬ আসসালামু আলাইকুম। সম্ভবত এটি সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৩-এর প্রতি ইঙ্গিত: «দয়াময়ের প্রকৃত বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে বিনয়ের সাথে চলাফেরা করে এবং মূর্খরা যখন তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, “সালাম” (শান্তি)।»

206 Salām ʿalaykum, perhaps a reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (salām).

২০৭ প্রশ্নটি মনে হচ্ছে এমন এক কর্মকর্তার পক্ষ থেকে আসছে যার দায়িত্ব হলো গোপনে মানিকীয় মতবাদ পোষণকারীদের খুঁজে বের করা, যেমনটি খলীফা আল-মাহদীর সময়ে করা হয়েছিল। যাই হোক, প্রশ্নকারী যে কার সঙ্গে কথা বলছেন তা তিনি মোটেই জানেন না।

207 The question seems to be coming from an official charged with rooting out crypto-Manicheans, as was done under the caliph al-Mahdī. In any case, the questioner seems to have no idea who he’s talking to.

৮ম-৯ম... Wait, the text is in English; translate it into Bengali. ২০৮। নবম শতাব্দীর ইরাকে ভূস্বামী হওয়ার কষ্টের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আল-জাহিয, আল-বুখালা, ৮১–৯০; অনুবাদ: Serjeant, Misers, ৬৭–৭৫। ভাড়াদারির আলোচনা, যা কায়রো জেনিজার উপর ভিত্তি করে, তার জন্য দেখুন: Goitein, Mediterranean Society, ৪:৯১–৯৭।

208 For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al- Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

209 কৃষ্ণভূমি (al-Black Land) হলো টাইগ্রিস ও ইউফ্রেটিস নদীর পলিগঠিত সমভূমি। এটি যখন বিজিত হয়, তখন বর্ণনা অনুযায়ী ʿউমার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে এটি যারা চাষ করত তাদের হাতেই থাকবে, এবং এর খাজনা বা কর মুসলিম বায়তুল মালে যাবে (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3)। ইবন হাম্বল স্পষ্টতই এই নির্দেশটি প্রয়োগ করার চেষ্টা করছেন, সেই কারণে তিনি বাড়ির উপর যাকাত দিচ্ছেন।

209 The Black Land is the alluvial plain on the Tigris and Euphrates rivers. When it was conquered, ʿUmar reportedly ordered that it remain in the hands of those who cultivated it, with the tax revenues going to the Muslim treasury (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3). Ibn Ḥanbal is evidently trying to apply this command by paying zakāt on the house.

I don't see the passage yet. Please paste the English text you'd like translated into Bengali, and I'll translate it following the rules you've set.

210 This passage is obscure. Among other things, the pronouns do not agree properly for gender. The reading is my best guess.

অর্থাৎ, ফসল কাটার সময় দা দিয়ে কাটতে বাদ পড়া শস্যের শীষ কুড়িয়ে নেওয়া। তিনি সম্ভবত আল-মা'মূনের জেরার মুখোমুখি হওয়ার জন্য তার্সুসের পথে যাওয়ার সময় এটি করেছিলেন (অধ্যায় ৬৭ দেখুন)।

211 That is, collect the ears of grain missed by the sickle at harvest time. He seems to have done this while traveling to Tarsus to be interrogated by al-Maʾmūn (see chapter 67).

২১২ অথবা "কয়েকটি ভালো পরিমাণ দিরহাম।" ২১৩ কায়রো জেনিজায় সস্তা জুতার দাম প্রায়ই এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ বলে উল্লেখ করা হয়েছে (Goitein, Mediterranean Society, 4:164)।

212 Or “a good number of dirhams.” 213 In the Cairo Geniza, cheap shoes are often described as costing a quarter of a dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

২১৪ ইবনু হাম্বালের উপপত্নী; দেখুন অধ্যায় ৬৩।

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

২১৫ কোনো পাণ্ডুলিপিতেই এই শব্দটির সন্তোষজনক পাঠ পাওয়া যায় না। আল-তুর্কী এটিকে "ইয়ারুব্বুহা" হিসেবে দিয়েছেন, যদিও কোনো অভিধানের সংজ্ঞাই এই শব্দের সঙ্গে খাপ খায় বলে মনে হয় না।

215 None of the manuscripts gives a satisfactory reading of this word. Al-Turkī gives it as yarubbuhā, although no dictionary definition of this word seems to fit.

১৬ পানি তোলা, এক স্থান থেকে অন্য স্থানে বহন করা এবং তা বিতরণ করার বিভিন্ন যন্ত্রের উল্লেখ রয়েছে; যেমন দেখুন: Hill, “Māʾ” ও “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97। এই সংক্ষিপ্ত উল্লেখ থেকে ঠিক কী বোঝানো হয়েছে তা বলা অসম্ভব বলে আমি ইংরেজিতে সবচেয়ে অস্পষ্ট শব্দটি ব্যবহার করেছি, “conduit”, যার অর্থ “এমন একটি কাঠামো যার মাধ্যমে পানি বিতরণ করা হয় বা বের করে দেওয়া হয়” (OED)।

216 References exist to numerous devices for raising water, conveying it from one place to another, and dispensing it; see, e.g., Hill, “Māʾ” and “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. It being impossible to tell from this brief allusion exactly what is meant, I have used the vaguest possible English word, “conduit,” meaning “a structure from which water is distributed or made to issue” (OED).

দুস্ত: এই শব্দের ব্যাখ্যা আমি যে গ্রন্থগুলো দেখেছি তাতে পাওয়া যায়নি; প্রসঙ্গ বিবেচনা করে আমি অনুবাদ করেছি।

217 Dusūt: not explained in the works I have consulted; I have translated based on context.

২১৮ এই অনুচ্ছেদটি আমার কাছে অস্পষ্ট। এটি হয়তো সংসারত্যাগী লেখাগুলোর একটি সাধারণ বিষয়ের প্রকাশ, যেখানে বলা হয় যে মান-মর্যাদায় শিথিলতা, এমনকি যা ভালো উদ্দেশ্যে বলে মনে হয় তাতেও, মানুষকে অপচয় ও দুর্নীতির পিচ্ছিল ঢালের দিকে নিয়ে যায়।

218 This passage is unclear to me. It may be an expression of a theme common in renunciant writings, namely that a relaxation of standards, even for what seems to be good cause, sends one down a slippery slope toward wastefulness and corruption.

এখানে "miqrāḍ" শব্দটির অর্থ অস্পষ্ট: এটি কি কাঁচি (scissors), বড় কাঁচি (shears), নাকি (আধুনিক আরবিতে যেমন) নেইল ক্লিপার—তা নিশ্চিত নয়।

219 It is unclear whether miqrāḍ here means scissors, shears, or (as in modern Arabic) nail clippers.

২২০ অর্থাৎ, এক দিরহামের ১/১২ অংশ।

220 That is, 1/12 of a dirham.

২২১। ১০৪০ থেকে ১২৫০ সালের মধ্যে মিশরে বসতবাড়ি ও বাণিজ্যিক স্থাপনার জন্য প্রদত্ত ভাড়ার পরিমাণ সম্পর্কে জানতে দেখুন: Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

221 For rental amounts paid for dwellings and commercial premises in Egypt between 1040 and 1250, see Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

২২২ যে এখানে একটি গাছের কাণ্ড বোঝানো হয়েছে, তা পরবর্তী অনুচ্ছেদ থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায়।

222 That a tree trunk is meant becomes clear in the next section.

২২৩ অর্থাৎ, ৯ এবং ১/৩ দিরহাম।

223 That is, 9 and 1/3 dirhams.

অর্থাৎ আহমাদের মালিকানাধীন কোনো বস্তু থেকে বরকত লাভ করার উদ্দেশ্যে।

224 Namely to acquire blessings from an object that had belonged to Aḥmad.

ইবন হাম্বল তাঁর এই দয়ার ব্যাখ্যা দিতে এই অজুহাত দেন যে কুকুরটি "বদনজরের মাধ্যমে প্রতিশোধ নিতে পারে" (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5)।

225 To explain his kindness Ibn Ḥanbal makes the excuse that the dog “might retaliate by the evil eye” (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

২২৬। তাঁর দাসী হুসনের পুত্র; অধ্যায় ৬৪ দেখুন।

226 The son of his slave Ḥusn; see chapter 64.

২২৭ আপাতদৃষ্টিতে ফারসি নাম চোবিন।

227 Apparently the Persian name Chobin.

২২৮ কিনবার্গ (Kinberg) যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতাকে ওয়ারা' অর্থাৎ শরীয়তের পরিপন্থী হতে পারে এমন যেকোনো বিষয় থেকে সতর্কভাবে বিরত থাকার ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেন ("What is Meant by Zuhd")। অপরদিকে মেলচার্ট (Melchert) যুক্তি দেন যে, "যুহদ-ঐতিহ্যে সঠিক ধর্মাচরণ মূলত বহু বিধিবিধান নিখুঁতভাবে অনুসরণের বিষয় ছিল না, যদিও যুহদপন্থীরা সাধারণত বহু বিধিবিধান নিখুঁতভাবে পালন করতেন; বরং তা ছিল একটি মনোভাব, বিশেষত জীবনের প্রতি এই অবিচল গুরুগম্ভীরতা। মৃত্যু ও বিচারের ভয়কে গুরুত্ব সহকারে নিতে হতো। সময় অপচয় করা হতো না অর্থহীন বিনোদনে, বরং তা নিয়োজিত হতো কর্তব্য পালনে" ("Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān", পৃ. ৭২)।

228 Kinberg explains renunciation as the result of scrupulous avoidance (waraʿ) of anything possibly against the Law (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, by contrast, argues that “right religion in the zuhd tradition was not mainly about precisely following a lot of rules, although renunciants usually did precisely follow a lot of rules; rather, it was about an attitude, above all this unremitting seriousness about life. The threat of death and judgment was to be taken seriously. Time was not to be wasted on frivolous entertainments but directed to the performance of duties” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

২২৯ গোইটাইন কায়রো গেনিজা থেকে পুনর্গঠিত qindīl ও sirāj শব্দ দুটির যে অর্থ দিয়েছেন, তা এখানে যুক্তিসংগত মনে হয় (Mediterranean Society, 4:135–36)।

229 The meanings of qindīl and sirāj as reconstructed by Goitein from the Cairo Geniza seem to make sense here (Mediterranean Society, 4:135–36).

২৩০ খালূক (Khalūq) একটি ঘন হলুদ সুগন্ধি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি জাফরান থেকে তৈরি হতে পারে, যা ধূপ তৈরিতেও ব্যবহার করা যায়।

230 Khalūq is described as a thick yellow perfume. It may be based on saffron, which can also be used to make incense.

231 কুরআন, সূরা ত্ব-হা ২০:১৩১। আয়াতটির পূর্ণ অনুবাদ হলো: «আমি তাদের কিছু লোককে যে পার্থিব ভোগ-সম্ভার দিয়েছি, তার প্রতি তুমি দৃষ্টি দিও না; এর দ্বারা আমি কেবল তাদের পরীক্ষা করতে চাই। আর তোমার প্রতিপালকের দেওয়া রিযক্ উত্তম ও স্থায়ী।» 232 ওজনের একটি একক, যার বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে। প্রাথমিক একটি সংজ্ঞা অনুযায়ী এটি ষাটটি যবদানার সমান; দেখুন: Ashtor, “Mawāzīn (1),” এবং Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

231 Q Ṭā Hā 20:131. The whole verse reads «Do not regard the worldly benefits We have given some of them, for with these We seek only to test them. The provision of your Lord is better and more lasting.» 232 A unit of weight with various definitions. One early definition sets it equal to sixty grains of barley; see Ashtor, “Mawāzīn (1),” and Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

২৩৩ কোনো পাণ্ডুলিপিই একমত নয় যে কী আঁকা হয়েছিল, এবং কোনোটিই এমন কোনো শব্দ দেয় না যার অর্থ দাঁড়ায়।

233 None of the manuscripts agree on what was painted, and none gives a word that makes sense.

ইবনু হাম্বাল, যুহদ, ১৯১-এর সমান্তরাল পাঠ অনুসরণ করে আমি এটিকে saqāʾif-এ সংশোধন করেছি, যা saqīfah-এর বহুবচন, “যেকোনো চওড়া কাঠের টুকরো … যা দিয়ে ছাদ গঠন করা যায়” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F)।

Following the parallel text in Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, I have emended to saqāʾif, plural of saqīfah, “any broad piece of wood … with which one may form a roof” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

২৩৪ এই অনুচ্ছেদটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, এবং সর্বনামের উল্লেখগুলো অস্পষ্ট। সুতরাং এই অনুবাদটি অনুমাননির্ভর।

234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural.

এই গল্পটি ইনকুইজিশনের অবসানের পরের সময়কালের কথা বলে, যখন খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল হাদীস-বিশারদদের প্রাসাদে স্বাগত জানিয়েছিলেন। আল-মিসরী এবং তাঁর সঙ্গীরা খলিফার দেওয়া যেকোনো সুযোগ-সুবিধা উপভোগ করা বৈধ বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু আহমাদ তা করেননি, কারণ আব্বাসীয় শাসনের প্রতি তাঁর আপত্তি কেবল আকীদাগত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। তিনি তখন বৃদ্ধ ও অসুস্থ ছিলেন, এবং সম্ভবত সে কারণেই তিনি শুয়ে ছিলেন।

235 This story refers to the period after the end of the Inquisition, when the caliph al-Mutawakkil welcomed Hadith scholars to the palace. Al-Miṣrī and his companions thought it acceptable to enjoy whatever privileges the caliph offered, but Aḥmad, whose objections to Abbasid rule went beyond matters of dogma, did not. He was also old and ill at the time, which seems to be why he was lying down.

উম্ম ওয়ালাদ: এমন দাসী যে তার মনিবের কাছ থেকে সন্তান জন্ম দিয়েছে।

236 Umm walad: a concubine who has borne her master a child.

২৩৭ এই ঘটনাটি স্পষ্টতই ইবনু হাম্বাল পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হওয়ার পরে ঘটেছিল।

237 This incident evidently took place after Ibn Ḥanbal was stricken with paralysis.

ইবনু হাম্বাল উপলব্ধি করতে পারেননি যে তাঁর কৃচ্ছ্রতাপূর্ণ জীবনযাপন তাঁর স্বাস্থ্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করছে, এটাই যেন মূল বক্তব্য।

238 The point seems to be that Ibn Ḥanbal did not realize that his life of austerity was undermining his health.

অর্থাৎ, সেই দাসী যার গর্ভে তাঁর এক পুত্র জন্মগ্রহণ করেছিল।

239 That is, the slave who had borne one of his sons.

২৪০ আক্ষরিক অর্থে "একটি দানা", এটি একটি মুদ্রা বা ওজনের পরিমাপ, যা এক দিরহামের ১/৪৮ অংশের সমান (ইবনু মানজুর, লিসান, s.v. M-K-K)। এটি এবং কিত'আহ ("টুকরো") ফাযায়েল গ্রন্থে উল্লেখিত সবচেয়ে ক্ষুদ্র একক বলে মনে হয়।

240 Literally “a grain,” a coin or measure of weight equivalent to 1/48 of a dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). It and the qiṭʿah (“scrap”) seem to be the smallest units mentioned in the Virtues.

রীতি অনুযায়ী মনে হয় সপ্তাহে একবার হাম্মামখানায় যাওয়া হতো। ইবনু হাম্বাল হয়তো গোসল এড়িয়ে চলতেন, কারণ এটি ছিল একটি আনন্দদায়ক কাজ, যা সাধারণত বন্ধুদের সঙ্গে মিলে করা হতো; “এই সুবিধা ত্যাগ করার শপথ ছিল আত্মশাসনের একটি কঠোর উপায়” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97)।

241 The custom seems to have been to visit the bathhouse once a week. Ibn Ḥanbal may have shunned bathing because it was a pleasurable activity, usually undertaken with friends; “a vow to forego this amenity was a severe means of self-castigation” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

“ইবনু হাম্বাল হয়তো তৃতীয় হিজরি/নবম খ্রিস্টীয় শতকের বাগদাদের একমাত্র সাধারণ নাগরিক, যার জীবনকে তার বাস্তব পরিবেশের মধ্যে স্থাপন করা সম্ভব।” (Cook, Commanding Right, 108); Cook ইবনু হাম্বালের বাড়ি ও প্রতিবেশী সম্পর্কে Virtues এবং অন্যান্য সূত্র আমাদের কী জানায়, তার একটি প্রাণবন্ত সারসংক্ষেপ দিয়েছেন (108–10)। বাগদাদের বাইরে, বাড়িঘর ও আসবাবপত্র সম্পর্কে প্রচুর বিস্তারিত তথ্য পাওয়া যায় Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50-এ; যদিও Goitein-এর দলিলগুলো মিশরীয় এবং প্রায় সবই পরবর্তী সময়ের, তবু আরামপ্রিয়তা, বিলাসিতা ও আত্মসংযম সম্পর্কে গেনিজার ইহুদিদের মনোভাব এই অধ্যায়ের জন্য একটি শিক্ষণীয় পটভূমি প্রদান করে।

242 “Ibn Ḥanbal is perhaps the only ordinary citizen of third/ninth century Baghdad whose life we can place in its concrete surroundings” (Cook, Commanding Right, 108); Cook provides an evocative summary of what the Virtues and other sources tell us about Ibn Ḥanbal’s home and neighborhood (108–10). Beyond Baghdad, a great deal of detailed information on houses and furnishings appears in Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; although Goitein’s documents are Egyptian and date almost entirely from a later period, the Geniza Jews’ attitudes toward comfort, luxury, and abstinence provide an instructive background to this chapter.

২৪৩ গ্রীষ্মকালে ছাদে ঘুমানো ছিল ইরাকের একটি সাধারণ রীতি।

243 It was a common Iraqi custom to sleep on the roof in the summer.

২৪৪ শাধিকূনাহ (হরকতসহ শাধিকূনাহ, যেমন SH-তে আছে) বা শাধাকূনাহ (মাতলূব, মুজাম, ৭৬) শব্দের উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে এটি ইয়েমেনে তৈরি হয়েছিল, মানুষ এর উপর বসত, এটি আকারে বড় ছিল এবং এটি সেলাই করা (মুদাররাবাহ) ছিল; দেখুন আল-সামআনী, আল-আনসাব, ৩:৩৭১। "Quilt" (কাঁথা/লেপ) আমার সবচেয়ে সম্ভাব্য অনুমান।

244 References to the shādhikūnah (so voweled in SH) or shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicate that it was made in Yemen, that people sat on it, that it was large, and that it was stitched (muḍarrabah; see al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Quilt” is my best guess.

২৪৫ বারদাআ বা বারধাআ-কে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: এটি একটি জিনের কাপড় (স্যাডল-ক্লথ), খড় ভরা একটি গদি-আস্তরণ, একটি তোশক, অথবা একটি তোশকের উপর রাখা একটি আস্তরণ (লেন, Lexicon, s. v. B-R-Dh; সাদান, "মাফরূশাত"; গয়িতিন, Mediterranean Society, 4:115)।

245 The bardaʿah or bardhaʿah is variously described as a a saddle-cloth, a pad stuffed with straw, a mattress, or a pad placed atop a mattress (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

২৪৬। পর্দা, ঝুলানো কাপড় ও আবরণ সম্পর্কে দেখুন: Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22।

246 On hangings, curtains, and drapes, see Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

২৪৭। দুটি পাণ্ডুলিপি, এবং সেগুলো অনুসরণ করে আল-তুর্কী, পড়েছেন yuʿazzīnī, যার স্পষ্ট অর্থ হলো ইবনু হাম্বল আল-যুহরীকে সান্ত্বনা দিতে চেয়েছিলেন এই বলে যে তিনি দরজা (বা ফটক) নির্মাণের জন্য ঋণ করেছিলেন। কিন্তু ʿazzā সাধারণত শোকার্তকে সমবেদনা জানানো অর্থে ব্যবহৃত হয়; তাই আমি SH-এর পাঠ yuʿaddīnī অনুসরণ করেছি। আমি SH-এর সম্ভাব্য পাঠ bil-labin “ইট দিয়ে”-এর পরিবর্তে bi l-dayn পাঠটিকে গ্রহণ করেছি, কারণ ইবনু হাম্বল পরে বলেন, সম্ভবত একই স্থাপনার কথা বলতে গিয়ে, যে তাঁর ছেলের কাছ থেকে টাকা নিতে অস্বীকার করায় তাঁকে নির্মাণের জন্য ঋণ করতে হয়েছিল (৪৯.১২)।

247 Two of the MSS, and following them al-Turkī, read yuʿazzīnī, evidently meaning that Ibn Ḥanbal tried to console al-Zuhrī by saying that he had borrowed money to build the door (or gate). But ʿazzā usually means to offer condolences to the bereaved; I therefore follow SH in reading yuʿaddīnī. I also read bi l-dayn over SH’s plausible bil-labin “in brick,” because Ibn Ḥanbal later says, apparently speaking of the same structure, that he had to go into debt to build it because he refused to take money from his son (49.12).

৭৪৮ কানূন সম্পর্কে দেখুন: Goitein, Mediterranean Society, 4:136।

248 On the kānūn, see Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

২৪৯ এই ঘটনাটি ঘটেছিল ইবনু হানবাল যখন বাগদাদের আমির বা শাসনকর্তা ইসহাক ইবনু ইবরাহীমের বাড়িতে বন্দী ছিলেন। স্পষ্টতই ইবনু হানবালের ভরণপোষণের দায়িত্ব তাঁর পরিবারের উপর ছিল, সম্ভবত এ কারণে যে তিনি অন্য কারও দেওয়া খাবার খেতে অস্বীকার করতেন। এখানে বর্ণিত খাবারটি ছিল ইবনু হানবালের ইফতার, অর্থাৎ রমজান মাসে রোজা ভাঙার সময়কার খাবার।

249 This incident took place during Ibn Ḥanbal’s confinement at the house of Isḥāq ibn Ibrāhīm, the emir or governor of Baghdad. Ibn Ḥanbal’s family was evidently responsible for his upkeep, perhaps because he refused to eat food provided by anyone else. The meal described here was Ibn Ḥanbal’s ifṭār, or fast-breaking meal during Ramadan.

২৫০। সাধারণত মানুষ উৎসবের সময় গোশত খেত। আল-তুরকী এটিকে একটি প্রশ্ন হিসেবে পড়েন, যার অর্থ দাঁড়ায় মোটামুটি "তবে এতে তাদের কী উপকার হয়েছিল?"। তবে অন্য কিছু অংশ (৪৯.১৭ ও ৪৯.২২) থেকে বোঝা যায় যে ইবনু হাম্বাল শিমের বীচি (সিম) পছন্দ করতেন।

250 Normally one would eat meat during the festival. Al-Turkī reads this as a question meaning something like “But what good were they?” From other passages (49.17 and 49.22), however, it seems that Ibn Ḥanbal was fond of beans.

২৫১। এই বিস্তার (কামাখ) সম্পর্কে দেখুন ১৮.৩।

251 On this spread (kāmakh), see 18.3.

২৫২ বাদাম সিদ্ধ করে তা পিষে তৈরি করা হয়।

252 Made by boiling almonds and crushing them.

৪৫৩ এই অধ্যায়ে পোশাক-সংক্রান্ত শব্দগুলোর অনুবাদ অনুমানভিত্তিক বলে ধরে নিতে হবে। ইরাকি পোশাক কেমন ছিল, অন্তত পরবর্তী যুগের ক্ষেত্রে, তার কিছুটা ধারণা আমরা পাই আল-হারিরীর *মাকামাত*-এর চিত্রাবলি থেকে (দেখুন Grabar, Illustrations; এবং Guthrie, Arab Social Life)। এই যুগের কিছু প্রকৃত পোশাক (বা পোশাকের অংশ) আমাদের হাতে আছে, তবে সেগুলো ইরাকের নয় (দেখুন যেমন Fluck, "Dress Styles"; Colburn, "Materials"; Evans, Byzantium and Islam, 164–71)। আর অভিধান (দেখুন যেমন Maṭlūb, Muʿjam) ও দলিলপত্র (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200) থেকে পোশাকের বহু শব্দ আমরা জানি। দুর্ভাগ্যক্রমে কোনো শব্দকে নির্দিষ্ট কোনো পোশাক বা তার চিত্রের সঙ্গে মেলানো কেবল মাঝে মাঝেই সম্ভব হয়। অনেক বস্তুর ইংরেজিতে হুবহু সমতুল্য কোনো প্রতিশব্দও নেই।

253 The translation of clothing terms in this chapter must be taken as conjectural. We have some idea what Iraqi dress may have looked like, at least in later periods, from the illustrations for al- Ḥarīrī’s Maqāmāt (see Grabar, Illustrations and Guthrie, Arab Social Life). We have some actual garments (or parts of garments) from this period, though not from Iraq (see e.g., Fluck, “Dress Styles”; Colburn, “Materials”; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), and we have many attested words for items of clothing, both from dictionaries (see, e.g., Maṭlūb, Muʿjam) and from documentary sources (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Unfortunately it is only occasionally possible to match a word with a particular garment, or depiction of one. For many items, finally, there do not seem to be precisely equivalent items in English.

বায়ন আল-থাওবায়ন, যার অর্থ সাধারণ ভেতরের পোশাক ও সাধারণ বাইরের পোশাকের মাঝামাঝি দৈর্ঘ্যের একটি পোশাক।

254 Bayn al-thawbayn, apparently meaning of a length between that of the usual inner and the usual outer garment.

গোইটাইন মিলহাফা বা মালহাফা শব্দটিকে "র‍্যাপ" (wrap) হিসেবে অনুবাদ করেছেন (Mediterranean Society, 4:157)।

255 Goitein translates milḥafah or malḥafah as “wrap” (Mediterranean Society, 4:157).

২৫৬ গোইতাইন জোর দিয়ে বলেন যে কামীস (qamīṣ) হলো একটি রোব (robe) (ঐ গ্রন্থ, ৪:১৫৬)। তবে অক্সফোর্ড ইংলিশ ডিকশনারি (OED) "robe"-কে বলে "বাইরের পোশাক" (an outer garment), আর এই বস্তুটি স্পষ্টতই সেরকম কোনো বাইরের পোশাক নয়। তাই আমি "tunic" শব্দটি বেছে নিয়েছি, যার অর্থ "শার্ট বা গাউনের মতো দেখতে একটি পোশাক … যার উপর একটি ঢিলেঢালা আলখাল্লা বা চাদর পরা হতো" (OED)। বস্তুগত সংস্কৃতির ঐতিহাসিকরা প্রাচীন ইসলামি যুগ থেকে টিকে থাকা শার্টের মতো পোশাকগুলো বর্ণনা করতে এই শব্দটিই ব্যবহার করেন (দেখুন, যেমন, Evans, Byzantium and Islam, ১৬৮–৬৯)।

256 Goitein insists that a qamīṣ is a robe (ibid, 4:156). The OED, however, calls a robe “an outer garment,” which this object is clearly not. I have chosen “tunic,” which means “a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn” (OED), and is the term used by historians of material culture to describe the shirt-like garments that have survived from early Islamic times (see, e.g., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

কালানসুওয়া: "পাগড়ির নিচে পরা টুপি, যা আধুনিক তারবুশের সমতুল্য" (ডোজি, Noms, 366)।

257 Qalansuwwah: “the cap worn under the turban, equivalent to the modern ṭarbūsh” (Dozy, Noms, 366).

২৫৮। "মু'আক্কাদ" শব্দটির আক্ষরিক অর্থ "বহু-গিঁটযুক্ত", এবং এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে "হাজার থেকে আসা একপ্রকার ডোরাকাটা পোশাক" হিসেবে; দেখুন ইবনু মানযূর, লিসানুল আরব, শব্দমূল ʿ-Q-D।

258 The word muʿaqqad, literally “many-knotted,” is explained as “a kind of striped garment from Hajar”; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

Goitein ridāʾ-কে "coat" হিসেবে অনুবাদ করেছেন (Mediterranean Society, 4:116)। তবে "coat" শব্দটি এমন কিছু বোঝায় যা শীত নিবারণের জন্য পরা হয়, অথচ ইবn Ḥanbal গ্রীষ্মকালেও তা পরতেন (48.5)। Guthrie বর্ণনা করেছেন যে ridāʾ কাঁধের উপর দিয়ে পরা হতো (Arab Social Life, 49)। "Mantle" শব্দটির অর্থ "a loose sleeveless cloak" (OED), যা এখানে একটি যুক্তিসংগত অনুমান বলে মনে হয়।

259 Goitein translates ridāʾ as “coat” (Mediterranean Society, 4:116). “Coat,” however, suggests something worn to keep warm, and Ibn Ḥanbal wore his in the summer (48.5). Guthrie describes the ridāʾ as worn over the shoulder (Arab Social Life, 49). “Mantle,” meaning “a loose sleeveless cloak” (OED), seems a reasonable guess.

২৬০। ṭaylasān সম্পর্কে দেখুন: Dozy, Noms, 278–80, এবং Guthrie, Social Life, 77–78 ও plate 8।

260 On the ṭaylasān, see Dozy, Noms, 278–80, and Guthrie, Social Life, 77–78 and plate 8.

261 প্রায় তিন মিটার, বা প্রায় দশ ফুট; দেখুন W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 মারভ শহর থেকে; দেখুন Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W.

261 Approximately three meters, or almost ten feet; see W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 From the city of Marv; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W .

২৬৩ মুরাব্বা' শব্দের অর্থ "বর্গাকার" বা "চেকবিশিষ্ট" দুটোই হতে পারে। কিসা' (kisāʾ) ছিল "স্পষ্টতই একটি সাধারণ আয়তাকার কাপড়ের টুকরো" (লেন, Lexicon, s.v. K-S-W), এবং এই ক্ষেত্রে এটি বর্গাকারও হতে পারে। অভিধানগুলোতে "ওয়াশি মুরাব্বা'"-র কথাও উল্লেখ আছে, যা হলো একটি পোশাকের উপর ছাপানো বা কারুকাজ করা চেক নকশা (ইবনু মানজূর, Lisān, s.v. K-ʿ-B)।

263 Murabbaʿ means either “square” or “checked.” A kisāʾ “was evidently a simple oblong piece of cloth” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) and in this case may have been square. The dictionaries also mention washy murabbaʿ, a pattern of checks printed or embroidered on a garment (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

২৬৪ এর মূল কথা হলো, তিনি অন্য কারো কাছ থেকে টাকা নিতে চাইতেন না, কারণ সেই টাকা বৈধ কি না তা নিশ্চিতভাবে জানতে পারতেন না।

264 The point seems to be that he did not want to take money from anyone else because he could not be sure of its acceptability.

২৬৫ কাইলাজাহ (kaylajah) কিসের এক-চতুর্থাংশ, তা স্পষ্ট নয়; তবে ইবনু মানজূর-এর "লিসান" (Lisān), শব্দমূল M-K-K-এর অধীনে বিভ্রান্তিকর সমতুল্যতার যে তালিকা দেওয়া আছে, তা থেকে হয়তো একটি উত্তর বের করা সম্ভব।

265 It is unclear what a kaylajah is a fourth of, but it may be possible to derive an answer from the bewildering list of equivalences in Ibn Manẓūr, “Lisān”, s.v. M-K-K.

২৬৬ দেখুন অধ্যায় ৪০-এ এই বর্ণনাটির প্রথম উপস্থিতিতে টীকা।

266 See note at the first appearance of this report in chapter 40.

২৬৭। আভিধানিক অর্থে, শুকনো মিশক দিয়ে তৈরি একটি সুগন্ধি প্রলেপ, এবং কিশোর চামড়ার জুতা প্রস্তুত করতে ব্যবহৃত একটি লাল রং।

267 Literally, an aromatic paste made of dried musk, and a red dye used in preparing kidskin shoes.

২৬৮ এই কথোপকথনে স্পষ্টতই এমন একটি সম্পত্তির দরজা বা ফটক মেরামত বা স্থাপনের বিষয় আলোচিত হচ্ছে, যেখানে ইবনু হাম্বাল কক্ষ ভাড়া দিতেন। এর আয় পরিবারের সদস্যদের মধ্যে ভাগ করা হতো, যাদের মধ্যে ছিলেন আবদুল্লাহ। তবে তাঁর অন্যান্য আয়ের উৎসকে ইবনু হাম্বাল অনুমোদন করতেন না বলে তিনি আবদুল্লাহকে এই সম্পত্তির রক্ষণাবেক্ষণে অংশ নিতে দিতে পারেন না।

268 The conversation is apparently about repairing or installing a gate or door on the property where Ibn Ḥanbal rented out rooms. The revenue was apparently divided among the members of the family, among them ʿAbd Allāh. Since he does not approve of the latter’s other sources of income, however, Ibn Ḥanbal cannot allow him to contribute to the upkeep of the property.

সালিহ খলিফার কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করেছিলেন, তাই তাঁর ঘর থেকে যা কিছু আসত, তা সন্দেহযুক্ত (দূষিত) বলে গণ্য হতো।

269 Since Ṣāliḥ had accepted gifts from the caliph, anything that came from his house was tainted.

২৭০ প্র. ইবরাহীম ১৪:৪৫। এটি সেই ভর্ৎসনাগুলোর একটি, যা জাহান্নামীরা আখিরাতে শুনতে পাবে।

270 Q Ibrāhīm 14:45. This is one of the reproaches the damned will hear in the afterlife.

২৭১ এখানে বর্ণিত আর্থিক চুক্তির সঠিক প্রকৃতি আমার কাছে স্পষ্ট নয়।

271 The precise nature of the financial arrangement described here is not clear to me.

২৭২। মিশরে কেনাকাটার জিনিস মোড়কে মোড়ানোর জন্য কলাপাতা ব্যবহৃত হতো (Goitein, Mediterranean Society, 4:246)।

272 In Egypt banana leaves were used for wrapping purchases (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

273 আল-তুর্কী ḍubnah (বা ḍabnah বা ḍibnah) শব্দটির অর্থ "পোষ্যবর্গ" বলে ধরেছেন (Manāqib, ২য় সংস্করণ, ৩৫২ পাদটীকা ১), কিন্তু যেহেতু ইয়াহইয়া আল-মা'মূনের অধীনে প্রধান বিচারপতি ছিলেন, তাই এর অর্থ "অনুচরবর্গ" (ইবনু মানজূর, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

273 Al-Turkī takes ḍubnah (or ḍabnah or ḍibnah) to mean “dependents” (Manāqib, 2nd ed., 352n1), but since Yaḥyā was chief judge under al-Maʾmūn, “entourage” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

You haven't included the text to translate. Please paste the English passage you'd like me to translate into Bengali.

seems more likely.

ইবন হাম্বল শিক্ষাদানের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা বৈধ মনে করতেন না, তাই তিনি সেই উপহার গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। এই অনুবাদটির আগের একটি ভুল সংশোধন করে দেওয়ার জন্য আমি তাহেরা কুতবুদ্দিনকে ধন্যবাদ জানাই।

274 Ibn Ḥanbal did not believe in accepting payment for teaching and so refused to accept the gift. I thank Tahera Qutbuddin for correcting an earlier translation of this passage.

২৭৫ ইবনু হাম্বাল সম্ভবত এই নীতি প্রয়োগ করছেন যে, মুসলিমদের উচিত নয় জনসাধারণের চলাচলের পথে কোনো অসুবিধা বা বাধা সৃষ্টি করা।

275 Ibn Ḥanbal seems to be applying the principle that Muslims should not create a nuisance or impediment in a public thoroughfare.

অনুবাদটি ও মূল পাঠ সঠিক ধরে নিলে, “S” (সীন অক্ষর) সংশোধনের প্রয়োজন হয়ে থাকতে পারে, কারণ এর সংক্ষিপ্ত রূপটি একটি সাধারণ রেখা, যা সব সময় সহজে একটি স্বতন্ত্র অক্ষর হিসেবে পাঠযোগ্য হয় না। এই অনুচ্ছেদ নিয়ে আলোচনার জন্য আমি Devin Stewart-এর কাছে কৃতজ্ঞ।

276 Assuming that the text and translation are accurate here, “S” (the letter sīn) may have needed correction because its abbreviated form is a simple line that is not always readily legible as a distinct letter. I thank Devin Stewart for discussing this passage with me.

২৭৭ এটি ছিল একটি বহুল আলোচিত সমস্যা, এবং ইবনু হাম্বল সম্ভবত ভুল করার আশঙ্কায় এর উত্তর না দেওয়াই শ্রেয় মনে করেছিলেন। দেখুন: আল-তুরকী, মানাকিব, ২য় সংস্করণ, ৩৫৮, পাদটীকা ২।

277 This was a much-discussed problem, and Ibn Ḥanbal apparently thought it better not to answer for fear of being wrong. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 358n2.

২৭৮ নম্বর। মনে হচ্ছে মূল কথাটি হলো, এর মধ্যে মাত্র একটিই ছিল।

278 The point seems to be that there was only one.

২৭৯। ইবনু হাম্বালের (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে তিনি চিত্রিত বা নকশাকৃত কাপড়কে অপছন্দ করতেন; তাই এই যুগের প্লাস্টার অলংকরণের যেসব নমুনা আজ টিকে আছে, যার অধিকাংশই ফুল ও লতাপাতার নকশায় ভরা (যেমন, Mietke, “Vine Rinceaux”), সেগুলো তাঁর আপত্তির আওতায় পড়ত বলে ধরে নেওয়া যায়। প্রাসাদটিকে হয়তো শিকারের দৃশ্য, মদ্যপানের আসর, বাদক, নর্তক এবং এ ধরনের আরও ছবি দিয়েও সাজানো হয়েছিল (যেমন, Ballian, “Country Estates”)।

279 Ibn Ḥanbal’s disapproval of figured fabrics (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) suggests that he would have objected to the floral and vegetal patterns extremely common in surviving examples of plaster decoration from this period (see, e.g., Mietke, “Vine Rinceaux”). The palace may also have been decorated with paintings of hunting scenes, drinking parties, musicians, dancers, and the like (see, e.g., Ballian, “Country Estates”).

280 পুণ্যবান আলেমদের বিচারকের পদ গ্রহণে অনীহা জীবনীসাহিত্যের একটি সাধারণ বিষয়। Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., পূর্ববর্তী সাহিত্যের উল্লেখের পাশাপাশি এই প্রত্যাখ্যানগুলোকে জ্ঞানী ব্যক্তিবর্গ ও কর্তৃপক্ষের মধ্যকার আনুষ্ঠানিক বিনিময় হিসেবে ব্যাখ্যা করার একটি লক্ষণীয় নতুন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে।

280 The reluctance of pious scholars to assume judgeships is a common topos of biography. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., offers, in addition to references to the older literature, a striking new interpretation of these refusals as ritual exchanges between learned men and the authorities.

২৮১ এই বর্ণনাটি দেখে মনে হয় যে ইবনে হাম্বালের প্রশংসা করার জন্য এবং আশ-শাফিঈর মর্যাদা খাটো করার উদ্দেশ্যে এটি বানানো হয়েছে; দেখুন Cooperson, Classical, 149–51।

281 This story gives the impression of being invented to praise Ibn Ḥanbal at al-Shāfiʿī’s expense; see Cooperson, Classical, 149–51.

২৮২ আল-আমীন ৮০৯/১৯৩ সালে ক্ষমতায় বসেন, তখন ইবনু হাম্বালের বয়স ছিল ত্রিশ বা একত্রিশ বছর।

282 Al-Amīn took office in 809/193, when Ibn Ḥanbal would have been thirty or thirty-one.

২৮৩ খলিফা আল-আমীনের প্রকৃত নাম। এই সময়ে ধার্মিক হাদীস-বিশারদগণ আব্বাসীয় খলিফাদের তাদের উপাধি ধরে ডাকা এড়িয়ে চলতেন বলে মনে হয়, কারণ তাদের অনেকেই এই রাজবংশকে বৈধ বলে মনে করতেন না।

283 The proper name of the caliph al-Amīn. During this period, pious Hadith-men seem to have avoided calling the Abbasid caliphs by their titles, since many of them considered the dynasty illegitimate.

২৮৪ আল-রিবাতী নিশ্চয়ই খুরাসানের গভর্নর আবদুল্লাহ ইবনে তাহিরের পৃষ্ঠপোষকতা গ্রহণ করেছিলেন, যা ইবনে হাম্বলের দৃষ্টিতে একজন মুসলিম ও একজন আলিম হিসেবে নিজেকে আপোষে জড়ানোর শামিল ছিল।

284 Al-Ribāṭī must have accepted the patronage of ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governor of Khurasan, which to Ibn Ḥanbal’s way of thinking meant compromising himself as a Muslim and as a scholar.

১৮৫ বক্তা এই কথায় বিস্মিত যে একজন আরব—অর্থাৎ প্রথমদিকের মুসলিম বিজেতাদের বংশধর—কীভাবে দরিদ্র হতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, ইবনু হাম্বাল একটি সম্মানিত গোত্রের সদস্য ছিলেন, এবং তাঁর আত্মীয়স্বজন আব্বাসীয় প্রশাসনে উচ্চপদে অধিষ্ঠিত ছিলেন (দেখুন অধ্যায় ১–৩)।

285 The speaker is surprised that an Arab—that is, a descendant of the original Muslim conquerors—is poor. Indeed, Ibn Ḥanbal belonged to a prestigious tribe and his relatives occupied positions in the Abbasid administration (see chapters 1–3).

সমস্যাটি চেয়ারটি নিজে ছিল না, বরং এটি রূপা দিয়ে সজ্জিত ছিল, যা পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি হোসেইন মোদাররেসির প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি।

286 The problem was not the chair itself but the fact that it was decorated with silver, as becomes clear in the next report. I thank Hossein Modarressi for clarifying this point.

২৮৭ আল-সাওওয়াক (Al-Sawwāq) শব্দটির অর্থ মনে হয় একটি ভোজসভা, যা তাঁর শ্রোতাদের কাছে পরিচিত ছিল এবং যা বাব আল-মুকাইয়ির (Bāb al-Muqayyir)-এর কাছাকাছি একটি বাড়িতে অনুষ্ঠিত হতো। নামটির অর্থ হয়তো "আলকাতরা-প্রস্তুতকারীর দরজা" (Pitch-Worker's Gate), "পিচযুক্ত দরজা" (Pitched Gate) নয়, যদিও লে স্ট্রেঞ্জ (Le Strange) এর মত ভিন্ন। দ্রষ্টব্য: Le Strange, Baghdad, 224–26। এই দরজাটি বাগদাদের উত্তর-পূর্ব অংশের একটি মহল্লা আল-মুখার্রিম (al-Mukharrim)-এ অবস্থিত ছিল।

287 Al-Sawwāq seems to mean a banquet (apparently known to his audience) held in a house near the Bāb al-Muqayyir, which may mean “Pitch-Worker’s Gate” but not “Pitched Gate,” pace Le Strange, Baghdad, 224–26. The gate was located in al-Mukharrim, a quarter of northeast Baghdad.

২৮৮ ইবনু হাম্বালের সমসাময়িক যুহদে অগ্রগামী বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফি (খালি পায়ে চলা) — (দ্রষ্টব্য: শব্দার্থ)।

288 Ibn Ḥanbal’s ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith the Barefoot (see Glossary).

২৮৯ আল-তুর্কী কর্তৃক ইবনু আবদিল হাকাম ইবনু নাফি' আল-ওয়ার্রাক (মৃ. ২৫১/৮৬৫–৬৬) হিসেবে শনাক্তকৃত।

289 Identified by al-Turkī as Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (d. 251/865–66).

290. Akhāfu an takraha l-rijl, যা H-এ এভাবে স্বরচিহ্নিত, এবং যা আল-তুর্কী স্পষ্টতই এই অর্থে বোঝেন: "আমি ভয় পাচ্ছি তুমি জনসমাগম পছন্দ করো না।" rijl শব্দের এই অস্বাভাবিক অর্থের জন্য দেখুন Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L।

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean “I’m afraid you don’t like crowds.” For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

291 বাকি চিন্তাটি স্পষ্টতই এই হলো: "এমনকি যখন তিনি একা থাকেন।" 292 এই শব্দটির বিভিন্ন রাজনৈতিক ব্যাখ্যা (যা নিয়ে Nagel, "Qurrāʾ" এবং Shah, "Quest"-এ আলোচনা করা হয়েছে)

291 The rest of the thought apparently being “even when he’s alone.” 292 The various political interpretations of this term (discussed in Nagel, “Qurrāʾ,” and Shah, “Quest”)

যেসব বক্তব্য পূর্ববর্তী যুগের উল্লেখের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, তার কোনোটিই এখানে স্পষ্ট অর্থ দেয় না। অনুচ্ছেদটি থেকেই পরিষ্কার যে কুররা, তারা যা-ই হোক না কেন, ইবনু হাম্বালের পরিবেশে একটি ধার্মিক কিন্তু অবহেলিত চেহারার সঙ্গে সম্পৃক্ত ছিল।

are based on references to earlier periods and none makes obvious sense here. From the passage itself it is clear that the qurrāʾ, whatever else they may have been, were associated, in Ibn Ḥanbal’s milieu, with pious shabbiness.

৯২৯৩ পাণ্ডুলিপিগুলোতে আছে asmārjūn, যা ফারসি āsemāngūn-এর আরবি উচ্চারণ, ফারসিতে যার অর্থ “আকাশ-নীল”। আল-তুর্কী এটি সংশোধন করে asmān jūn করেছেন, যা ফারসির কাছাকাছি, তবে পাণ্ডুলিপিতে এর কোনো সমর্থন মেলে না।

293 The manuscripts read asmārjūn, the Arabic pronunciation of āsemāngūn, meaning “sky-colored” in Persian. Al-Turkī emends to asmān jūn, which is closer to the Persian but not attested in the manuscripts.

"তারা" সম্ভবত আব্বাসীয় কর্তৃপক্ষ, যারা "মিহনা" (ইনকুইজিশন) এর পর তাঁর অনুগ্রহ লাভের চেষ্টা করেছিল।

294 “They” would appear to be the Abbasid authorities, who tried to court his favor after the Inquisition.

উমর ইবনুল খাত্তাব সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি খলীফা হিসেবে দায়িত্ব পালন করা প্রসঙ্গে যা বলেছিলেন। এখানে ইবনু হাম্বাল মিহনা বা পরীক্ষার (Inquisition) বিষয়ে কথা বলছেন বলে মনে হয়।

295 Reportedly what ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said about having served as caliph. Here Ibn Ḥanbal seems to be talking about the Inquisition.

২৯৬ সাহল ইবনে সালামা ৮১৩ সালে বাগদাদ অবরোধের পর শহরে আইনশৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনার লক্ষ্যে গড়ে ওঠা স্বেচ্ছাসেবী প্রতিরক্ষা আন্দোলনের একজন নেতা ছিলেন। দেখুন: আল-তাবারি, তারিখ, ৮:৫৫২/৩:১০০৯–১০, ৫৭২–৭৩/৩:১০৩৫–৩৬; ফন এস, থিওলজি, ৩:১৭৩–৭৫।

296 Sahl ibn Salāmah was a leader of the vigilante movement that sought to restore law and order in Baghdad after the siege of 813. See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

২৯৭ ṭunbūr, অর্থাৎ "লম্বা-গলার লুট", শব্দটিকে কখনও কখনও "pandore" শব্দ দিয়ে অনুবাদ করা হয়। তবে "pandore" শব্দটি মাঝারি ও লম্বা-গলার অনেক ভিন্ন ধরনের লুট, এবং ṭunbūr-এর সঙ্গে সম্পর্কহীন কিছু ইউরোপীয় যন্ত্র বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। এই পরিভাষাগুলো ব্যাখ্যা করার জন্য আমি Dwight Reynolds-এর প্রতি কৃতজ্ঞ। বাদ্যযন্ত্র ধার্মিক উদ্দেশ্যে ভাঙার বিষয়ে দেখুন Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (যেখানে এই ঘটনাটি আলোচিত হয়েছে), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384 এবং 481।

297 The term ṭunbūr, “long-necked lute,” is sometimes translated using the cognate term “pandore,” which, however, is also used to describe many different forms of medium- and long-necked lutes, as well as certain unrelated European instruments. I thank Dwight Reynolds for explaining these terms. On the pious smashing of musical instruments, see Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (where this incident is discussed), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, and 481.

Q Mulk 67:30

298 Q Mulk 67:30.

২৯৯ আশ-শাফিঈ ছিলেন সুন্নি ফিকহের একজন মৌলিক আইনতাত্ত্বিক (পরিভাষা দেখুন)। ফজরের সময়ের দুআ বিশেষভাবে কবুল হয় বলে মনে করা হতো। এই বর্ণনাটি নিজে অসম্ভব না হলেও, এটি সেই ধরনের গল্প যা শাফিঈর পদ্ধতি অনুসরণকারী ফকীহ এবং ইবনু হাম্বালের মতকে সমর্থনকারীদের মধ্যকার মতপার্থক্য ঢাকতে প্রচার করা হতো।

299 Al-Shāfiʿī was a foundational Sunni legal theorist (see Glossary). Supplications at dawn were thought to be especially effective. This report, though not impossible in itself, is the sort of story that was circulated to paper over the differences between jurists who followed al-Shāfiʿī’s approach and those who favored Ibn Ḥanbal’s.

এই কাহিনীটি স্পষ্টতই ইবনু হাম্বালকে ভালোভাবে উপস্থাপন করার জন্য বানানো হয়েছে, অথবা এর উদ্দেশ্য এই যুক্তি দেওয়া যে সালাত জ্ঞানচর্চার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কিংবা দুটোই। তবে কাহিনীর প্রথম অংশটুকুই কেবল বক্তব্যটিকে কার্যকরভাবে তুলে ধরে; দ্বিতীয় অংশটি সম্ভবত আপত্তি এড়ানোর জন্য যুক্ত করা হয়ে থাকতে পারে।

300 This story was clearly invented to make Ibn Ḥanbal look good, to argue that prayer is more important than scholarship, or both. But only the first half of the story makes the point effectively; the second part may have been added to avoid giving offense.

৩০১ আয়াতে ‘সবর’ (ধৈর্য, অবিচলতা) শব্দটি এবং এর বিভিন্ন রূপ (derivatives) মোট ছিয়ানব্বই বার এসেছে (tanzil.net-এ অনুসন্ধান করে)।

301 The word ṣabr (fortitude, patience) and its various derivatives appear ninety-six times (searched on tanzil.net).

৩০২ নং প্রশ্ন, সূরা আল-কাহফ। এই অধ্যায়ে অকৃতজ্ঞতা, বিবাদপ্রিয়তা এবং অধৈর্যের বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে। এতে বেশ কিছু সুপরিচিত কাহিনি বর্ণিত হয়েছে। একটি হলো আসহাবে কাহফ বা গুহাবাসীদের কাহিনি, যারা ছিলেন পলাতক মুমিন। আল্লাহ তাদের গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন করেন এবং ৩০৯ বছর পর জাগিয়ে তোলেন, যা মানুষের জন্য একটি নিদর্শন ও পরীক্ষা ছিল। আরেকটি হলো সেই অকৃতজ্ঞ বাগানমালিকের কাহিনি, যে তার ফসল নষ্ট হয়ে যাওয়ার পর বুঝতে পারে যে সে সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল। আরেকটি কাহিনি হলো মূসা (আ.)-এর সফর, যেখানে তিনি এক নামহীন আল্লাহর বান্দার সঙ্গী হন। সেই বান্দা আপাতদৃষ্টিতে কিছু মন্দ কাজ করেন, যেগুলোর পরে কল্যাণকর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়। এতে রয়েছে "শিংওয়ালা" বা "যুলকারনাইন"-এর কাহিনিও, যাকে প্রায়ই আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট বলে চিহ্নিত করা হয়, এবং বিভিন্ন জাতির সঙ্গে তার মুখোমুখি হওয়ার বিবরণ। সূরাটি কিয়ামত দিবসের বর্ণনা এবং নবী ﷺ-কে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে শেষ হয়েছে যে আল্লাহ এক, এবং মানুষকে সৎকর্মের প্রতি উদ্বুদ্ধ করার আহ্বান জানানো হয়েছে।

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. This chapter deals with the themes of ingratitude, quarrelsomeness, and impatience. It tells several well-known stories. One is that of the People of the Cave, fugitive believers whom God cast into a deep sleep and revived 309 years later as a sign and a test to humankind. Another is that of the ungrateful grower who comes to understand his absolute dependence on God when his crops fail. Yet another is that of Moses’s travels with an unnamed servant of God who commits a series of apparently wicked actions, which are later explained as benevolent. It also contains the story of “the horned one,” often identified as Alexander the Great, and his encounters with various peoples. It ends with a description of the Day of Judgment and a exhortation to the Prophet to proclaim that God is one and to urge humankind to good deeds.

৩০৩ সালাম, যা নামাজের সমাপ্তি ঘোষণা করে, তা হলো: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।" ৩০৪ নামাজরত ব্যক্তিকে বাধা দেওয়া উচিত নয়, এবং তার সামনে দিয়ে সরাসরি অতিক্রম করাও উচিত নয়।

303 The salutation, which ends the prayer, is “Peace be upon you, and the blessing of God.” 304 One should not interrupt someone who is praying, or pass directly in front of him or her.

৩০৫ কে কাকে ব্যস্ত রাখছিল, তা স্পষ্ট নয়; তবে সম্ভবত ইবনু হাম্বালকে কর্তা ধরাই উত্তম।

305 It is not clear who was keeping whom busy, though the preference should perhaps be given to Ibn Ḥanbal as the subject.

“বাকি অংশ”: নাওয়াফিল, অর্থাৎ “অতিরিক্ত নামায”, যা ফরয ইবাদতের পাশাপাশি ঐচ্ছিকভাবে আদায় করা হয়।

306 “The rest”: the nawāfil, or “supererogatory prayers,” that is, optional observances performed in addition to the ritual devotions.

উপাসকগণ তাঁদের নামাজে কোন সূরাগুলো পাঠ করবেন তা বেছে নিতে পারেন। একাধিক বর্ণনায় বলা হয়েছে যে ইবনু হাম্বাল এই সূরাটিকে অগ্রাধিকার দিতেন। সূরাটি সম্পর্কে জানতে দেখুন ৫৮.৭।

307 Worshippers may choose which chapters to read during their prayers. Several reports say that Ibn Ḥanbal preferred this one. On the chapter itself, see 58.7.

অর্থাৎ, অলৌকিকভাবে মক্কায় স্থানান্তরিত হওয়া। সুফি জীবনীতে আল্লাহর বন্ধুরা (ওলিগণ) মুহূর্তের মধ্যে বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করতে পারেন এবং অন্যদেরও সঙ্গে নিয়ে যেতে পারেন।

308 That is, transported supernaturally to Mecca. In Sufi biography, the Allies of God can cross great distances instantly and can carry others with them.

৩০৯। এই অসম্পূর্ণভাবে গঠিত গল্পটি স্পষ্টতই ধর্মীয় জ্ঞানের বিশেষজ্ঞ এবং সূফী ঐতিহ্যের বিশেষজ্ঞদের মধ্যে সৌহার্দ্য প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছিল। দেখুন: Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

309 This awkwardly constructed story was apparently intended to establish cordiality between exemplars of the religious sciences and exemplars of the mystical tradition. See Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

৩১০ প্র। সূরা ইনশিরাহ (আশ-শারহ) ৯৪:৫–৬।

310 Q Sharḥ 94:5–6.

৩১১ প্র: ফুসসিলাত ৪১:১১

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

৩১২ নম্বর টীকায় H ও SH-এ mā yaṣnaʿu আছে, যার অর্থ "তিনি যা করেন"। তবে H-এর fatḥah-টি ḍammah-ও হতে পারে, যা হলে পাঠটি হবে mā yuṣnaʿu, অর্থাৎ "যা করা হয়" (al-Turkī এভাবেই পড়েছেন)। যদিও এটি অদ্ভুত, তবু "তিনি যা করেন" অর্থটি সংগত হয় যদি Ibn Ḥanbal বিশ্বাস করতেন যে আল্লাহ আমাদের সকল কর্ম পূর্বনির্ধারিত করেছেন (দেখুন ২০.৪৯)। যেহেতু H ও SH পৃথক পাণ্ডুলিপি-ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে, আমি mā yaṣnaʿu গ্রহণ করেছি এবং সেই অনুযায়ী অনুবাদ করেছি। কিন্তু ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্ন বাদ দিলে, D-এর mā naṣnaʿu, অর্থাৎ "আমরা যা করি", সবচেয়ে স্বাভাবিক পাঠ।

312 H and SH have mā yaṣnaʿu, “what He does,” though the fatḥah in H may also be a ḍammah, giving mā yuṣnaʿu, “what is done” (thus al-Turkī). Though odd, “what He does” makes sense if Ibn Ḥanbal believed that God has predestined all our actions (see 20.49). Since H and SH represent independent manuscript traditions, I have adopted mā yaṣnaʿu and translated accordingly. But theodicy aside, D’s mā naṣnaʿu, “what we do,” is the most natural reading.

৩১৩ হি. ও দা. (Dh.) তে "ṭibb" শব্দটি আছে, যার সাধারণ অর্থ "চিকিৎসাবিজ্ঞান" বা "ঔষধ"। এটি "ṭabīb" (চিকিৎসক) শব্দের বহুবচন হিসেবে প্রমাণিত নয়, তবে এখানে সম্ভবত সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

313 H and D have ṭibb, commonly “medicine,” and not attested as a plural of ṭabīb, “physician,” but apparently being used in that sense here.

৩১৪। শিশুটির পরিবার রক্তপাত বন্ধ করার জন্য ফাতল দিয়ে তৈরি একটি প্রলেপ ব্যবহার করে আসছিল বলে মনে হয়; ফাতল হলো সামুর বা বাবলা গাছের ফুল। এই গাছটি কীভাবে ঔষধি হিসেবে ব্যবহৃত হয় তার একটি আধুনিক বিবরণের জন্য দেখুন http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/। এই সম্ভাবনাটির কথা প্রস্তাব করার জন্য আমি কাইল গ্যাম্বলের প্রতি কৃতজ্ঞ; প্রথম সংস্করণের "পাকানো দড়ি" ব্যাখ্যার চেয়ে এটি অনেক বেশি সম্ভাব্য।

314 The child’s family seems to have been using a preparation made of fatl, the blossoms of the samur or acacia, to stop the bleeding. For a modern description of how the acacia is used medicinally, see http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. I thank Kyle Gamble for suggesting this possibility, which is far likelier than the “twisted cord” of the first edition.

৩১৫ “ত্রিশ বছর” কথাটি ভুল বলে মনে হচ্ছে; ৬২.৮ দেখুন।

315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8.

৩১৬ রায়হানা (Rayḥāna)-কে (দেখুন ৬৩.৫) ইবনু হাম্বালের উপপত্নী হিসেবেও চিহ্নিত করা হয়, তবে এই দাবিটি তেমন সুপ্রমাণিত বলে মনে হয় না।

316 Rayḥāna is also identified (see 63.5) as Ibn Ḥanbal’s concubine, though this claim seems less well documented.

১৩১৭ আক্ষরিক অর্থে কিছু কেটে ফেলা বা কেটে বাদ দেওয়া। এখানে স্পষ্টতই এর অর্থ কোনো ধরনের পাদুকা, কিন্তু আমি অন্য কোনো সূত্রে এর উল্লেখ খুঁজে পাইনি।

317 Literally something cut off or cut out. Here it obviously refers to some kind of footwear but I have not found it attested in other sources.

৩১৮ সম্ভবত একটি ভেড়ার মাথা।

318 Probably the head of a sheep.

৩১৯ এর অর্থ এমন মনে হয় যে, তার কাছে যা ছিল তা তিনি এইমাত্র শেষ করে দিয়েছেন, এবং তার কাছ থেকে আর কোনো উৎসবের আয়োজন আশা করা উচিত নয়। আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো: "আজ তোমার জন্য আমার কাছ থেকে এটাই পাওয়া যাবে।" ৩২০ একটি শুষ্ক পরিমাপ, যার মান অঞ্চলভেদে ব্যাপকভাবে ভিন্ন ছিল, আনুমানিক ৯২৬.৭ গ্রাম থেকে ১ ...6

319 This seems to mean that he has just spent the last dirham they have, and that she should not count on him to throw any more celebrations for her. Another possible reading is: “This is all you’ll get from me today.” 320 A dry measure whose value varied greatly by region, from approximately 926.7 grams to 1.6

কিলোগ্রাম (আশতোর, "মাওয়াযীন, ১")।

kilograms (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

৩২১ হুসনের কাপড়ের দাম দিয়েছিলেন নাকি তিনি কাপড়টি তৈরির কাজের জন্য মজুরি পেয়েছিলেন, তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। কিরা শব্দটির সাধারণ অর্থ ভাড়া, কিন্তু এখানে এটি একটি সেবার বিনিময়ে প্রদত্ত পারিশ্রমিক বোঝাচ্ছে বলে মনে হয়। এই সমস্যাটি নিয়ে আলোচনার জন্য আমি ইসাম ইদো, সাউদ আলসারহান এবং জুলিয়া ব্রেকে ধন্যবাদ জানাই।

321 It is unclear to me whether Ḥusn paid for the fabric or was paid for the work she did when she made the garment. Kirā usually means the rent, but here it seems to mean the fee paid for a service. I thank Isam Eido, Saud AlSarhan, and Julia Bray for discussing this problem with me.

এইভাবে ইবনু হাম্বল কেন সেই পোশাকটি নিতে চাননি, তা ঠিকভাবে বোঝা যায় না। হতে পারে তিনি এর সূক্ষ্ম বুননকে অপছন্দ করেছিলেন, অথবা হুসন যে লেনদেনের কথা উল্লেখ করেছেন (ghallah বলতে বোঝানো হয়েছে সেই টাকা যা তিনি তাঁর প্রজাদের কাছ থেকে আদায় করতেন) সেটিকে তিনি অনুমোদন না করে থাকতে পারেন।

It is also unclear exactly why Ibn Ḥanbal did not want the garment. He may have disliked its being finely woven, or he may have disapproved of the transaction Ḥusn mentions (the ghallah being the money he collected from his tenants).

ইবনু হাম্বাল তৎক্ষণাৎ কাপড়টি কাফনের জন্য ব্যবহার করার সিদ্ধান্ত নেন, এবং সেজন্য হুসনকে তা না কাটতে বলেন, কারণ কাফন তো কেবল একটি মোড়ক। তবে শেষের দিকে তিনি যেন বলছেন যে, তিনি কাপড়টি কেটেছিলেন যাতে শুধু মোটা অংশটুকু কাফনের জন্য ব্যবহার করা যায়।

322 Ibn Ḥanbal decided immediately to use the cloth as a shroud and therefore asked Ḥusn not to cut it, as a shroud is simply a wrapper. At the end, though, she seems to be saying that he cut the cloth in order to use only the coarser part for the shroud.

৩২৩ স্পষ্টতই ইবনে হাম্বলের এমন একটি জীবনী, যা এখন হারিয়ে গেছে।

323 Evidently a now-lost biography of Ibn Ḥanbal.

৩২৪। রায়হানাহ নামটি ইবনে হাম্বালের দ্বিতীয় স্ত্রীর নাম হিসেবেও উল্লেখ করা হয়েছে (৬২.৪)। তাই এই অসঙ্গতির সবচেয়ে সহজ ব্যাখ্যা হলো, আল-মুনাদী ভুলবশত নামটি হুসনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। তাঁর স্ত্রীর অনুমতি চাওয়া এবং সুন্নাহ অনুসরণের বিবরণগুলো সম্ভবত ধার্মিক সংযোজন।

324 Since Rayḥānah is also given as the name of Ibn Ḥanbal’s second wife (62.4) the most economical explanation of the discrepancy is that al-Munādī mistakenly applied the name to Ḥusn. The details about asking his wife’s permission and following the sunnah may be pious embellishments.

৩২৫ ইবনে হানবাল কুরআনের আ'রাফ ৭:১৭২ আয়াতের কথা উল্লেখ করছেন, যেখানে আল্লাহ সেই সব আত্মাকে ডাকেন যারা তখনো জন্ম নেয়নি, এবং তাদের দিয়ে স্বীকার করান যে তিনিই তাদের রব। এখানে, তাহলে, তিনি তাঁর বড় ছেলেকে উদ্দেশ্য করে ছোট ছেলেদের জন্ম দেওয়ার জন্য ক্ষমা চাইছেন। তিনি অল্প বয়সে মারা যাওয়া ছোট আল-হাসান ও আল-হুসাইনকে বাদ দিয়েছেন (দেখুন 63.2), যদিও চতুর্থ ছোট ছেলে মুহাম্মাদকে কেন বাদ দিয়েছেন তা স্পষ্ট নয়। এই ব্যাখ্যা অনুসরণ করে আমি H-এর পাঠ অনুযায়ী অনুবাদ করেছি, যেখানে লেখা আছে "al-Ḥasan"। অন্যদিকে D ও SH উভয়ই পড়েন Ḥusn (ইবনে হানবালের উপপত্নী)।

325 Ibn Ḥanbal is referring to Q Aʿrāf 7:172, where God summons the souls of all those yet unborn and has them acknowledge Him as their Lord. Here, then, he is apologizing to his older son for fathering the younger ones. He leaves out the younger al-Ḥasan and al-Ḥusayn, who died young (see 63.2), though why he should leave out Muḥammad, the fourth of his young sons, is not clear. Following this understanding of the passage, I have translated based on the text of H, which reads “al-Ḥasan.” For their part, D and SH both read Ḥusn (Ibn Ḥanbal’s concubine)

যদি এই পাঠটি গ্রহণ করা হয়, তবে বর্ণনাটির অর্থ দাঁড়ায় যে ইবনু হাম্বল ḥasan-এর পরিবর্তে Ḥusn কিনেছেন এবং Saʿīd-এর জনক হয়েছেন, সে জন্য তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করছেন।

instead of Ḥasan. If this reading is adopted, the report means that Ibn Ḥanbal is apologizing for buying Ḥusn and fathering Saʿīd.

৩২৬। কানতারাহ হলো পাথর বা ইটের গাঁথনিতে নির্মিত সেতু, যা নৌকা বা ফুলানো চামড়ার পাত্রের উপর ভর করে তৈরি সেতুর বিপরীত। ফুরান স্থানীয় সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহার করে এমন একটি বাজারকে বোঝাচ্ছেন, যা এমন একটি সেতুর কাছে অবস্থিত। সম্ভাব্য বিকল্পগুলোর তালিকার জন্য দেখুন Le Strange, Baghdad, 368, বাম কলাম।

326 A qanṭarah is a masonry bridge as opposed to one supported by boats or inflated skins. Fūrān is using local shorthand to refer to a market near one such bridge. For a list of the possibilities, see Le Strange, Baghdad, 368, left column.

৩২৭ “উত্তর-পশ্চিম শহরতলি থেকে কাযিমাইন-এর দরগা পর্যন্ত বিস্তৃত ফটক,” এবং আইনগত উদ্দেশ্যে “পশ্চিম বাগদাদের উত্তর সীমানা।” লে স্ট্রেঞ্জ, বাগদাদ, ১১৫ পৃষ্ঠা ও মানচিত্র ৫।

327 “The gate leading out from the [northwest] suburbs to the shrine of the Kâẓimayn,” and for legal purposes “the northern limit of Western Baghdad.” Le Strange, Baghdad, 115 and map 5.

৩২৮। যিনি কাপড় বা জমির প্লট পরিমাপ করেন (আল-সাম'আনি, আল-আনসাব, ৩:৫)।

328 One who measures cloth or plots of land (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

৩২৯ আল-তুর্কী একটি সমান্তরাল পাঠের উপর ভিত্তি করে "আহমাদ" শব্দটিকে "আহমাদুল্লাহ" করে সংশোধন করেছেন, কিন্তু মূল পাঠটি, যা সব পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, আমার কাছে অনেক বেশি যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়।

329 Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends Aḥmad to aḥmadu l-Lāh, but the original, which appears in all the manuscripts, strikes me as much more plausible.

৩০ নম্বর। তৃতীয়/নবম শতাব্দীর যে সব রচনা লেখার ভুল সংশোধনের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল, সেগুলো বিচার করলে বোঝা যায় যে এই যুগে "খারাপ আরবি" (লাহন) বলতে সম্ভবত ইরাব (বিভক্তি-চিহ্ন বা কারক-রূপের) ভুল বোঝাত না, যেমন ইসলামের প্রথম যুগের ব্যক্তিদের নিয়ে বলা (সম্ভবত উদ্ভাবিত) গল্পগুলোতে দেখা যায়। বরং এর অর্থ ছিল এমন ভুল, যেমন প্রথম রূপের (Form I) ও চতুর্থ রূপের (Form IV) ক্রিয়াপদ গুলিয়ে ফেলা, অথবা হামযার (গলার স্বরের) পরিবর্তে ইয়া (ی) ব্যবহার করা। উদাহরণের জন্য দেখুন ইবনু কুতাইবা, আদাবুল কাতিব, সর্বত্র। শব্দ-নির্বাচনের বিষয় হিসেবে "খারাপ আরবি" সম্পর্কে দেখুন 98.23।

330 To judge by third/ninth-century works intended to correct writing errors, “bad Arabic” (laḥn) in this period probably did not mean making errors in inflection (iʿrāb), as in the (probably contrived) stories told of early Islamic figures. Rather, it meant making errors such as mixing up Form I and Form IV verbs, or using yāʾ instead of the glottal stop. For examples, see Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. For “bad Arabic” as a matter of word choice, see 98.23.

৩৩১ কারামিল: "চুল, পশম বা রেশমের পাকানো ফিতা, যা নারীরা চুল পেছনে টেনে বাঁধার জন্য ব্যবহার করত" (লিসান, শব্দমূল দ্রষ্টব্য

331 Qarāmil: “twisted strips of hair, wool, or silk, used by women to pull back their hair” (Lisān, s.v.

Q-R-M-L ).

Q-R-M-L ).

৩৩২ ইবনুল জাওযীর এই দাবি যে প্রথমদিকের মুসলিমগণ ওহীকে অসৃষ্ট বলে মনে করতেন, তা পক্ষপাতদুষ্ট।

332 Ibn al-Jawzī’s claim that the early Muslims held the Revelation to be uncreated is tendentious.

এই খণ্ডের অন্যত্র (৭২.৯–১০, ৭২.১৩–১৪) তাঁর উৎসসমূহ যুক্তি দেবে যে বিষয়টি আলোচনার বাইরে রাখা উচিত, ঠিক এই কারণে যে প্রথম যুগের মুসলিমগণ এ বিষয়ে কোনো অবস্থান ঘোষণা করেননি।

Elsewhere in this volume (72.9–10, 72.13–14) his sources will argue that the subject is off limits precisely because the early Muslims announced no position on the matter.

৩৩৩ ইবনুল জাওযী মুতাযিলাদের (সেসেশনিস্ট) মিহনার মূল খলনায়ক হিসেবে দেখেন, এবং এই মতটি প্রায়শই পুনরাবৃত্ত হয়; কিন্তু ইবন হানবাল নিজে জাহমীদদের সেই ভূমিকায় রেখেছেন। দেখুন: জাদ'আন, মিহনাহ, ৪৭–১০৯; এবং মেলচার্ট, "অ্যাডভার্সারিজ"। ৩৩৪ ইবন নূহ, যিনি হাদীসের একজন অখ্যাত ছাত্র (দেখুন অধ্যায় ৬৭), খলীফাকে কিছু বলতে শোনার অবস্থানে থাকার সম্ভাবনা কম। এই বর্ণনাধারাটি সম্ভবত মিহনার পরবর্তী সময়ে হাদীস-সম্প্রদায় ও আব্বাসীয় শাসনের মধ্যে পুনর্মিলনের প্রেক্ষাপটে উদ্ভাবিত হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল দেখানো যে, আল-মামূন ও আল-ওয়াছিক—এই দু'জন খারাপ ব্যক্তি ছাড়া, খলীফারা সর্বদাই কুরআন সম্পর্কে সঠিক (অর্থাৎ সুন্নি) মত পোষণ করতেন: যে, কুরআন সৃষ্ট নয়।

333 Ibn al-Jawzī sees the Secessionists (Muʿtazilah) as the villains behind the Inquisition, and this is a commonly repeated view, but Ibn Ḥanbal himself casts the Jahmists in that role. See Jadʿān, Miḥnah, 47–109, and Melchert, “Adversaries.” 334 It is unlikely that Ibn Nūḥ, an obscure student of Hadith (see chapter 67), would have been in a position to overhear the caliph say anything. This series of reports was probably invented in the course of the post-Inquisition rapprochement between the Hadith community and the Abbasid regime. The point was to show that, except for two bad eggs—al-Maʾmūn and al-Wāthiq—the caliphs had always held the correct (that is, the Sunni) view of the Qurʾan: that it was not created.

আধুনিক গবেষণা মিহনা (Inquisition) কে আল-মা'মূনের একটি প্রচেষ্টা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছে, যার উদ্দেশ্য ছিল বিশ্বাস ও আইন-সংক্রান্ত সমস্ত নির্দেশনার উৎস হিসেবে খেলাফতকে প্রতিষ্ঠা করা। এই প্রচেষ্টাকে মোটামুটিভাবে একটি শিয়া প্রচেষ্টা হিসেবে চিহ্নিত করা যায়। আল-মা'মূন আরও কয়েকটি শিয়াপন্থী অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, যার মধ্যে ছিল আলী (রাঃ)-এর বংশধরদের একজনকে তাঁর উত্তরাধিকারী যুবরাজ হিসেবে মনোনয়ন দেওয়া। তবে তিনি অনুকরণীয় নেতৃত্বকে আলী (রাঃ)-এর পরিবারেই সীমাবদ্ধ রাখেননি। তিনি নিজের পরিবার, অর্থাৎ আব্বাসীয়দের, সম্ভাব্য ইমাম বা পথপ্রদর্শকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, এবং অবশ্যই নিজেকে তাঁর নিজের যুগের ইমাম বলে বিশ্বাস করতেন। মনে হয় তিনি নিজের ও পূর্বসূরি খলীফা আল-আমীনের মধ্যকার গৃহযুদ্ধের সময় এই ধারণাগুলো বিকশিত করেছিলেন। ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা না হোক, আল-মা'মূনের এই শিয়া-ঘেঁষা অবস্থান তাঁকে ইবনু হাম্বালের মতো ব্যক্তিদের সঙ্গে সংঘাতে জড়িয়ে ফেলে, যাঁরা বিশ্বাস করতেন যে শরীয়ত পাওয়া যায় ব্যক্তিবিশেষের ঘোষণায় নয়, বরং সুন্নাহতে। হাদীসবিদ ও তাঁদের সমমনা আলিমদের নিজের কর্তৃত্ব স্বীকার করাতে বাধ্য করার জন্য আল-মা'মূন কৌশলে কুরআনের সৃষ্টি হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে তাঁদের প্রশ্ন করার সিদ্ধান্ত নেন।

335 Modern scholarship has explained the Inquisition as al-Maʾmūn’s attempt to make the caliphate the source of all guidance in matters of belief and law. This attempt can broadly be characterized as a Shiʿi one. Al-Maʾmūn adopted several other pro-Shiʿa positions, including the nomination of a descendant of ʿAlī as his heir apparent. He did not, however, limit exemplary leadership to ʿAlī’s family. He included his own family, the Abbasids, among the potential imams or guides, and of course believed himself to be the imam in his own time. He seems to have developed these ideas in the course of the civil war between himself and his predecessor, the caliph al- Amīn. Intentionally or not, al-Maʾmūn’s Shiʿi self-positioning brought him into conflict with people like Ibn Ḥanbal, who believed that the Law was to be found in the sunnah rather than in the declarations of individuals. To force the Hadith-men and like-minded jurists to acknowledge his authority, al-Maʾmūn craftily decided to ask them about the createdness of the Qurʾan.

এই বিষয়টি দুই পক্ষের মধ্যকার অন্যান্য মতভেদের মতো নয়; এটি কিতাবে কিংবা হাদীসে উল্লেখ নেই। তাই খলীফার পরিকল্পনা ছিল তাঁর বিরোধীদের এমন এক ধরনের ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে জড়িয়ে ফেলা, যাতে তিনি জয়ী হবেন বলে তিনি নিশ্চিত ছিলেন। মিহনা (miḥnah) সম্পর্কিত আলোচনা এবং আরও তথ্যসূত্রের জন্য দেখুন: Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

Unlike other points of contention between the two parties, this issue is not mentioned in the Book itself or in the Hadith. The caliph’s plan was thus to force his opponents to engage in the kind of theological argument he was sure he could win. For discussions of the miḥnah and further references, see Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

যদিও ইয়াহইয়া আল-মামূনের অধীনে প্রধান বিচারপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তিনি ধারাবাহিকভাবে প্রাক-সুন্নি অবস্থানের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন। এই কারণে হাম্বলী জীবনীকারগণ তাঁকে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করার প্রবণতা দেখান।

336 Although Yaḥyā served as chief judge under al-Maʾmūn, he argued consistently for proto-Sunni positions. Ḥanbalī biographers therefore tend to treat him as a reliable source.

৩৩৭ নম্বর বর্ণনায়, আহমাদ ইবনু হাম্বালের চাচাতো ভাই হাম্বাল ইবনু ইসহাকের একটি সমান্তরাল বিবরণ আহমাদের প্রথম মিহনার (ইনকুইজিশন) অভিজ্ঞতার উপর অতিরিক্ত আলোকপাত করে। এটি আল-রাক্কায় খলিফার সঙ্গে সাক্ষাতের জন্য তলব করা আলেমদের একটি তালিকা দিয়ে শুরু হয়। (এখানে মনে হচ্ছে হাম্বাল আল-রাক্কায় আলেমদের প্রাথমিক প্রেরণের সঙ্গে ইবনু হাম্বাল ও ইবনু নূহকে পরবর্তীতে বাইজেন্টাইন সীমান্তে পাঠানোর বিষয়টি গুলিয়ে ফেলেছেন।)

337 A parallel account by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal ibn Isḥāq sheds additional light on Aḥmad’s first encounter with the Inquisition. It begins with a list of the scholars summoned to meet with the caliph in al-Raqqah. (Here Ḥanbal seems to have confused the initial dispatch of scholars to al-Raqqah with the later transport of Ibn Ḥanbal and Ibn Nūḥ to the Byzantine front.

এখন পর্যন্ত তাঁর বিবরণে ইবনু হাম্বালকেও সেই লোকদের মধ্যে ধরা হয়েছে যারা প্রথম সফর করেছিল এবং কুরআন সৃষ্ট বলে ঘোষণা করেছিল: দেখুন, হাম্বাল, Dhikr, 34-36। ভ্যান এস, Theologie, 3:455n23, মনে করেন সম্পাদক এখানে পাঠ সম্পূর্ণ করতে ইবনু হাম্বালের নাম যোগ করে ভুল করেছেন, যদিও ভুলটি মনে হয় হাম্বালের নিজের, সম্পাদকের নয়, কারণ দাবিটি পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং দ্বিতীয়বার কোনো সংশোধন ছাড়াই এসেছে। যাই হোক, হাম্বালের বিবরণ এগিয়ে গেলে তা আমাদের অন্যান্য সূত্রের সঙ্গে মিলে যায়, যেগুলো বলে যে ইবনু হাম্বালকে প্রথমে বাগদাদে প্রশ্ন করা হয়েছিল।) হাম্বাল তাঁর বর্ণনায় তাঁর পিতা ইসহাককে উদ্ধৃত করেন, যিনি আহমাদ ইবনু হাম্বালের চাচাও ছিলেন, তিনি বলেন:

As it stands, his account includes Ibn Ḥanbal among those who made the initial trip and proclaimed the Qurʾan created: see Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, thinks the editor is wrong to supply Ibn Ḥanbal’s name to complete the text here, though the mistake seems to be Ḥanbal’s, not the editor’s, as the claim is repeated, the second time without emendation. As Ḥanbal’s account continues, in any event, it comes into agreement with our other sources, which say that Ibn Ḥanbal was first questioned in Baghdad.) Ḥanbal’s report quotes his father Isḥāq, who was also Aḥmad ibn Ḥanbal’s uncle, as saying:

সূর্যাস্তের সময় ṣāḥib al-rabʿ (ওয়ার্ড-প্রধান)-এর পক্ষ থেকে একজন দূত এসে আহমাদকে নিয়ে গেল। আমি তাদের সঙ্গে বেরিয়ে পড়লাম। ওয়ার্ড-প্রধান বললেন, "প্রধান আগামীকাল তাঁর কাছে তোমার সঙ্গে দেখা করতে চান।" আমরা [ওয়ার্ড-প্রধানের বাড়ি] থেকে বেরিয়ে আসার পর আমি আহমাদকে বললাম, "আত্মগোপন করে থাকছো না কেন?" তিনি উত্তর দিলেন, "আমি তা কীভাবে করব? যদি করি, তবে আমার ভয় হবে যে তোমার বা আমার সন্তানদের, তোমার সন্তানদের, কিংবা প্রতিবেশীদের কোনো ক্ষতি হতে পারে। আমি চাই না আমার কারণে কেউ কষ্ট পাক। এসো, দেখি কী হয়" (হাম্বাল, যিকর, ৩৬)।

At sunset a messenger arrived from the captain of the ward (ṣāḥib al-rabʿ) and took Aḥmad away. I went out with them. The ward captain said: “The chief wants to see you at his place tomorrow.” After we left [the ward captain’s house] I said to Aḥmad: “Why not go into hiding?” “How could I do that?” he replied. “If I did, I’d worry that something might happen to you, or to my children, your children, or the neighbors. I wouldn’t want anyone to suffer on my account. Let’s just see what happens” (Ḥanbal, Dhikr, 36).

৩৩৮। আল-মামূন তখন আর-রাক্কায় ছিলেন; বাইজানটাইন সীমান্তের দিকে যাওয়ার পথে সেখানে থেমেছিলেন। সিরিয়া সফরকালে খলিফা হয়তো উপলব্ধি করেছিলেন, সেখানে শাসনব্যবস্থার বিরুদ্ধে কতটা অসন্তোষ রয়েছে, আর সেই অসন্তোষ তাঁর দৃষ্টিতে বিদআতী বলে গণ্য ধর্মীয় ধারণাগুলোর সঙ্গে কতটা সম্পর্কিত। এর সূত্রপাত হতে পারে হাদীস-পণ্ডিত আবু মুশির আল-গাস্সানীর সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের মাধ্যমে, যিনি প্রথমে কুরআনকে সৃষ্ট বলে বর্ণনা করতে অস্বীকার করেছিলেন (দেখুন ৭৮.১৯, এবং ван Ess, Theologie, ৩:৪৫২–৪৫৩)।

338 Al-Maʾmūn was in al-Raqqah, having stopped there on his way to the Byzantine front. During his visit to Syria, the caliph may have realized the extent of anti-regime sentiment there, and the extent to which such sentiment correlated with what were to him heretical religious ideas. The trigger may have been his meeting with the Hadith scholar Abū Mushir al-Ghassānī, who at first refused to describe the Qurʾan as created (see 78.19, and van Ess, Theologie, 3:452–53).

৩৩৯ ইবনু হাম্বাল এবং তাঁর অনুসারীরা আব্বাসীয় খলিফাদের রাজকীয় উপাধি (regnal titles) ধরে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকতেন, স্পষ্টতই কারণ তাঁরা এসব উপাধির শিয়া-মিলেনারিয়ান (Shiʿi-millenarian) তাৎপর্যকে প্রত্যাখ্যান করতেন। আল-মামূন শব্দের অর্থ “বিশ্বস্ত” এবং এটি নবী ﷺ-এর উল্লেখের একটি প্রচলিত রূপ ছিল।

339 Ibn Ḥanbal and his circle avoided referring to the Abbasid caliphs by their regnal titles, evidently because they rejected their Shiʿi-millenarian implications. Al-maʾmūn means “the trustworthy” and was a common form of reference to the Prophet.

Q Shūrā 42:11

340 Q Shūrā 42:11.

প্রশ্ন ৬ Q আনআম ৬:১০২; রাদ ১৩:১৬; যুমার ৩৯:৬২; গাফির ৪০:৬২। এখানে আল-মামুন বিভিন্ন কুরআনি আয়াতের অংশ একত্র করেন, যাতে এই কথা জোর দিয়ে বলা যায় যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন, এবং এর মধ্যে কুরআনও অন্তর্ভুক্ত। এই প্রথম চিঠিটির পূর্ণ পাঠ আমরা অন্য সূত্র থেকে পেয়েছি; এতে খলিফা সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর তাঁর দায়িত্ব এবং নিজেদের আহলুস সুন্নাহ বলে দাবিকারীদের মিথ্যা শিক্ষা থেকে ইসলামকে রক্ষা করার বিষয়টিও জোর দিয়ে উল্লেখ করেন (আল-তাবারি, তারিখ, ৩:১১১২–৩২/৮:৬৩১–৪৪; এবং ভ্যান এস, Theologie, ৩:৪৫২–৫৬)।

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Here al-Maʾmūn puts together parts of different Qurʾanic verses to emphasize that God is fundamentally different from His creations, including the Qurʾan. In this first letter, the full text of which we have from other sources, the caliph also emphasizes his duty to guide the community and protect Islam from the false teachings of the self-proclaimed people of the sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, and van Ess, Theologie, 3:452–56).

৩৪২। অর্থাৎ ইবনু হানবাল কুরআনের (সূরা শূরা ৪২:১১) আয়াতটির বাকি অংশ পাঠ করে সম্পূর্ণ করেছিলেন, যার শুধু প্রথম অংশটুকুই প্রশ্নকারীরা উদ্ধৃত করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি উপস্থিত লোকদের মনে করিয়ে দিলেন যে, যেসব আয়াতে আল্লাহকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন তাঁর শারীরিক দেহ আছে, সেগুলোকে সহজভাবে উপেক্ষা করা যায় না। তিনি হয়তো বিশ্বাস করতেন যে আল্লাহর শারীরিক দেহ রয়েছে এবং তাঁর সমস্ত গুণাবলি, যার মধ্যে কুরআন অবতরণকারী কণ্ঠস্বরও অন্তর্ভুক্ত, অসৃষ্ট। অথবা তিনি হয়তো এই কথা বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, গুণাবলি-সংক্রান্ত সমস্যা মানবীয় বুদ্ধি দিয়ে সমাধান করা যায় না। যাই হোক, ইবনুল জাওযী হয়তো আমাদের একটি সম্পূর্ণ নির্ভরযোগ্য বিবরণ দিচ্ছেন না, কারণ তিনি নিজেও কুরআনের নৃতাত্ত্বিক (আন্থ্রোপোমরফিক) ব্যাখ্যার বিরোধী ছিলেন (Swartz, “Ḥanbalī Critique”)।

342 That is, Ibn Ḥanbal completed the citation of Q Shūrā 42:11, of which the interrogators recited only the part given above. He thus reminded those present that one cannot simply ignore the passages that seem to describe God as if He has a physical body. He may have believed that God did have a physical body, all of whose attributes, including the voice that had spoken the Qurʾan, were uncreated. Alternatively, he may have been trying to make the point that the problem of attributes could not be resolved by human reason. In any case, Ibn al-Jawzī might not be giving us an entirely reliable account, as he himself was opposed to anthropomorphist interpretations of the Qurʾan (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

৩৪৩। অন্য একটি বর্ণনায় এটিকে রাহবাত তাওক বলা হয়েছে (নিচে দেখুন)। সম্ভবত এটি আজকের আর-রাহবাহ নামে পরিচিত স্থানের সাথে অভিন্ন, যা বাগদাদ ও আর-রাককার মাঝে ফোরাত নদীর তীরে অবস্থিত।

343 Called Raḥbat Ṭawq in another telling (see below). Perhaps the same as the place today called al- Raḥbah, which lies on the Euphrates between Baghdad and al-Raqqah.

৩৪৪ অর্থাৎ আল-মামূন। কিছু ইতিহাসবিদ উল্লেখ করেছেন যে, ঠান্ডা পানি ছিটকে পড়ার পর তিনি জ্বরে আক্রান্ত হন, আবার অন্যরা বলেন, তাজা খেজুর খাওয়ার সময় ঠান্ডা পানিতে পা ডুবিয়ে রাখার পর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন (অর্থাৎ, তৎকালীন গ্রীক-ইসলামি চিকিৎসাতত্ত্ব অনুযায়ী, তিনি সম্ভবত তাঁর দেহের হিউমারসমূহের ভারসাম্যহীনতা ঘটিয়েছিলেন)। দেখুন: আল-তাবারি, তারীখ, ৩:১১৩৪–৪১/৮:৬৪৬–৬৫১।

344 That is, al-Maʾmūn. Some chroniclers state that he contracted a fever after being splashed with cold water, while others say he fell ill after dangling his feet in cold water while eating freshly delivered dates (that is, he presumably caused an imbalance in his humours, according to the Greco-Islamic medical theories of the day). See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

৩৪৫ বা আল-মুতাওয়াককিল, যেমনটি গল্পকার যোগ করতে ভুলে গেছেন। তৃতীয় অনুরোধটি—যেটি পূরণ হয়নি—সম্ভবত আল-মু'তাসিমের সঙ্গে সাক্ষাতের জন্য ছিল না। গল্পটি বাক্যের মাঝখানেই প্রথম পুরুষ থেকে তৃতীয় পুরুষের বর্ণনায় সরে গেছে, তাই মনে হয় বর্ণনার সময় এটি বিকৃত হয়ে গেছে।

345 Or al-Mutawakkil, as the storyteller has forgotten to add. The third request—the one not granted— was presumably not to meet al-Muʿtaṣim. The story switches from first to third-person narration in mid-sentence and thus seems to have been garbled in transmission.

৩৪৬ ʿĀnāh (৬৭.১৪) নামেও পরিচিত একটি শহর, যা টাইগ্রিস নদীর তীরে, বর্তমান উত্তর-পূর্ব ইরাকে, সিরীয় সীমান্তের কাছে অবস্থিত ছিল (Longrigg, “ʿĀna”)।

346 A town, also known as ʿĀnāh (67.14), on the Tigris in what is now northeastern Iraq, near the Syrian border (Longrigg, “ʿĀna”).

৩৪৭। একটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় বলা হয়েছে যে ইবনু হাম্বল আদানা পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, যা বিশ্বাসযোগ্যই মনে হয়, কারণ আল-মামূনের মৃত্যুর খবর আর-রাক্কায় সঙ্গে সঙ্গে পৌঁছায়নি।

347 An earlier report says that Ibn Ḥanbal got as far as Adana, which is plausible enough given that the news of al-Maʾmūn’s death would not have reached al-Raqqah immediately.

৩৪৮। বাগদাদের একটি পশ্চিমী উপশহর, যা গোল নগরীর প্রায় দুই মাইল পশ্চিমে, ঠিক উত্তর-পূর্ব দিকে ʿĪsā খাল-এর কাছে অবস্থিত (Le Strange, Baghdad, সূচি ও মানচিত্র ৬)।

348 A western suburb of Baghdad, located approximately two miles west of the Round City just northeast of the ʿĪsā Canal (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

৩৪৯ ʿউমারাহ ইবনু হামযাহ ছিলেন খলিফা আল-মানসূরের একজন আযাদকৃত দাস। তাঁর প্রাসাদটি তিগ্রিস নদীর উর্ধ্ব বন্দরের ঠিক পশ্চিমে, তাহিরের খালের (Trench of Ṭāhir) ধারে অবস্থিত ছিল (Le Strange, Baghdad, 117 এবং মানচিত্র 5)।

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah was a freedman of the Caliph al-Manṣūr. His palace was located on the Trench of Ṭāhir just west of the Upper Harbor on the Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

সেই সময়ে বাগদাদে অন্তত দুটি কারাগার ব্যবহৃত হতো: মুতবাক (Le Strange, Baghdad, 27 এবং মানচিত্র 5) এবং সিরিয়ান গেটের কারাগার (একই গ্রন্থ, 130–31 এবং মানচিত্র 2, 5 ও 6)। “সাধারণ মানুষের কারাগার” এই দুটির একটি ছিল কি না, অথবা সম্পূর্ণ অন্য কোনো স্থান ছিল, তা স্পষ্ট নয়।

350 There were at least two prisons in use in Baghdad at this time: the Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 and map 5) and the Prison of the Syrian Gate (ibid., 130–31 and maps 2, 5, and 6). It is not clear whether the “Commoners’ Prison” was one of these, or another place altogether.

৩৫১। আমি এই রাস্তাটি চিহ্নিত করতে পারিনি। যাই হোক, মনে হচ্ছে কর্তৃপক্ষ প্রথমে ইবনু হাম্বলকে একটি বাড়ির ভেতরে আটকে রাখার ইচ্ছা করেছিল, যেমনটি উচ্চ-প্রোফাইল ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রচলিত ছিল, কিন্তু পরে তারা তাকে সাধারণ অপরাধীদের কারাগারে রাখার সিদ্ধান্ত নেয়।

351 I have not been able to identify this street. In any case it seems that the authorities first intended to keep Ibn Ḥanbal confined inside a house, as seems to have been customary with high-profile figures, but then decided to put him in a prison for common criminals.

৩৫২ হাম্বলের বর্ণনা অনুযায়ী, ইবনু হাম্বলের বেড়ি এতটা ঢিলে ছিল যে তিনি তা খুলে ফেলতে পারতেন, এবং নামায যথাযথভাবে আদায় করার জন্য তিনি তা-ই করতেন (হাম্বল, যিকর, ৩৮–৩৯)।

352 According to Ḥanbal, Ibn Ḥanbal’s fetters were loose enough that he could slip them off, which he did in order to perform his prayers properly (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

অহমদ ইবন হাম্বালের চাচাতো ভাই হাম্বালের বর্ণনা অনুযায়ী—যা ইবনুল জাওযী উপেক্ষা করেছেন—আহমদের চাচা ইসহাক, অর্থাৎ হাম্বালের পিতাই কর্তৃপক্ষকে রাজি করিয়েছিলেন আহমদের বিচার শুরু করতে।

353 According to the account (ignored by Ibn al-Jawzī) by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal, it was Ḥanbal’s father Isḥāq—Aḥmad’s uncle—who persuaded the authorities to put Aḥmad on trial.

আমাকে যে বিবরণটি দেওয়া হয়েছে তার বক্তব্য নিম্নরূপ:

The report runs as follows:

Aḥmad তখনও কারাগারে বন্দী থাকায়, আমার পিতা ইসহাক ইবনে হানবাল তাঁর পক্ষে মুক্তির আশায় সেনাপতি ও শাসনসংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারে দ্বারে ঘুরলেন। অবশেষে যখন দেখলেন তাঁর চেষ্টা কোনো ফল দিচ্ছে না, তিনি সরাসরি ইসহাক ইবনে ইবরাহীমের কাছে গেলেন। “সেনাপতি,” তিনি বললেন, “আমাদের পরিবার এমন এক বন্ধনে আবদ্ধ, যা আপনি নিশ্চয়ই উপলব্ধি করেন। আমরা মারভে প্রতিবেশী ছিলাম, আর আমার পিতা হানবাল আপনার দাদা আল-হুসাইন ইবনে মুসআবের সঙ্গে ছিলেন।” “আমিও তা শুনেছি।” [আমার পিতা আরও বললেন:] আমি বললাম: “তাহলে সেনাপতি কি এই বন্ধনের সম্মান রক্ষায় কিছু করবেন না? আপনার অবস্থান এমন, যা আমার ভাতিজা অনুমোদন করে। সে ওহীকে অস্বীকার করেনি; মতভেদ শুধু তার ব্যাখ্যা নিয়ে। তবু আপনি তাকে দীর্ঘকাল আটকে রাখাকে বৈধ মনে করেছেন। সেনাপতি: তাকে কিছু ফকীহ ও আলিমের সঙ্গে একত্র করুন।” হাদীস-বর্ণনাকারী ও রিওয়ায়াতকারীদের প্রসঙ্গে আমি তাঁর কাছে কিছুই বললাম না।

With Aḥmad still in prison, my father, Isḥāq ibn Ḥanbal, made the rounds of the commanders and regime figures on his behalf, hoping to get him released. Eventually, seeing that his efforts were leading nowhere, he went directly to Isḥāq ibn Ibrāhīm. “Commander,” he said, “our families are bound together in a way I’m sure you appreciate. We were neighbors in Marv and my father Ḥanbal was with your grandfather al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.” “So I’ve heard.” [My father continued:] I said: “So would the Commander not do something to honor that bond? Your position is one my nephew approves of. He has not denied Revelation; the only disagreement concerns its interpretation. Even so, you have deemed it lawful to keep him confined for a long time. Commander: put him together with some jurists and scholars.” I didn’t say anything to him about Hadith-men and transmitters of reports.

“আপনি কি ফলাফল মেনে নিতে রাজি হবেন, যা-ই হোক না কেন?” “হ্যাঁ!” আমি বললাম। “সেরা যুক্তিই জয়ী হোক।” [আমার পিতা বলতে লাগলেন:] “[পরে যখন আমি] ইবনু আবী রাবী‘কে জানালাম, তিনি বললেন, ‘তুমি এ কী করলে?

“Would you accept the outcome, whatever it was?” “Yes!” I said. “Let the best argument win.” [My father continued:] “[Later, when I told] Ibn Abī Rabʿī, he said, ‘What have you done?

"আপনি কি আপনার ভাগ্নের বিরোধীদের—ইবনে আবি দুয়াদ যাদের খুঁজে পান, সেই তর্কবাগীশ ও ঝগড়াটে লোকদের—জড়ো করতে চান, যাতে তারা তাকে বিতর্কে পরাজিত করতে পারে? আপনি আমার সঙ্গে আগে পরামর্শ করলেন না কেন?’” […] [ইসহাক ইবনে ইবরাহীমের] চেম্বারলেইন আমাকে সঙ্গে নিয়ে আহমাদের কাছে গেলাম।

You want to gather your nephew’s opponents—whatever Debaters and squabblers Ibn Abī Duʾād can find--and let them beat him in a debate? Why didn’t you consult with me first?’” […] Escorted by [Isḥāq ibn Ibrāhīm’s] chamberlain, I went in to see Aḥmad.

“আপনার সঙ্গীরা আত্মসমর্পণ করেছেন,” আমি তাঁকে বললাম। “আপনি আল্লাহর কাছে আপনার দায়িত্ব পালন করেছেন। বাকি সবাই মেনে নিয়েছে, আর আপনি এখনো বন্দি অবস্থায় আছেন!” “চাচা,” তিনি উত্তর দিলেন, “যারা জানে তারা যদি ভয়ে চুপ থাকে, আর অজ্ঞরা যদি অজ্ঞতার কারণে চুপ থাকে, তবে সত্য প্রকাশ পাবে কখন?” এটা শুনে আমি তাঁর মত পরিবর্তনের চেষ্টা থামিয়ে দিলাম (হাম্বাল, যিকর, ৪১)।

“Your companions have surrendered,” I told him. “You’ve discharged your responsibility before God. Everyone else has given in, and here you are, still locked up!” “Uncle,” he replied, “if those who know remain silent out of fear, and the ignorant remain silent out of ignorance, then when does the truth come out?” Hearing this I stopped trying to change his mind (Ḥanbal, Dhikr, 41).

ইসহাকের পরিকল্পনার ব্যর্থতা, এবং ইবনু হাম্বলকে নিরস্ত করার জন্য তাঁর পরবর্তী প্রচেষ্টা (হাম্বল, যিকর, ৪৯), তার উপর ইবনু হাম্বলের প্রহারের পর জনতাকে এই বিশ্বাস করাতে তাঁর সম্ভাব্য সহযোগিতার অভিযোগ — যে তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হননি (দেখুন ৬৯.৫৭) — এসবের ফলে তিনি হয়তো অবাঞ্ছিত ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন এবং তাঁর বর্ণনাগুলো অগ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল (ван এস, থিওলজি, ৩:৪৬১–৬২)।

The failure of Isḥāq’s plan, along with his later attempt to talk Ibn Ḥanbal down (Ḥanbal, Dhikr, 49), not to mention his alleged complicity in persuading the crowd that Ibn Ḥanbal was unharmed after the flogging (see 69.57), may have made him a persona non grata and his reports distasteful (van Ess, Theologie, 3:461–62).

৩৫৪। বর্ণনার প্রাসঙ্গিক অংশে এসেছে: "তোমরা জেনে রাখো, আমি চলে যাওয়ার পর শাসকেরা উদ্ভূত হবে।"

354 The relevant part of the report reads: “You must know that, when I’m gone, princes will arise.

যে ব্যক্তি তাদের খোঁজ করে, তাদের মিথ্যা বিশ্বাস করে এবং তাদের অত্যাচারে সহায়তা করে, সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর আমিও তার নই। দেখুন: al-Turkī, 431n2।

Anyone who seeks them out, believes their lies, and abets their tyranny is not part of my community nor am I of his.” See al-Turkī, 431n2.

৩৫৫ নম্বর পৃষ্ঠায় ইবনু হাম্বলের বর্ণনায় এই ঘটনা সম্পর্কে একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিবরণ রয়েছে। তিনি বলেন, জিজ্ঞাসাকারীরা ইবনু হাম্বলের কাছে আসার সময় তাদের সঙ্গে "আসমান ও যমীনের একটি ছবি এবং অন্যান্য কিছু" (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika) নিয়ে এসেছিল। অতঃপর ইবনু হাম্বল বলেন, "তারা আমাকে এমন কিছু জিজ্ঞেস করেছিল যা আমি জানতাম না" (Ḥanbal, Dhikr, 42)। আল-মামূন বিশ্ব-মানচিত্র ও নক্ষত্র-মানচিত্র অঙ্কনের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, এমনটি জানা যায় (Sezgin, GAS, 10:73–149)।

355 Ḥanbal’s account includes a tantalizing detail regarding this episode. The interrogators, he says, came to see Ibn Ḥanbal, carrying with them “a picture of the heavens and the earth, and other things” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Then, Ibn Ḥanbal is quoted as saying, “They asked me something I knew nothing about” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Al-Maʾmūn is known to have sponsored the drawing of world maps and star charts (Sezgin, GAS, 10:73–149)

সুতরাং দাবিটি বিশ্বাসযোগ্য, তবে ইবনু হাম্বলকে কেন বিচারকেরা সেই জিনিসগুলো দেখিয়েছিল, তা নিয়ে কেবল অনুমানই করা যায়। সম্ভবত তারা আশা করেছিল যে খলিফার এমন জ্ঞানের নাগাল আছে যা হাদীস থেকে আহরণ করা সম্ভব নয়, এই ধারণা দিয়ে তারা তাঁকে রাজি করাতে চেয়েছিল (Cooperson, Al-Ma’mun, 105)।

so the claim is believable, but one can only speculate about why the interrogators would show those items to Ibn Ḥanbal. Perhaps they hoped to persuade him that the caliph had access to knowledge that could not be derived from the Hadith (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

৩৫৬ এখানে যে যুক্তিধারা ইঙ্গিত করা হয়েছে তা এরকম: যদি আল্লাহ সৃষ্ট না হন, তবে তাঁর কোনো গুণ, জ্ঞানও সহ, সৃষ্ট হতে পারে না। যেহেতু কুরআন তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং তাঁর বাণীতেই উচ্চারিত, তাই কুরআনও অবশ্যই অসৃষ্ট।

356 The line of argument implied here runs as follows: If God is not created, none of His attributes, including knowledge, can be created either. Since it is encompassed by God’s knowledge and spoken in His voice, the Qurʾan must also be uncreated.

৩৫৭ প্রশ্ন: সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৩।

357 Q Zukhruf 43:3.

৩৫৮ কুরআন, সূরা আল-ফীল ১০৫:৫। এই আয়াত এবং এর ঠিক আগের আয়াতে, ইবনু হাম্বাল যেমন উল্লেখ করেছেন, "জাআলা" ক্রিয়াটির অর্থ হলো "বানানো" — অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট গুণ সম্পন্ন করা বা সেই অবস্থায় পরিণত করা। এর অর্থ "সৃষ্টি করা" নয়। ৩৫৯ সম্ভবত এটি হলো টাইগ্রিস নদীর পূর্ব তীরে অবস্থিত "অর্চার্ড গেট" বা "গার্ডেন গেট", যা আল-মুতাসিমের প্রাসাদের কাছাকাছি অবস্থিত ছিল (Le Strange, Baghdad, 221, 276, মানচিত্র ৫ ও ৮)। মনে হয় ইবনু হাম্বালকে নৌকাযোগে সেখানে নেওয়া হয়েছিল।

358 Q Fīl 105:5. In this verse and the one cited just before, the verb jaʿala, as Ibn Ḥanbal points out, means “to make” in the sense of “cause to have a certain attribute.” It does not mean “to create.” 359 Perhaps the Orchard Gate (or Garden Gate) located on the east side of the Tigris, near the palace of al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, maps 5 and 8). Ibn Ḥanbal seems to have been taken there by boat.

৩৬০ অর্থাৎ, জুতা খুলে পা ধোয়ার পরিবর্তে জুতার উপর মাসহ করে অযু করার বৈধতা সম্পর্কে। এটি স্পষ্টতই একটি স্বতন্ত্র সুন্নি অবস্থান ছিল। গল্পটি নিজেই সুস্পষ্টভাবে বানানো বলে মনে হয়। এর একটি কারণ হলো, শিষ্টাচার অনুযায়ী খলিফা কর্তৃক প্রথমে সম্বোধিত না হয়ে কথা বলার অনুমতি ছিল না।

360 That is, on the permissibility of performing one’s ablutions by wiping one’s shoes instead of removing them and washing the feet. This was a distinctively Sunni position. The story itself is obviously contrived. For one thing, protocol did not permit speaking without first being addressed by the caliph.

৩৬১। এই বিবরণের একটি দীর্ঘতর সংস্করণ ৬৯.৩০ নম্বরে রয়েছে। উভয় বিবরণই ইবনু হাম্বাল যে আটাশ মাস কারাগারে কাটিয়েছিলেন (৬৯.২৮), তা উপেক্ষা করেছে, এবং এভাবে তাঁর বিচারের একটি ভুল তারিখ দেয়। বিচারটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল ২২০ হিজরির রমাযান মাসে, অর্থাৎ ৮৩৫ খ্রিস্টাব্দের সেপ্টেম্বরে (van Ess, Theologie, 3:460)।

361 A longer version of this report appears in 69.30. Both reports overlook the twenty-eight months Ibn Ḥanbal spent in prison (69.28) and thus give an incorrect date for his trial, which took place in Ramadan 220/September 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

৩৬২। হানবাল-এর বর্ণনা অনুযায়ী, খলীফা বিস্মিত হয়েছিলেন যে ইবনু হানবাল মধ্যবয়সী: "তোমরা কি আমাকে বলোনি যে সে একজন তরুণ?" (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun)। দেখুন: হানবাল, Dhikr, 43।

362 According to Ḥanbal’s account, the caliph was surprised that Ibn Ḥanbal was middle-aged: “You told me he was a young man!” (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). See Ḥanbal, Dhikr, 43.

৩৬৩ ইবনে হাম্বাল (অথবা তাঁর জীবনীকারদের মধ্যে কেউ একজন) ইবনে আব্বাসের বর্ণিত একটি হাদীস উদ্ধৃত করছেন, যিনি আব্বাসী খলীফাদের পূর্বপুরুষ। সেই হাদীসের আলোকে তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, এখানে দেওয়া সংজ্ঞা অনুযায়ী যারা ঈমানের ঘোষণা দেয়, কর্তৃপক্ষের তাদের প্রশ্ন করার কোনো অধিকার নেই।

363 Ibn Ḥanbal (or more likely one of his biographers) is using a report transmitted by Ibn ʿAbbās, the ancestor of the Abbasid caliphs, to argue by implication that the authorities have no business questioning Muslims who profess faith by the definition given here.

৩৬৪ ক। আনআম ৬:১২০; রাদ ১৩:১৬; যুমার ৩৯:৬২; গাফির ৪০:৬২।

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

৩৬৬ নং কথার মূল বিষয় হলো, “সব কিছু” (everything) শব্দটি সব সময় সর্বব্যাপী বা নিরঙ্কুশ অর্থ বোঝায় না।

366 The point is that the expression “everything” is not always categorical.

৩৬৭ প্রশ্ন: আল-আম্বিয়া ২১:২।

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

৩৬৮ প্রশ্ন: সোয়াদ ৩৮:১। এই আয়াতটি, এবং আরও কয়েকটি আয়াত, আরবি বর্ণমালার একটি বা কয়েকটি অক্ষরের নাম দিয়ে শুরু হয়, এখানে যা হলো সোয়াদ (ṣād)।

368 Q Ṣād 38:1. This verse, like several others, begins with the name of an Arabic letter or letters, in this case ṣād.

অর্থাৎ, কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে তোমার আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা উচিত। বিতর্ককারী এর থেকে বোঝেন যে আল্লাহ ও তাঁর কালাম দুটি পৃথক সত্তা।

369 That is, you should seek nearness to God by reciting the Qurʾan. The disputant understands this to imply that God and His word are two distinct entities.

৩৭০ আমি তাহেরা কুতবুদ্দীনকে ধন্যবাদ জানাই, যিনি একটি বিভ্রান্তিকর অনুচ্ছেদের এই ব্যাখ্যাটি প্রস্তাব করেছেন। এক লক্ষের পর আমি miʾatay alf, অর্থাৎ “দুই লক্ষ” আশা করেছিলাম, যা লেখার ধরনে miʾat alf-এর সঙ্গে প্রায় অভিন্ন, কিন্তু পাণ্ডুলিপিগুলো শেষোক্তটির পক্ষেই একমত।

370 I thank Tahera Qutbuddin for suggesting this interpretation of a puzzling passage. After the first hundred thousand I expected miʾatay alf, “two hundred thousand,” which is written almost indistinguishably from miʾat alf, but the manuscripts agree on the latter.

ইবনে আবী দুআদ ইবনে হাম্বলকে বলেন: “আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে তুমি নেতৃত্ব পছন্দ করো” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51)। এরপর খলিফা তাঁকে জনসমক্ষে বীর হিসেবে প্রদর্শনের প্রস্তাব দেন। ইবনে হাম্বলের জনপ্রিয় সমর্থন নিয়ে এই প্রশ্নটি কৌতূহলোদ্দীপক। স্টেপ্পাত (“From Ahd Ardašīr”) উল্লেখ করেন যে আল-মা’মূনের জানা একটি ফার্সি রাষ্ট্রনীতি-গ্রন্থ শাসকদের পরামর্শ দেয় জনসাধারণের মধ্যে যেকোনো ধর্মীয় নেতৃত্বের প্রকাশ দমন করতে, এবং এটি হয়তো মিহনা (Inquisition) অনুপ্রাণিত করেছিল। ইবনে হাম্বল দাবি করেন যে তাঁর চাবুকপেটার সময় “মানুষ চত্বরে, গলিতে এবং অন্যত্র জড়ো হয়েছিল; বাজার বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং জনতা সমবেত হয়েছিল” (Dhikr, 60)। পরবর্তী হাম্বলি বিবরণগুলো এই জনতার উপর অনেক গুরুত্ব দেয়, যদিও এই বিবরণগুলো খুব একটা বিশ্বাসযোগ্য নয় (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246)। অন্যদিকে, ইবনে হাম্বল ও তাঁর অনুসারীদের প্রতি বিরূপ সূত্রগুলো তাঁদের অনুমিত ক্ষমতা নিয়ে, যে তাঁরা সাধারণ জনতাকে পরিচালনা করতে পারেন, ভীতিকর ভাষায় কথা বলে (Qāḍī, “Earliest Nābita” এবং Cooperson, “Al-Jāḥiẓ”)।

371 Ḥanbal’s account sets this remark in a different light. In his telling, Ibn Abī Duʾād says to Ibn Ḥanbal: “I hear you like to be a leader” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), and then the caliph makes his offer to parade Ibn Ḥanbal around as a hero. This question of Ibn Ḥanbal’s popular following is a tantalizing one. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) notes that a Persian work on statecraft known to al-Maʾmūn urges rulers to crush any manifestations of religious leadership among the people, and may have inspired the Inquisition. Ḥanbal claims that during the Ibn Ḥanbal’s flogging “people had gathered in the square, the lanes, and elsewhere; the markets had closed and crowds had gathered” (Dhikr, 60). Later Ḥanbalī accounts make much of the crowd, though these accounts are not very persuasive (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). On the other hand, sources hostile to Ibn Ḥanbal and his followers speak fearfully of their supposed power to command the rabble (Qāḍī, “Earliest Nābita” and Cooperson, “Al- Jāḥiẓ”).

৩৭২ এই অনুচ্ছেদটি বিভ্রান্তিকর মনে হয়, কারণ উপরে উল্লিখিত মাগরিবের নামাজের পরই রোজা শেষ হয়ে যাওয়ার কথা।

372 This passage is puzzling, as the fast should already have ended after the sunset prayer mentioned just above.

অর্থাৎ, ২১২ হিজরি (৮২৭-২৮ খ্রিস্টাব্দ)-এ মিহনা (পরীক্ষা) শুরুর সময় কুরআন সম্পর্কে প্রশ্ন করার জন্য রাক্কায় তলব করা আলেমগণ (দেখুন অধ্যায় ৭৬)। বর্ণনা অনুযায়ী, তাঁরা সকলেই কুরআন সৃষ্ট, এই কথা বলতে সম্মত হয়েছিলেন।

373 That is, the scholars summoned to al-Raqqah at the beginning of the Inquisition (in 212/827–28) to be questioned regarding the Qurʾan (see chapter 76). All of them reportedly agreed to say that it was created.

এই তালিকাটি কোনো বর্ণনাকারী বা লেখকের সংযোজন। আল-তাবারীর তারিখ (১১৬–৬৭/৮:৬৩৪; তুলনীয়: হাম্বল, যিকর, ৩৪–৩৬) অনুযায়ী তালিকাভুক্ত নামগুলোর মধ্যে কেবল তিনটি নাম মেলে। সম্ভবত এসব ব্যক্তির বংশধরেরা এমন একটি কুখ্যাত তালিকা থেকে নিজেদের পূর্বপুরুষের নাম মুছে ফেলার চেষ্টা করেছিলেন (van Ess, Theologie 3:455n23)।

374 This list is an interpolation by a transmitter or by the author. Only three of these names agree with those listed by al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. The descendants of the men involved doubtless tried to get their names off such an infamous list (van Ess, Theologie 3:455n23).

Q Nisāʾ 4:11।

375 Q Nisāʾ 4:11.

৩৭৬ মূল কথা হলো, কুরআন সঠিকভাবে বুঝতে হলে হাদীসের প্রয়োজন আছে। যারা হাদীসকে জ্ঞানের উৎস হিসেবে বাতিল করতে চাইতেন, ইবনু হাম্বাল তাদের এই জবাব দিয়েছিলেন।

376 The point is that one needs Hadith in order to understand the Qurʾan properly. This was Ibn Ḥanbal’s reply to those who sought to dismiss Hadith as a source of knowledge.

৩৭৭ দিনটি সূর্যাস্তের সময় শুরু হতো, তাই ইবনু হাম্বালের মতে তৃতীয় রাতের পরে তৃতীয় দিন আসবে।

377 The day began at sunset, so for Ibn Ḥanbal the third night would be followed by the third day.

৩৭৮। আক্ষরিক অর্থে, "আমার কণ্ঠস্বর তাদের চেয়ে উঁচু হয়ে গেল।" পাঠ্যটির অর্থ সত্যিই তাই হতে পারে, তবে তাঁকে তাঁর প্রতিপক্ষদের উদ্দেশে চিৎকার করছেন এমনভাবে চিত্রিত করা অসম্ভব বলেই মনে হয়।

378 Literally, “my voice became louder than theirs.” The text may indeed mean this, though it seems implausible for him to be depicted as shouting at his opponents.

এই অনুচ্ছেদে প্রায় এই জায়গাতেই, ইবনু হাম্বলের সমান্তরাল বর্ণনায় এমন একটি তর্কের উল্লেখ আছে, যা সম্পাদক ইবনু হাম্বলের জানা মতামতের সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে বাদ দিয়েছেন (হাম্বল, যিকর, ৫৫, টীকা ১)। অংশটি কিছুটা গুরুত্বপূর্ণ বলে আমি এখানে দার আল-কুতুব পাণ্ডুলিপি থেকে তা উদ্ধৃত করছি (তারীখ তায়মূর নং ২০০০, মাইক্রোফিল্ম নং ১১১৫৯, পাতা নং ১৬)। ছাপা সংস্করণে (পৃ. ৫৫) যে অংশ আছে, "ওয়াকান মিন আমরিহি মা কান" সেখানে শেষ হওয়ার পর বর্ণনাটি এভাবে এগিয়েছে:

379 At roughly this point in the parallel account by Ḥanbal, there is mention of an argument that the editor has omitted on the grounds that it contradicts what is known of Ibn Ḥanbal’s opinions (Ḥanbal, Dhikr, 55, note 1). As the passage is of some interest, I reproduce it here from the Dār al-kutub manuscript (Taʾrīkh Taymūr no. 2000, microfilm no. 11159, folio no. 16). After wakān min amrihi mā kan, which appears in the printed edition (p. 55), the account continues:

… আমি আবু আব্দিল্লাহকে বলতে শুনেছি: "সেদিন তারা আমার বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিল এভাবে: 'কিয়ামতের দিন সূরা আল-বাকারা আসবে এবং সূরা তাবারাকা আসবে।' তখন আমি তাদের বললাম, 'এটা তো কেবল সাওয়াব।' আল্লাহ বলেন: {এবং তোমার রব আসবেন, আর ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে সারিবদ্ধভাবে আসবে}। নিশ্চয়ই তাঁর কুদরত আসবে। কুরআন তো কেবল উপমা, উপদেশ ও আদেশ। আর এরূপ [বা এরূপ?] ... সুতরাং এরূপ [মুদ্রিত সংস্করণ এখান থেকে পুনরায় শুরু হচ্ছে] ... আমি আব্দুর রহমানকে বললাম ..."

… wa-sami‘tu Abā ‘Abda l-Lāhi yaqūlu wa-ḥtajjū ʿalayya yawmaʾidin qāla tajīʾu l-baqaratu yawma l-qiyāmati wa-tajī’u tabāraka fa-qultu lahum innamā hādhā th-thawābu qāla l- Lāhu wa-jā’a rabbuka wa l-malāku ṣaffan ṣaffan innamā ta’tī qudratuhu innamā l-Qur’ānu amthālun wa-mawāʿiẓu wa-amrun wa-kadhā [sc. wa-hādhā?] fa-kadhā [print edition resumes] wa-qultu l-ʿAbdi r-Raḥmāni … I heard Abu ‘Abd Allāh [Ibn Ḥanbal] say: “They argued against me that day by saying:

‘[তুমি কি বলো না যে] সূরা আল-বাকারা ও সূরা তাবারাক কিয়ামতের দিন আসবে?’ আমি তাদের বললাম: ‘এটা (অর্থাৎ যা আসবে) কেবল (কুরআন পাঠের) প্রতিদান।

‘[Don’t you say that the chapter called] the Cow and the [chapter called] Tabārak will come on the Day of Resurrection?’ “I told them: ‘This [sc. the thing that will come] is only the reward [for reading the Qurʾan].

ঈশ্বর [আরও] বলেন: “আর তোমার প্রতিপালক আসবেন, এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে থাকবে।” [কুরআন ফজর ৮৯:২২]

God [also] says: “Your Lord will come, with the angels arrayed in rows” [Q Fajr 89:22].

[এর দ্বারা] কেবল [এটাই] বোঝানো হয়েছে যে তাঁর ক্ষমতা আসে। কুরআন কেবল উপমা, উপদেশ ও আদেশ; আর এই [উক্তিটি] তেমনই।’ এখানে ʿAbd al-Raḥmān ইবনু হাম্বলকে অভিযুক্ত করছেন যে তিনি এমন মানবীয়-রূপদানমূলক (anthropomorphist) মত পোষণ করেন যে, কিয়ামতের দিন কুরআনের সূরাগুলো জীবন্ত হয়ে উঠবে। যে সূরাগুলোর কথা বলা হচ্ছে (বাকারাহ ও তাবারাক বা মুলক), সেগুলো অভিযোগের অংশ হিসেবে এসেছে কারণ এগুলোতে এমন সৃষ্টির উল্লেখ আছে (যথাক্রমে গরু ও পাখি) যাদের বাস্তব রূপ নেওয়ার কথা ছিল।

[By this is meant] only [that] His power comes. The Qurʾan is only similitudes, exhortations, and commandment; and this [expression] is like that.’” Here ʿAbd al-Raḥmān is accusing Ibn Ḥanbal of holding the anthropomorphist view that the chapters of the Qurʾan would come to life on the Day of Resurrection. The chapters in question (Baqarah and Tabārak or Mulk) seem to have figured as part of the accusation because they mention creatures (cows and birds respectively) that were supposed to take on physical reality.

যুক্তিটি ছিল এই যে, কুরআন যেমন বলে, যদি সত্যিই ঈশ্বরের বাস্তব, দৈহিক চোখ ও কান থাকে, তাহলে (যেমন) গরু ও পাখিরও বাস্তব অস্তিত্ব থাকতে হবে। এই অনুচ্ছেদে ইবনু হাম্বল এই অযৌক্তিক পরিণতি (reductio ad absurdum) প্রত্যাখ্যান করেন, তবে তার ফলে তাকে স্বীকার করতে হয় যে কুরআনকে সবসময় আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করতে হবে না। সম্পাদক নাকশ এই মতকে ইবনু হাম্বলের পরিচিত মতামতের সঙ্গে সাংঘর্ষিক মনে করেন। (এই অনুচ্ছেদটি বুঝতে সাহায্যের জন্য আমি ইয়োজেফ ফ্যান এসের কাছে কৃতজ্ঞ; এতে যদি কোনো ভুল থাকে, তা অবশ্যই আমার নিজের।)

The argument was that if God had literal, physical eyes and ears, as the Qurʾan seems to say, then the cows and birds (for example) must have a real existence too. In this passage Ibn Ḥanbal rejects the reductio ad absurdem but as a consequence is forced to say that the Qurʾan need not always be taken literally. This is the view that Naghsh, the editor, finds contradictory with Ibn Ḥanbal’s known opinions. (I thank Josef van Ess for helping me understand this passage; any errors are of course mine.)

ডি (D) ও এসএইচ (SH)-এর লিপিকারগণ এই অংশটি বুঝতে পারেননি বলে মনে হয়, তবে এইচ (H)-এ একটি মোটামুটি স্পষ্ট পাঠ রয়েছে: nābayi l-khashabatayn, যার আক্ষরিক অর্থ "খুঁটিগুলোর দুটি দাঁত" বা "চোখের দাঁত"। আল-তুর্কী (al-Turkī) nātiʾ পড়েছেন, যার অর্থ "বাইরে বেরিয়ে থাকা অংশ", যা নিজে থেকে যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু এর জন্য এইচ-এর পাঠ সংশোধন (emendation) করা প্রয়োজন।

380 The copyists of D and SH appear not to have understood this passage, but H has a fairly clear nābayi l-khashabatayn, meaning literally “the two tusks” or “eye-teeth” of the posts. Al-Turkī reads nātiʾ, “the part sticking out,” which is plausible in itself but requires emending H.

যদিও আমি এই দুটি শব্দের কোনোটিকেই চাবুক-যন্ত্রের কোনো অংশের নাম হিসেবে প্রমাণিত অবস্থায় পাইনি, তবুও নির্দেশনাগুলো যথেষ্ট স্পষ্ট বলে মনে হয়। যাকে চাবুক মারা হচ্ছিল, তাকে দড়ি বা ফিতা থেকে ঝুলিয়ে রাখা হতো; এই দড়ি বা ফিতা (ফিতা সম্পর্কে Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255-এর পরামর্শ) কব্জিতে বাঁধা থাকত এবং একটি আনুভূমিক খুঁটি বা দণ্ডের সাহায্যে স্তম্ভগুলোর সঙ্গে সংযুক্ত থাকত। ইবনু হানবালকে বলা হচ্ছে, তিনি যেন এই আনুভূমিক অংশ, কিংবা দড়িগুলো ধরে নিজেকে উপরে টেনে তোলেন, যাতে তাঁর কব্জির উপর চাপ কিছুটা কমে।

Although I have not found either term attested as the name for part of a whipping apparatus, the instructions seem clear enough. The person being flogged was suspended from ropes or straps (the latter suggested by Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) tied around the wrists and attached to the posts by a horizontal peg or bar. Ibn Ḥanbal is being told to hold on to this horizontal element, or the ropes, and pull himself up to ease the tension on his wrists.

৩৮১ কুপারসন ("Two Abbasid Trials") যুক্তি দিয়েছেন যে আল-মুতাসিম এখানে হয়তো সেই কাঁটাবিহীন চাবুকের কথা বলছেন যা আল-জাহিজের বিরূপ বিবরণে (Rasāʾil, 3:295–96) উল্লেখ আছে, যাতে ইবন হাম্বলের আঘাত কম হয়। অন্যদিকে উইঙ্কেলমান-লিবার্ট মনে করেন আল-মুতাসিমের কোমল হৃদয়ের উল্লেখগুলো অনেক বাড়িয়ে বলা হয়েছে ("Die miḥnah," 253ff.)।

381 Cooperson (“Two Abbasid Trials”) argues that al-Muʿtaṣim may here be calling for the unbarbed whips mentioned in the hostile account by al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), in order to minimize Ibn Ḥanbal’s injuries. Winkelmann-Liebert, by contrast, thinks the references to al-Muʿtaṣim’s soft-heartedness are much exaggerated (“Die miḥnah,” 253ff.).

৩৮২ লিক্টর ছিলেন প্রাচীন রোমের কর্মকর্তা, যারা চাবুক মারা ছাড়াও অনেক কাজ করতেন, কিন্তু ইংরেজিতে "flogger" অর্থে আর কোনো সাধারণ শব্দ নেই, আর "lictor" শব্দটি এই ঘটনার অনুবাদে Patton ১৮৯৭ সালে ব্যবহার করেছিলেন বলে এর একটি স্বীকৃতি রয়েছে (Aḥmed, 108)।

382 Lictors were ancient Roman officials who did many jobs besides flogging, but English does not have another common word for flogger, and “lictor” has the sanction of having been used by Patton in his 1897 rendering of this episode (Aḥmed, 108).

৩৮৩ নম্বর। আপাতদৃষ্টিতে এই অভিশাপ থেকে মনে হয় যে খলিফা ক্ষুব্ধ ছিলেন কারণ বেত্রধারীরা আরও জোরে আঘাত করছিল না। তবে উইঙ্কেলমান-লিবার্ট পরামর্শ দেন যে খলিফা ইবনু হাম্বলকে বেত্রাঘাত করতে হওয়ায় অসন্তুষ্ট ছিলেন—অথবা অন্তত হাম্বলি জীবনীকারেরা তাঁকে সেভাবে চিত্রিত করতে চেয়েছিলেন ("Die miḥnah," 255)।

383 On the face of it, this curse suggests that the caliph was angry that the lictors were not striking more forcefully. Winkelmann-Liebert, however, suggests that the caliph was upset about having to flog Ibn Ḥanbal—or at least that the Ḥanbalī biographers wanted to depict him that way (“Die miḥnah,” 255).

এই বিবরণ অনুযায়ী বিচারটি একটি উঠানে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আব্বাসীয় যুগের বিদ্যমান ভবনের নিদর্শন থেকে জানা যায় যে এগুলো একটি কেন্দ্রীয় উঠানের চারপাশে সাজানো কক্ষ, বা কক্ষের সমষ্টি নিয়ে গঠিত ছিল (যেমন দেখুন, Northedge, Historical Topography)। সাহিত্যিক সূত্র থেকে দেখা যায় যে উঠানটি আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের জন্য এবং কক্ষগুলো ঘনিষ্ঠ সমাবেশের জন্য ব্যবহৃত হতো। আল-মুʿতাসিম একটি ছায়ার নিচে বসে ছিলেন; ইবনু হাম্বলকে সম্বোধন করার জন্য তিনি যখন উঠে দাঁড়াতেন, তখন তিনি রোদের মধ্যে নিজেকে উন্মুক্ত করতেন।

384 This account places the trial in a courtyard. Extant examples of Abbasid-era buildings indicate that they consisted of rooms, or complexes of rooms, arranged around a central courtyard (see, for example, Northedge, Historical Topography). Literary sources indicate that the yard was used for formal events and the rooms for intimate gatherings. Al-Muʿtaṣim would have been sitting under a shade; when he got up to address Ibn Ḥanbal, he would have been exposing himself to the sun.

৩৮৫ অথবা "আমি জানতাম না আমি কী করছি।" হানবালের বর্ণনায় আছে: "আমি একাধিকবার অজ্ঞান হয়ে পড়েছি এবং জ্ঞান ফিরে পেয়েছি [রুব্বামা লাম আʿকিল ওয়া-রুব্বামা আʿকাল্তু]। তারা যখন আবার আমাকে মারত, তখন আমি অজ্ঞান হয়ে যেতাম এবং [কিছুই] বুঝতে পারতাম না, আর তারা মারা বন্ধ করত" (হানবাল, যিক্র, ৫৭)। ভ্যান এসের মতে, এই ভাষাভঙ্গির উদ্দেশ্য ইবনু হানবালের পক্ষ থেকে কোনো আপসের বিষয়কে ঢেকে রাখা, যা ছাড়া তাঁর মুক্তি পাওয়া কখনোই সম্ভব হত না (থিওলজি, ৩:৪৬৫)। তিনটি সূত্র (আল-জাহিয, রাসাইল, ৩:২৯৫–৯৬; আল-ইয়াʿকূবী, তারিখ, ২:৫৭৬–৭৭; ইবনুল মুরতাদা, তাবাকাত, ১২২–২৫)

385 Or “I didn’t know what I was doing.” Ḥanbal’s account says: “I passed out and came to more than once [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. When they hit me again I would pass out and not know [anything], and they would stop hitting me” (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess has argued that this way of putting things is intended to cover up some act of capitulation on Ibn Ḥanbal’s part, without which he would never have been released (Theologie, 3:465). Three sources (al- Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

আমি স্বীকার করি যে তিনি আত্মসমর্পণ করেছিলেন। একজন (আল-জাহিয) তো ঘটনাটির উল্লেখ এমনভাবে করেন যেন এটি সর্বজনজ্ঞাত একটি বিষয় (আরও দেখুন Hinds, “Miḥna”; এবং Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267)।

agree that he capitulated. One (al-Jāḥiẓ) even refers to the event as if to a matter of common knowledge (see further Hinds, “Miḥna” and Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

এই বক্তব্যে তাকিয়্যাহ, অর্থাৎ পরিস্থিতির চাপে আত্মগোপন বা মত গোপন করার যে নীতি, তার উল্লেখ আছে; যেমন ৬৯.২৮ আয়াত, এবং ইবনু হাম্বাল, যিকর, ৩৭–৩৮। এগুলো থেকে বোঝা যায় যে ইবনু হাম্বালের সমর্থকেরা বিচারের সময় তাঁর একটি পদস্খলনকে ন্যায্য প্রমাণ করতে এই নীতিকে ব্যবহার করেছিলেন। আর তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করার জন্য যে প্রচুর অদ্ভুত বর্ণনা ছড়ানো হয়েছে, যেমন আবুল আরব, মিহান, ৪৩৮–৪৪; আবু নু'আইম, হিলয়াহ, ৯:২০৪–৫; ইবনু আবী ইয়া'লা, তবাকাত, ১:৪৩৭–৪৩ [প্রথম তবাকাহ-এর সুলাইমান ইবনু আবদুল্লাহ আস-সিজ্‌যী সংক্রান্ত প্রবেশিকা]; আল-মাকদিসী, মিহনাহ, ১০৯, তা ইঙ্গিত করে যে সত্যিই এমন একটি কেলেঙ্কারি ছিল যা বর্ণনার মাধ্যমে ঢেকে দেওয়া প্রয়োজন ছিল (Cooperson, Classical, ১২৯–৩৮)। তবে প্রমাণগুলোকে যেভাবেই মূল্যায়ন করা হোক না কেন, তিনটি বিষয় মনে রাখা দরকার।

References to taqiyyah, or dissimulation justified by circumstance (e.g., 69.28, and Ḥanbal, Dhikr, 37–38), indeed suggest that the principle was invoked by Ibn Ḥanbal’s partisans to justify a lapse on his part during the trial. And the proliferation of fantastic reports exonerating him (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437– 43 [the entry on Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī of the first ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implies there was indeed a scandal that needed to be narrated away (Cooperson, Classical, 129–38). However one chooses to evaluate the evidence, three points are worth bearing in mind.

প্রথমত, আদালতটি প্রাসাদের ভেতরে অনুষ্ঠিত হওয়া, নির্যাতনের ব্যবহার এবং সহানুভূতিশীল সাক্ষীর অভাব—এই পরিস্থিতিগুলো ঘটনার প্রকৃত সত্য প্রায় সঙ্গে সঙ্গেই অপুনরুদ্ধারযোগ্য করে তুলেছিল (অংশগ্রহণকারীদের কেউ কেউ যে এটি উপলব্ধি করেছিলেন বলে মনে হয়; দেখুন 69.56)। দ্বিতীয়ত, ইবন হাম্বল যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব ও ইমামিয়া দাবির প্রতি তাঁর বিরোধিতা অনেক অনুষ্ঠানে যথেষ্ট স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছিলেন, ফলে আদালতে কী ঘটেছিল তা যাই হোক না কেন, তাঁর প্রকৃত মতামত সম্পর্কে সামান্যই সন্দেহের অবকাশ থাকা উচিত।

First, the circumstances of the trial—its being held inside the palace, the use of torture, and the lack of sympathetic witnesses—made the facts of the matter almost immediately irretrievable (a point some of the participants seem to have realized; see 69.56). Second, Ibn Ḥanbal made his opposition to rationalist theology and imamic pretentions clear enough on numerous occasions, such that there need be little doubt of his actual views, regardless of what happened at the trial.

অবশেষে, সুন্নি ঐতিহ্য এই দৃঢ় বিশ্বাসে একমত যে তিনি আত্মসমর্পণ করেননি; এমনকি যদি তিনি করেও থাকতেন, তবুও ইতিহাস থেকে কার্যত তাঁর সেই আত্মসমর্পণের কথা মুছে ফেলা হয়েছে।

Finally, Sunni tradition is unanimous in its conviction that he did not capitulate, so that, even if he did, his having done so has effectively been abolished from history.

৩৮৬। হানবাল ইবনু হানবালের প্রস্থানের আরও বিস্তারিত বর্ণনা দেন:

386 Ḥanbal gives a more detailed report of Ibn Ḥanbal’s departure:

সূর্যাস্তের সময় আহমাদকে ইসহাক ইবনে ইবরাহীমের একটি বাহনের পিঠে করে বাড়ি থেকে বের করা হলো, এবং তিনি খলিফার কর্মকর্তাদের ও নিজের লোকজনের বেষ্টনীতে বেষ্টিত হয়ে নিজের বাড়ির দিকে চললেন। তিনি যখন বাড়ির ফটকে পৌঁছলেন, তখন আমি শুনলাম সেতুর অধ্যক্ষ আইয়াশ, আহমাদকে আসতে দেখে, সেখানে উপস্থিত সকলের সামনে ইসহাকের লোককে বললেন—“তাযীহ তাযীহ”, যার অর্থ “আরব! আরব!” (হাম্বাল, যিকর, ৬০)।

At sunset, Aḥmad was led out of the house on a mount belonging to Isḥāq ibn Ibrāhīm and rode to his own house surrounded by the caliph’s officials and his own people. When he reached the gate, I heard ʿAyyāsh, the Master of the Bridge, say, when he saw Aḥmad approaching—I heard ʿAyyāsh say to Isḥāq’s man, with everyone standing there—“Tāzīh tāzīh,” which means “Arab! Arab!” (Ḥanbal, Dhikr, 60).

এখানে ফারসি শব্দ tāzīh-এর অর্থ "আরব", এবং স্পষ্টতই এই ক্ষেত্রে এর মানে "পারস্যে লালিত-পালিত আরবের সন্তান" (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk)। এই তথ্যসূত্রের জন্য আমি John Patrick Flanagan-এর প্রতি কৃতজ্ঞ। তবে এর বাইরেও, ʿAyyāsh-এর অর্থ যেন অন্য কিছু ছিল বলে মনে হয়: অর্থাৎ, তিনি ছিলেন একজন কঠোর, আইনানুগ আলেম। এই ব্যাখ্যাটি আমাকে Patricia Crone পরামর্শ দিয়েছেন, যিনি উল্লেখ করেন যে Bābak মুসলমানদের একই কারণে yahūd বলে উল্লেখ করতেন: তাঁর ধারণা অনুযায়ী উভয়েই এমন এক দূরবর্তী God-এ বিশ্বাস করত, যিনি "নিষেধাজ্ঞামূলক বিধানের এক অন্তহীন ধারা" জারি করেছেন (Crone, Nativist Prophets, 273)।

The Persian word tāzīh means “Arab,” and apparently in this case “Arab’s son reared in Persia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); I thank John Patrick Flanagan for this reference. Beyond that, though, ʿAyyāsh seems to have meant something else: namely, that he was a rigid, legalistic scholar. This interpretation was suggested to me by Patricia Crone, who notes that Bābak referred to Muslims as yahūd for the same reason: both (he thought) believed in a distant God who issued “an endless stream of restrictive rules” (Crone, Nativist Prophets, 273).

যেহেতু ইবনু হাম্বল সারাদিন রোযা রেখেছিলেন, তিনি চাইলে খেতে পারতেন, যদিও তাকে এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে তিনি খলিফার পক্ষ থেকে তাঁর জন্য সরবরাহ করা কোনো কিছু খেতে অস্বীকার করেন। দ্বিতীয় বিষয়টি তাকিয়্যাহ সম্পর্কিত, অর্থাৎ "সতর্কতামূলক গোপনীয়তা" (prudential dissimulation), যার অর্থ হলো কোনো মুসলিম নিজেকে ক্ষতি থেকে রক্ষার জন্য তার বিশ্বাস গোপন রাখতে পারেন। ইবনু হাম্বল এই বিকল্প প্রত্যাখ্যান করেছেন বলে চিত্রিত করা হয়েছে।

387 Since Ibn Ḥanbal had been fasting all day, he could have eaten, though he is depicted as refusing to consume anything provided for him by the caliph. The second point regards taqiyyah, or “prudential dissimulation,” according to which a Muslim may conceal his beliefs to protect himself from harm. Ibn Ḥanbal is depicted as rejecting this option.

৩৮৮। আল-হানবাযান: সম্ভবত ফার্সি "হামবায" শব্দ থেকে, যার অর্থ "সঙ্গী" বা "অংশীদার"; এখানে আরবীকৃত হয়ে এটি ভারা-কাঠামোর দুটি সমান্তরাল ঠেকনা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

388 Al-hanbāzān: perhaps from Persian hambāz, “companion” or “partner,” here Arabized to mean the two parallel supports of the scaffold.

৩৮৯ প্রশ্ন: নিসা ৪:৩০।

389 Q Nisāʾ 4:30.

৩৯০ এটি প্রথম যেসব বর্ণনা বানানো হয়েছে, সেগুলোর একটি, যার উদ্দেশ্য ছিল ইবনে হাম্বালের পরীক্ষাকে সুন্নি আকীদার সত্যতার পরীক্ষায় রূপ দেওয়া।

390 This is the first of many reports invented to make Ibn Ḥanbal’s ordeal into a test of the rightness of the Sunni creed.

৩৯১। বিলাল ইবনু আবী রাবাহ, যিনি ছিলেন একজন ক্রীতদাস এবং যাঁরা প্রথমদিকে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাঁদের একজন, তাঁর মনিবদের হাতে তিনি নানা নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন বলে বর্ণিত আছে, তথাপি তিনি ইসলাম ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিলেন।

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, a slave who was one of the first to accept Islam, is described as suffering tortures at the hands of his masters but nevertheless refusing to recant.

৩৯২ প্র তাওবাহ ৯:৫১।

392 Q Tawbah 9:51.

৩৯৩ কঠোর সমালোচক জীবনীকার শামস আল-দীন আল-যাহাবী (মৃ. ৭৪৮/১৩৪৮) এই বর্ণনাটিকে "ভুল" বলে প্রত্যাখ্যান করেন এবং ইবনু হাম্বলের পরীক্ষা সম্পর্কে "জঘন্য কল্পকাহিনী" (খুরাফাত সামিজাহ) পুনরাবৃত্তি করার জন্য আবূ নুআইম আল-ইসফাহানীকে নিন্দা করেন (তবে ইবনুল জাওযীকে নয়)। (আল-যাহাবী, সিয়ার, ১১:২৫৫)। দেখুন আল-তুরকী, ৪৮৮ টীকা ৩; এবং কুপারসন, "Probability"। ৩৯৪ সবচেয়ে স্বাভাবিক পাঠ অনুযায়ী ইবনু হাম্বলই মারা যেতেন। দিনটি খলীফার জন্য তখনও তাৎপর্যপূর্ণ ছিল, কারণ ইবনু হাম্বলকে হত্যা করলে পরকালে শাস্তি ভোগ করতে হতো। আরবী বাক্যটির অর্থ এও হতে পারে যে খলীফাই মারা যেতেন; এই সম্ভাবনাটি কেবল এই বর্ণনাগুলোর কাল্পনিক প্রকৃতির কারণে বিবেচনার যোগ্য। আরও দেখুন ৬৯.৫৮।

393 The sharply critical biographer Shams al-Din al-Dhahabī (d. 748/1348) denounces this report as “wrong” and condemns Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (but not Ibn al-Jawzī) for repeating “abominable fantastications” (khurāfāt samijah) about Ibn Ḥanbal’s ordeal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). See al-Turkī, 488n3, and Cooperson, “Probability.” 394 The most natural reading makes Ibn Ḥanbal the one who would have died. The day was still momentous for the caliph because killing Ibn Ḥanbal would entail being punished in the afterlife. The Arabic sentence can also mean that the caliph is the one who would have died—a possibility worth considering only because of the fantastic nature of these accounts. See also 69.58.

৩৯৫। এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়া baṭṭala (H ও D-তে এভাবেই স্বরচিহ্নিত) বোঝাচ্ছে যে ইবনু হাম্বল ডাকাতদের কঠোরতার দাবিকে মিথ্যা প্রমাণ করেছেন। এই অলংকার (trope) সম্পর্কে দেখুন: Cooperson, Classical, 138–41.

395 As used here, the verb baṭṭala (so voweled in H and D) seems to mean that Ibn Ḥanbal has given the lie to the bandits’ claims to toughness. On this trope, see Cooperson, Classical, 138–41.

৩৯৬ এই বাক্যে একটি অস্বাভাবিক সর্বনাম-সঙ্গতি লক্ষ্য করা যায়: "ḍarabtu"-এর শেষের -hu প্রত্যয় পুংলিঙ্গ একবচন "sawṭ"-কে নির্দেশ করে, অথচ "haddat" ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ একবচন, যেন তা আশি ঘা চাবুকের সমষ্টিকে বোঝাচ্ছে।

396 This sentence displays unusual pronoun agreement: the –hu suffix on ḍarabtu refers to the masculine singular sawṭ, but the verb haddat is feminine singular as if referring to the set of eighty blows.

এটি ভাষাতাত্ত্বিক নিফতাওয়াইহ (মৃ. ৩২৩/৯৩৫); তাঁর ইতিহাস গ্রন্থটি হারিয়ে গেছে (বেনশেইখ, “নিফতাওয়াইহ”)।

397 This is the philologist Nifṭawayh (d. 323/935); his History is lost (Bencheikh, “Nifṭawayh”).

৩৯৮ এই (সম্ভবত কাল্পনিক) গল্পটি ইনকুইজিশনের পরবর্তী সময়ের পটভূমিতে রচিত।

398 This (probably invented) story is set in the period after the Inquisition.

অর্থাৎ, খলীফার কাছে ইবনে হাম্বলের প্রতি যা করা হচ্ছিল তার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানাতে তাঁর সঙ্গে যোগ দাও।

399 Apparently meaning: join him in protesting to the caliph over what was being done to Ibn Ḥanbal.

400 নম্বর: বিশরের চরম যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং হাদীস শিক্ষা দিতে তাঁর অস্বীকৃতি তাঁকে ইবনু হাম্বাল থেকে আলাদা করেছিল। এ ধরনের গল্প দুই ভিন্ন ধার্মিকতার দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে দ্বন্দ্ব মীমাংসা করার উদ্দেশ্যেই বানানো হয়েছিল (Cooperson, Classical, 178–84)।

400 Bishr’s extreme asceticism and refusal to teach Hadith distinguished him from Ibn Ḥanbal. Stories like this were invented to help negotiate the conflict between the two visions of piety (Cooperson, Classical, 178–84).

৪০১ ইবনুল জাওযী হয়তো এমন বর্ণনাগুলোর কথা মনে রেখেছেন, যেগুলো দাবি করে যে ইবনু হাম্বাল সত্যিই আত্মসমর্পণ করেছিলেন (দেখুন ৬৯.২৬)।

401 Ibn al-Jawzī may have in mind reports claiming that Ibn Ḥanbal did capitulate (see 69.26).

পক্ষান্তরে, তিনি হয়তো কিছু হাম্বলী-পক্ষপাতী কাহিনির কথা ভাবছেন, যেগুলো এখানে উদ্ধৃত কাহিনিগুলোর চেয়েও কম বিশ্বাসযোগ্য (Cooperson, Classical, 129–38)।

Conversely, he may be thinking of certain pro-Ḥanbalī fictions even less likely than the ones cited here (Cooperson, Classical, 129–38).

৪০২। উপরে উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের মধ্যে কে এখানে কথা বলছেন, তা স্পষ্ট নয়।

402 It is not clear which of the above-named transmitters is speaking here.

৪০৩ কাটাকোম্বার (Catacombers): মাতামীর বা কাপাডোশিয়ার ভূগর্ভস্থ কমপ্লেক্সে, অথবা তার কাছাকাছি অবস্থানকারী যোদ্ধা, যারা বাইজানটাইন সীমান্তে ছিল (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252)।

403 Catacombers: warriors based in, or near, the maṭāmīr, that is, the underground complexes of Cappadocia, on the Byzantine frontier (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

৪০৪ একটি সমান্তরাল পাঠে (আয-যাহাবী, সিয়ার, ১১:২৫৯; আল-তুর্কী কর্তৃক বন্ধনীর মধ্যে যুক্ত, ৪৫৯) এখানে রয়েছে "কেউ কেউ বলবেন, তিনি সম্মত হয়েছিলেন", যা একটি যুক্তিসংগত সংযোজন, তবে আমাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি উপস্থিত নেই।

404 A parallel text (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; added in brackets by al-Turkī, 459) has here “Some will say he did give in,” which is a plausible addition but not present in our manuscripts.

৪০৫ এই বক্তব্যটি ইবনু হাম্বলের মুক্তির একটি সুবিধাজনক ব্যাখ্যা দেয়—এতটাই সুবিধাজনক যে এটি সম্ভবত তাঁর কোনো সমর্থকের বানানো।

405 This speech provides a convenient explanation for Ibn Ḥanbal’s release—so convenient, in fact, that it is likely to have been fabricated by one of his partisans.

৪০৬। এখানে “তিনি” বলতে সম্ভবত খলিফা আল-মুতাসিমকে বোঝানো হয়েছে, তবে এটি ইসহাক, অর্থাৎ ইবনু হাম্বলের চাচাকেও বোঝাতে পারে, যিনি আপাতদৃষ্টিতে এই কৌশলের সঙ্গে সহমত ছিলেন।

406 “He” most likely refers to the Caliph al-Muʿtaṣim, though it might also refer to Isḥāq, Ibn Ḥanbal’s uncle, who apparently went along with the trick.

পানিতে ভিজে যাওয়ার পর সেই মোটা পশমি চাদরটি যন্ত্রণাদায়কভাবে সংকুচিত হয়ে যেত।

407 The rough cloak would shrink painfully after being drenched.

“আনন্দ করো!”—এর অর্থ হতে পারে “জান্নাতে প্রবেশের সম্ভাবনায় আনন্দ করো”, যার উত্তরে সেই ধার্মিক খলীফা বলেন যে সেই নিরপরাধ ব্যক্তি কিয়ামতের দিন তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।

408 “Rejoice!” may mean “Rejoice in the prospect of entering Paradise,” to which the pious caliph replies that the innocent man would testify against him on the Day of Judgment.

৪০৯ক। D-এর একটি মার্জিন-টীকায়, যা বাম দিক থেকে আংশিক কাটা, লেখা আছে: "এদেরকে আহমাদের মতো একই পরিস্থিতিতে প্রহার করা হয়নি। আহমাদ যদি অবিচল না থাকতেন, তাহলে মানুষ সঠিক বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত হয়ে যেত। সুতরাং [এদের] পরীক্ষাকে তাঁর পরীক্ষার সাথে তুলনা করা যাবে না।" দ্বিতীয় একটি মার্জিন-মন্তব্যে যোগ করা হয়েছে যে ইবনু হাম্বলের পরীক্ষা কেবল দ্বিতীয় খলীফা ʿউমারের পরীক্ষার সাথেই তুলনীয়। তবে ইবনু হাম্বলের কৃতিত্ব তবুও আরও বড়, কারণ ʿউমারের মতো তাঁর পক্ষে লড়াই করার কেউ ছিল না।

409 A marginal note in D, partially cut off on the left, reads: “These [men] were not beaten under the same circumstances as Aḥmad. Had Aḥmad not stood firm, people would have strayed from right belief. The trials [of these men] are therefore not to be compared to his.” A second marginal comment adds that Ibn Ḥanbal’s trial can be compared only to that of ʿUmar, the second caliph. Ibn Ḥanbal’s achievement is still greater, though, because he, unlike ʿUmar, had no one fighting with him.

৪১০ এটি (বেশ কঠোর) একটি উল্লেখ বলে মনে হচ্ছে, যা আল-মুতাসিম সম্পর্কে করা হয়েছে।

410 This seems to be a (rather harsh) reference to al-Muʿtaṣim.

Q Shūrā 42:40

411 Q Shūrā 42:40.

৪১২ প্রশ্ন: শূরা ৪২:৪০।

412 Q Shūrā 42:40.

৪১৩ হানবাল আমাদের জানান যে তাঁর নাম ছিল আবূ সুবহ (যিক্র, ৬১)।

413 Ḥanbal tells us that his name was Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

৪১৪। মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতের সময় নবী ﷺ-এর একটি গুহায় আত্মগোপন করার উল্লেখ।

414 A reference to the Prophet’s concealing himself in a cave during his flight from Mecca to Medina.

৪১৫ আবু যুরʿাহ যেন জানতে চাইছেন, "আল-মুʿতাসিম আপনাকে শিরশ্ছেদ না করে কেন চাবুক মেরেছিলেন, আর আল-ওয়াছিক আপনাকে মোটেই কষ্ট দেননি কেন?" ইবনু হাম্বলের উত্তরে মনে হয় তিনি অন্য একটি প্রশ্নের জবাব দিচ্ছেন, অর্থাৎ: "চাবুকের আঘাত থেকে আপনি কীভাবে বেঁচে গেলেন?" ৪১৬ এই অপ্রামাণ্য কাহিনীর দুটি রূপে এমন একটি চরিত্র আছে, যে অনেকটা ইবনু হাম্বলের মতো, এবং সে সেইসব যুক্তি উপস্থাপন করে যা ইবনু হাম্বল তাঁর বিচারের সময় উপস্থাপন করতে পারেননি বা করতে চাননি। আরও বিস্তারিত দেখুন van Ess, Theologie, 3:502–4। যে অত্যন্ত বিস্তৃত কল্পকাহিনীতে স্বয়ং আল-মা'মূন পরাস্ত হন, তার জন্য দেখুন van Ess, Theologie, 3:504–8, এবং Omari, "Kitāb al-Ḥayda"। ৪১৭ কুরআন, সূরা নিসা ৪:৮৬।

415 Abū Zurʿah seems to be asking “Why did al-Muʿtaṣim flog you instead of beheading you, and why didn’t al-Wāthiq hurt you at all?” Ibn Ḥanbal appears to give him the answer to a different question, namely: “How did you survive the flogging?” 416 This apocryphal story, in its two variants, has a character very much like Ibn Ḥanbal make all of the arguments that Ibn Ḥanbal himself was unable or unwilling to make at his trial. See further van Ess, Theologie, 3:502–4. For much more elaborate fiction, in which al-Maʾmūn himself is bested, see van Ess, Theologie, 3:504–8, and Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 Q Nisāʾ 4:86.

৪১৮ এই অনুমিত বর্ণনাটি, যাতে একটি তুচ্ছ পাঠভেদ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, মনে হয় বর্ণনাকারী এমন একটি ধারণা দিতে চাইছেন যে তিনি নির্ভুল বর্ণনা-সংরক্ষণের সবচেয়ে কঠোর মানদণ্ড মেনে চলছেন।

418 This putative recording of an insignificant variant seems to be an attempt on the part of the storyteller to give the impression that he is upholding the strictest standards of accurate transmission.

৪১৯। সব পাণ্ডুলিপিতে "yaṣbaʾ" পাঠ রয়েছে, যার অর্থ "এক ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে যাওয়া"। আল-তুরকী একটি সমান্তরাল পাঠের ভিত্তিতে এটি "yaṣbū" দিয়ে সংশোধন করেছেন, যার অর্থ "যৌবনের অজ্ঞতায় ভোগা"। এই পাঠটি সম্ভাব্য হলেও পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর কোনো সমর্থন নেই।

419 All the manuscripts have yaṣbaʾ, “to go from one religion to another.” Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends to yaṣbū, “to suffer from youthful ignorance.” This is a plausible reading but has no support in the manuscripts.

৪২০ কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে তার কুনিয়াহ (ইবনু আবী দুআদ) বাদ দিয়ে নাম ধরে সম্বোধন করা ছিল রূঢ় ও অবজ্ঞাপূর্ণ আচরণ।

420 Addressing a stranger by his name instead of his kunyah (Ibn Abī Duʾād) was rude and dismissive.

আল-কুরআন ৫:৩ (সূরা আল-মায়িদাহ)

421 Q Māʾidah 5:3.

৪২২ ইবন আল-জাওযী আমাদের যা বলেন না তা হলো, ইবন হাম্বালকে নাকি আল-ওয়াছিক-এর বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহে যোগ দিতে বলা হয়েছিল। আল-ওয়াছিক-এর শাসনামলে শিক্ষকদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তারা যেন তাদের ছাত্রদের বলেন, কুরআন সৃষ্ট। যেসব আলেম খলীফার এই শিক্ষা মেনে নিতেন না, তাদের স্ত্রীদের থেকে আলাদা করে দেওয়া হতো। বাগদাদের একদল ফকীহ ইবন হাম্বালের কাছে এসে বললেন, তারা আর আল-ওয়াছিককে খলীফা বলে স্বীকার করেন না। বর্ণনা অনুযায়ী ইবন হাম্বাল তাদের অনুরোধ করেন, যেন তারা শাসকদের আনুগত্য করার দায়িত্ব প্রত্যাখ্যান করে অবস্থাকে আরও খারাপ না করেন। ঠিক এই সময়েই আল-ওয়াছিক তাকে আত্মগোপন করতে বা দৃষ্টির আড়ালে থাকতে নির্দেশ দেন (হাম্বাল, Dhikr, ৬৯–৭৩)।

422 What Ibn al-Jawzī does not tell us is that Ibn Ḥanbal was reportedly asked to join a rebellion against al-Wāthiq. During al-Wāthiq’s reign, teachers were ordered to tell their pupils that the Qurʾan was created, and scholars who did not accept the caliph’s teaching were separated from their wives. A number of Baghdad jurisprudents came to Ibn Ḥanbal saying that they no longer acknowledged al-Wāthiq as caliph. Ibn Ḥanbal reportedly urged them not to make a bad situation worse by rejecting their obligation to obey the authorities. It was at this juncture that al-Wāthiq ordered him to make himself scarce (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

৪২৩ ইনকুইজিশনের সমাপ্তি সম্পর্কে দেখুন: Melchert, “Religious Policies।” “ঈশ্বরকে দেখার” বর্ণনাগুলো ছিল সেসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোকে সুন্নিরা আক্ষরিক অর্থে এবং তাদের প্রতিপক্ষরা রূপকার্থে ব্যাখ্যা করেছেন; আরও জানতে দেখুন: Omari, “Beatific Vision।” ৪২৪ ছন্দ: kāmil।

423 On the end of the Inquisition, see Melchert, “Religious Policies.” The “reports on seeing God” were among those interpreted literally by the Sunnis and figuratively by their rivals; see further Omari, “Beatific Vision.” 424 Meter: kāmil.

আ'রাফ ৭:৫৪

425 Q Aʿrāf 7:54.

আলীর সমর্থকরা—অর্থাৎ শিয়ারা—বিশ্বাস করতেন যে একমাত্র বৈধ ধর্মীয় আদর্শ, এবং সেই সূত্রে সম্প্রদায়ের আদর্শ নেতা, ছিলেন আলী ইবনে আবী তালিবের বংশধর। আল-আমীন ও আল-মামুনের মধ্যকার গৃহযুদ্ধের সময় শিয়া দাবিদাররা কুফা, ইয়েমেন ও হেজাজে বিদ্রোহ করেছিলেন।

426 The partisans of ʿAlī—that is, the Shiʿa—believed that the only legitimate religious exemplar, and by extension the ideal leader of the community, was a descendant of ʿAlī ibn Abī Ṭālib. During the civil war between al-Amīn and al-Maʾmūn, Shiʿi claimants had rebelled in Kufa, Yemen, and the Hijaz.

৪২৭. এখানে ইবনু হাম্বাল যেন বলছেন যে তিনি শাসনব্যবস্থার প্রতি অসম্মতি জানাতে জনসমক্ষ থেকে সরে যাননি, বরং আল-মু‘তাসিম ও আল-ওয়াছিক তাঁকে প্রকাশ্যে উপস্থিত হতে নিষেধ করেছিলেন বলেই তিনি তা করেননি।

427 Here Ibn Ḥanbal seems to be saying that he has not disappeared from public life in order to signal disapproval of the regime, but rather because al-Muʿtaṣim and al-Wāthiq had forbidden him to appear in public.

৪২৮ জাদ'আন, যিনি মনে করেন ইবনু হাম্বাল আব্বাসীয় শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকে সমর্থন করতে প্রস্তুত ছিলেন, পরামর্শ দেন যে এই অভিযোগ হয়তো সত্য ছিল (জাদ'আন, মিহনাহ, ২৮৫–৯০)।

428 Jadʿān, who thinks of Ibn Ḥanbal as willing to countenance rebellion against the Abbasid regime, suggests that the accusation may have been true (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

৪২৯ এটি সম্ভবত একটি ভুল; সম্ভবত এটি আবূ আলী ইয়াহইয়া (আল-তুরকী, ৪৮৮n৫) হওয়ার কথা।

429 This is presumably an error for Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

৪৩০ শব্দ "ijjānah" সাধারণত একটি বড়, অগভীর পানপাত্র বোঝায়। তবে এখানে এটি একটি বড় থলি ভরতি মুদ্রা ঢাকতে ব্যবহৃত হয়েছে বলে আমি এর গৌণ অর্থ, অর্থাৎ ধোয়ার গামলা (washtub) বেছে নিয়েছি। সম্ভবত এটি সবুজ ছিল, কারণ এটি জারিত তামা দিয়ে তৈরি হয়েছিল। এই বিষয়ে তাঁদের মতামতের জন্য আমি Paul Cobb, Nancy Khalek এবং Noura Elkoussy-এর প্রতি কৃতজ্ঞ।

430 The word ijjānah usually means a large shallow drinking bowl, but since it is used here to cover a sizable bag of coins I have chosen the secondary meaning of washtub. It may have been green because it was made of oxidized copper. I thank Paul Cobb, Nancy Khalek, and Noura Elkoussy for their thoughts on this point.

আপাতদৃষ্টিতে ইবনু হাম্বল আলো ব্যবহার করতে চাননি বিনা মূল্যে, এই সমস্যাটি তিনি অন্যত্রও উত্থাপন করেছেন; দেখুন Cooperson, Classical, 176.

431 Apparently Ibn Ḥanbal did not want to use the light without paying for it, a problem he addresses elsewhere; see Cooperson, Classical, 176.

এই বাক্যটির এই অংশটি শুধু বলে যে "ইয়াহইয়া ইবনু হারথামাহ-কে অতিক্রম করার পর" — কে অতিক্রম করেছিলেন এবং অতিক্রম করার অর্থ কী, আরবি মূলে তা স্পষ্ট নয়, তাই এখানে আমার অনুবাদটি একটি অনুমান।

432 The Arabic says only “after he passed Yaḥyā ibn Harthamah,” leaving it unclear who passed Yaḥyā (a military commander), and what it meant to pass him. The translation is my best guess.

ইবন আবী দুআদ, যিনি এই সময়ে ক্ষমতার দৃষ্টিতে পতিত হয়েছিলেন, কুরআন সৃষ্ট—এই মতবাদটি ব্যাপকভাবে গ্রহণ করানোর জন্য জোর চেষ্টা চালিয়েছিলেন। আল-মুতাওয়াক্কিল ইবন হাম্বলকে এমনভাবে অনুরোধ করছেন বলে মনে হয় যে তিনি যেন বিপরীত মতের পক্ষে প্রচার করেন, আর এভাবে আব্বাসীয়দের এমন একটি আকীদা গ্রহণের ক্ষতি পূরণ করেন, যা এখন বিদআতী বলে গণ্য হচ্ছিল।

433 Ibn Abī Duʾād, who by this time had fallen out of favor, had pushed for broad adoption of the dogma of the created Qurʾan. Al-Mutawakkil seems to be asking Ibn Ḥanbal to preach in favor of the opposite view and thus make up for the Abbasid adoption of a now-heretical creed.

৪৩৪ আমি ধরে নিচ্ছি এটি ঘোড়াটির নাম। অভিধানগুলো এই শব্দের সংজ্ঞা দেয় "দৌড়ে দ্বিতীয় স্থানে আসা ঘোড়া", এখানে সম্ভবত এর অর্থ এমন একটি ঘোড়া যার মান ভালো তবে শ্রেষ্ঠ নয়। এমনও হতে পারে যে ইয়াহইয়া একটু রসিকতা করছেন: "মুসাল্লী" শব্দটির আরেক অর্থ "সালাতে রত", এবং ইবনু হাম্বলের বাহন হিসেবে এটি তাঁর কাছে উপযুক্ত নাম বলে মনে হয়ে থাকতে পারে।

434 I take this to be the horse’s name. The dictionaries define the word as “the horse that places second in a race,” here perhaps meaning a horse of good but not superior quality. It may be that Yaḥyā is making a joke: muṣallī also happens to mean “engaged in prayer,” which may have struck him as an appropriate name for an animal ridden by Ibn Ḥanbal.

৪৩৫ প্র। ত্বা-হা ২০:৫৫।

435 Q Ṭā Hā 20:55.

৪৩৬ নং। ইবনু হাম্বাল এই সাক্ষাতের আরও বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন। ইবনু হাম্বালকে দেখে খলিফার মা তাঁর ছেলেকে বলেন: "আমি তোমার কাছে মিনতি করছি: ওই লোকটির সঙ্গে আচরণে আল্লাহকে ভয় করো। তাঁকে প্রলুব্ধ করার মতো কিছুই তোমার দেওয়ার নেই, আর তাঁকে বাড়ি থেকে দূরে এখানে আটকে রাখার চেষ্টাও বৃথা। সুতরাং তাঁকে যেতে দাও: তাঁকে আটকে রেখো না!" এরপর ইবনু হাম্বাল যুবরাজ আল-মুতাঞ্জ-এর সামনে প্রবেশ করেন, কিন্তু তাঁকে "আমির" বলে সম্বোধন করতে ব্যর্থ হন। বর্ণনা অনুযায়ী, ইসহাক ইবনু ইবরাহিম ইবনু হাম্বালকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতে উদ্যত হয়েছিলেন, কিন্তু রাজকুমারের শিক্ষক, ইবনু হাম্বালের পূর্বের জেরাকারী আবদুর রহমান আল-দাব্বি কেবল বালকটিকে বলেন, "ইনি তোমার পিতার পাঠানো শিক্ষক।" এরপর ইবনু হাম্বাল জানান: "বালকটি উত্তর দিল যে, আমি তাকে যা শেখাব, সে তা-ই শিখবে। তার বয়স যে কত কম, সেই বিবেচনায় তার এই বুদ্ধিদীপ্ত উত্তরে আমি মুগ্ধ হয়েছিলাম" (হাম্বাল, Dhikr, ৯০)।

436 Ḥanbal gives a more detailed account of this meeting. Upon seeing Ibn Ḥanbal, the caliph’s mother says to her son: “I beg you: fear God in your dealings with that man. There’s nothing you can offer him to tempt him, and it’s no good trying to keep him here away from his home. So let him go: don’t try and hold him!” Ibn Ḥanbal then enters the presence of the heir apparent, al- Muʿtazz, but fails to address him as “emir.” Isḥāq ibn Ibrāhīm was reportedly minded to strike Ibn Ḥanbal with his sword, but the prince’s tutor, Ibn Ḥanbal’s former interrogator ʿAbd al- Raḥmān al-Ḍabbī, merely tells the boy, “This is the tutor your father has sent you.” Ibn Ḥanbal then reports: “The boy replied that he would learn whatever I taught him. I was impressed with his clever answer given how little he was” (Ḥanbal, Dhikr, 90).

খাইশাহ: ছাদ থেকে ঝুলানো একটি ভেজা কাপড়ের ফালি, যা একজন ভৃত্য এদিক-ওদিক টেনে ঘরকে ঠান্ডা রাখার জন্য নাড়াত। এর জন্য ইংরেজিতে একমাত্র শব্দ বলে মনে হয় punkah, যা হিন্দি থেকে এসেছে।

437 Khayshah: a strip of wet cloth suspended from the ceiling and moved back and forth by a servant to cool a room. The only English word for this seems to be punkah, which comes from Hindi.

ইয়াকূবের অনুরোধটি সম্ভবত একটি কৌশল ছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল জানা যে ইবনু হাম্বাল সত্যিই কাউকে শিক্ষা দিতে অস্বীকার করেন, নাকি শুধু খলিফার ছেলেদের।

438 Yaʿqūb’s request seems to have been a trick intended to find out whether Ibn Ḥanbal indeed refused to teach anyone or just the caliph’s sons.

আল-মায়িদাহ ৫:১

439 Q Māʾidah 5:1.

৪৪০ কুরআন ২:১৫৬–১৭: «যারা বিপদে পড়লে বলে, "আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে ফিরে যাব", তাদের উপরেই তাদের রবের পক্ষ থেকে কল্যাণ ও রহমত বর্ষিত হবে।» ৪৪১ আপাতদৃষ্টিতে এটি আল-মুতাওয়াক্কিল কর্তৃক প্রদত্ত ভাতা।

440 Q Baqarah 2:156–7: «Those who say, when afflicted with a calamity, “We belong to God and to Him we shall return,” are the ones who will have blessings and mercy from their Lord.» 441 Apparently the stipend granted by al-Mutawakkil.

৪৪২ আক্ষরিক অর্থে "কিছু গিঁট আমার থেকে খুলে গেছে।" ইবনু হাম্বাল সম্ভবত এমন একটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যেখানে ʿউমার (রাঃ) "গিঁট" শব্দটি ক্ষমতার পদে নিয়োগ বোঝাতে ব্যবহার করেছিলেন। দেখুন: ইবনু মানযূর, লিসান, শব্দমূল ʿ-Q-D।

442 Literally “some knots have slipped off me.” Ibn Ḥanbal may be alluding to a report in which ʿUmar used the word “knots” to mean “appointments to positions of power.” See Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

443 আমি পুরোপুরি নিশ্চিত নই যে এখানে "huwa muṣaddaq" বলতে ঠিক কী বোঝানো হয়েছে, তবে আল-তুর্কীর হরকত-চিহ্ন এই পাঠই নির্দেশ করে। অন্য সম্ভাবনাগুলো, যেমন muṣaddiq ও muṣṣaddiq, যাকাত প্রদানকারী বা যাকাত সংগ্রহকারী বোঝায়, কিন্তু এর কোনোটিই অনুচ্ছেদের অর্থ বা বাক্যগঠনের সঙ্গে মেলে না।

443 I am not entirely satisfied that I understand what huwa muṣaddaq means here, but al-Turkī’s voweling imposes this reading. Other possibilities, e.g., muṣaddiq and muṣṣaddiq, mean payer or collector of the alms-tax, but neither fits the sense or the syntax of the passage.

444 এই সমান্তরাল পাঠ অনুসারে, সালিহ ও সীরাতুল ইমাম গ্রন্থে আল-তুর্কী লিখেছেন, "সালিহ ও আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বলের দুই পুত্রের সন্তানেরা।" 445 এই বর্ণনাটি আমার কাছে পুরোপুরি স্পষ্ট নয়, তবে মনে হয় এটি ক্ষুধার্ত অবস্থায় চোখ কোটরাগত হওয়ার চেহারার কথা বোঝাচ্ছে।

444 Following the parallel text in Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī has “the children of Sāliḥ and ʿAbd Allāh, the two sons of Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal.” 445 This description is not entirely clear to me, but it seems to refer to the sunken-eyed look that accompanies starvation.

অর্থাৎ, তাকে উপদেশ দেওয়া ও সতর্ক করা। এই হাদীসটি নিয়ে দেখুন Cook, Commanding Right।

446 That is, to exhort and admonish him. On this tradition, see Cook, Commanding Right.

৪৪৭ ইবনু হাম্বাল বোঝাতে চেয়েছেন যে তিনি খলিফাকে প্রথম মুসলিমদের বংশধরদের যত্ন নেওয়ার দায়িত্বের কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন।

447 Ibn Ḥanbal apparently means that he would remind the caliph of his duty to care for the descendants of the first Muslims.

৪৪৮ প্রথম অনুচ্ছেদের জাঁকালো দরবারি ভাষা, গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিবরণের অনুপস্থিতি, এবং ইবনু হাম্বলের বিতর্ক (জিদাল) সংক্রান্ত মতের সরাসরি উল্লেখ — এসব ইঙ্গিত করে যে এই চিঠিটি জাল, যার উদ্দেশ্য ছিল বহিরাগতদের কাছে তাঁর মতবাদকে গ্রহণযোগ্য করে তোলা।

448 The elaborate courtly style of the first paragraph, the omission of important details, and the direct reference to Ibn Ḥanbal’s view of Disputation all suggest that this letter is a forgery intended to make his doctrine palatable to outsiders.

৯:৬ Q তাওবা

449 Q Tawbah 9:6.

৪৫০ নং প্রশ্ন। সূরা আল-আ‘রাফ ৭:৫৪।

450 Q Aʿrāf 7:54.

৪৫১ সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৩-এর একটি উল্লেখ: «দয়াময়ের প্রকৃত বান্দা তারাই, যারা পৃথিবীতে বিনয়ের সঙ্গে চলাফেরা করে, আর যখন অজ্ঞ লোকেরা তাদের সম্বোধন করে, তারা বলে, “সালাম”» (অথবা “বিদায়,” সালামান)।

451 A reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (or “Goodbye,” salāman).

৪৫২ এই গল্পের একটি কম বিস্তারিত বর্ণনাকে আল-যাহাবী তা বানোয়াট বলে বাতিল করেছেন; দেখুন: Siyar, 11:321; এবং Cooperson, “Probability,” 71। এই কাহিনির উদ্দেশ্য হয়তো ইবন রাহাওয়াইহ-কে পুনর্বাসিত করা, যাঁকে ইবন হাম্বাল অপছন্দ করতেন।

452 A less elaborate telling of this story is dismissed as a fabrication by al-Dhahabī, Siyar, 11:321; see Cooperson, “Probability,” 71. The point of the fiction may be to rehabilitate Ibn Rāhawayh, of whom Ibn Ḥanbal disapproved.

৪৫৩ অর্থাৎ, যে সম্পদের প্রতি সে লোভ করেছিল, তা-ই তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে বলে মনে হবে।

453 That is, the property he coveted would appear to testify against him.

৪৫৪। সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে "ilā mā d.w.r.nā" পাঠ রয়েছে, যার কোনো স্পষ্ট অর্থ দাঁড়ায় না। তবে আল-তুর্কী একটি সমান্তরাল বর্ণনা থেকে "balaghahu" পাঠ দিয়েছেন, যার অর্থ "এবং তা তাঁর কাছে পৌঁছাল" (অর্থাৎ খবরটি ইবনু হাম্বালের কাছে পৌঁছাল)।

454 All the manuscripts read ilā mā d.w.r.nā, which makes no evident sense. Al-Turkī instead gives balaghahu, “and it reached him” (that is, the news reached Ibn Ḥanbal), from a parallel account.

ইবন হাম্বলের দুই ছোট সন্তান।

455 Ibn Ḥanbal’s two youngest children.

৪৫৬। ইমাম বা মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রধানের দায়িত্বের মধ্যে ছিল মুসলমানদের যুদ্ধে নেতৃত্ব দেওয়া, সীমান্ত রক্ষা করা এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করা। ইবনু হাম্বালের মতে, আল-মুতাওয়াককিল এই দায়িত্বগুলো পালন করছিলেন না, তাই তিনি কর আদায়ের মাধ্যমে যে অর্থ সংগ্রহ করতেন, তা অপব্যবহৃত হচ্ছিল।

456 Leading the Muslims into battle, defending the frontier, and dividing up the spoils were among the duties of the imam or head of the community. Since al-Mutawakkil, in Ibn Ḥanbal’s view, was not carrying out these tasks, the money he collected through taxation was misappropriated.

সেজন্য সতর্ক ও পরহেজগার ব্যক্তিদের কাছে বাইতুল মাল (সরকারি কোষাগার) থেকে দেওয়া যেকোনো অর্থ উপহার গ্রহণ করা অগ্রহণযোগ্য ছিল।

Consequently, any gift of money from the treasury was unacceptable to the scrupulous.

৪৫৭ ইবনু উলাইয়াহ ইনতিকাল করেছিলেন মিহনার (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বালের যুগের বিদআতি শাসনের) আগে বলে বর্ণিত আছে; দেখুন, আল-তুর্কী, ৫১৯ নং পাদটীকা।

457 Ibn ʿUlayyah reportedly died before the Inquisition; see al-Turkī, 519n1.

৪৫৮ নং প্রশ্ন: সূরা বাকারাহ ২:১৫৬, যা বিপদ-আপদ আসলে পাঠ করা হয়।

458 Q Baqarah 2:156, recited when affliction strikes.

আল্লাহ তাদেরকে পথ দেখান না যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহে ঈমান আনে না, এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহে ঈমান আনে না, কেবল তারাই আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা রচনা করে, আর তারাই মিথ্যাবাদী। আর যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহকে অস্বীকার করে—তবে সে নয় যাকে জোরপূর্বক এমনটি করতে বাধ্য করা হয়েছে, অথচ তার হৃদয় ঈমানে অবিচল থাকে, বরং সে, যে সত্যকে অস্বীকার করার জন্য নিজের হৃদয় উন্মুক্ত করে দেয়—এরূপ লোকদের উপর রয়েছে ভয়াবহ শাস্তি (কুরআন, নাহল ১৬:১০৪-১০৬)।

459 The passage in context runs as follows: “God will not guide those who will not believe in the signs of God, and theirs will be a painful punishment. Only those fabricate lies concerning God who do not believe in the signs of God, and these are the liars. As for one who denies God after he has believed—not one who is forced to do it while his heart rests securely in faith, but one who opens his heart to a denial of truth—such as these will have a terrible punishment” (Q Naḥl 16:104–06).

৪৬০ নং বর্ণনায় মুশরিকরা আম্মার ইবনু ইয়াসিরকে নবী ﷺ-কে গালি দিতে এবং তাদের দেবতাদের প্রশংসা করতে বাধ্য করে। পরবর্তীতে তিনি নবী ﷺ-এর কাছে তাঁর এই অপরাধ স্বীকার করেন, তখন নবী ﷺ তাকে বলেন যে, অন্তরে তিনি যতক্ষণ ঈমানদার ছিলেন ততক্ষণ কোনো ক্ষতি হয়নি। এই হাদীসটি এখানে উদ্ধৃত রূপে হাদীসের সংকলনগুলোতে পাওয়া যায় না; দেখুন, আল-তুরকী, ৫২৪ নং টীকা২।

460 In the report, the pagans force ʿAmmār ibn Yāsir to curse the Prophet and praise their deities. He later confesses his misdeed to the Prophet, who tells him that as long as he remained a believer in his heart then no harm was done. The Hadith does not appear in the collections in the form cited here; see al-Turkī, 524n2.

৪৬১ অংশ: একটি প্রতিবেদনের অংশ, যেখানে মুমিনদের বলা হয়েছে যে তারা কুরআনের যে অংশগুলো বোঝে সেগুলোর উপর আমল করবে, এবং যে অংশগুলো বোঝে না সেগুলো আল্লাহর ব্যাখ্যার উপর ছেড়ে দেবে। দেখুন: আল-তুরকী, ৩২৬ নং টীকা ১।

461 Part of a report in which believers are told to act on the parts of the Qurʾan they do understand and to leave the rest for God to clarify. See al-Turkī, 326n1.

৪৬২ আলী তাঁর জুতা ও পোশাক ময়লা থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছেন বলে মনে হয়। এটি সেই ব্যক্তির জন্য উদ্বেগের বিষয় হতে পারে, যিনি রাষ্ট্র-পৃষ্ঠপোষকতায় অনুষ্ঠিত নামাজে অংশ নিচ্ছেন; তবে ইবনে হাম্বল ও তাঁর যাহিদ (সংসারবিমুখ) সঙ্গীদের জন্য সম্ভবত এটি কোনো সমস্যা ছিল না।

462 ʿAlī seems to be trying to protect his shoes and clothing from getting dirty, a matter of concern if one were attending the state-sponsored prayer but presumably not an issue for Ibn Ḥanbal and his ascetic circle.

৪৬৩ প্রশ্ন: সূরা ইখলাস ১১২:১–২। ‘সামাদ’ শব্দটি হয়তো একসময় “ফাঁকা নয় এমন” (Gardet, “Allāh”) অথবা “অভেদ্য”, “চরম মাত্রায় ঘন” (Böwering, “God”) অর্থে ব্যবহৃত হতো। আয়াতটির ইংরেজি অনুবাদে ‘সামাদ’ শব্দটি নানাভাবে অনূদিত হয়েছে, যেমন: “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (সব অনুবাদ tanzil.net-এ দেখা যাবে)।

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad may once have meant “with no hollow” (Gardet, “Allāh”) or “impenetrable,” “dense to the absolute degree” (Böwering, “God”). English translations of the verse vary significantly, rendering ṣamad as, e.g., “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (all translations at tanzil.net).

এই ৱাক্যটি অনুবাদ করার নির্দেশ আছে, তাই শুধু অনুবাদটুকুই দিচ্ছি: অধ্যায় ১১২ সামগ্রিকভাবে ত্রিত্ববাদ অস্বীকার করে, তাই "ṣamad" শব্দটি হয়তো এমন অর্থও বহন করতে পারে যে আল্লাহ স্বতন্ত্র সত্তাসমূহের সমষ্টি নন। বিভিন্ন সম্ভাব্য অর্থের কারণে আমি এর অনুবাদ করার ঝুঁকি নিইনি।

Chapter 112 as a whole denies trinitarianism, so ṣamad may (also) carry the sense that God does not consist of distinct persons. In view of the divergent possibilities I have not ventured a translation.

সূরা যারিয়াত ৫১:২২।

464 Q Dhāriyāt 51:22.

৪৬৫ প্রশ্ন: সূরা আয-যারিয়াত ৫১:২২।

465 Q Dhāriyāt 51:22.

৪৬৬ এটি স্পষ্ট নয় ঠিক কার কথা বোঝানো হয়েছে।

466 It is unclear precisely who is meant.

৪০ রতল × ৪০০ গ্রাম, যা বাগদাদি রতলের আনুমানিক মান (Ashtor, “Mawāzīn”)।

467 Forty raṭls times four hundred grams, the approximate value of a Baghdad raṭl (Ashtor, “Mawāzīn”).

468 Q Shuʿarāʾ 26:2

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

৪৬৯ নং: সূরা ইখলাস (১১২:৩) এবং সূরা দুখান (৪৪:৫৩)-এর প্রতি ইঙ্গিত।

469 An allusion to Q Ikhlāṣ 112:31; Dukhān 44:53.

৪৭০ লাইলাতুল আরবিয়া’: ইসলামি ক্যালেন্ডারে দিন শুরু হয় সূর্যাস্তের সময় থেকে, তাই আরবি “বুধবার রাত” ইংরেজিতে মঙ্গলবার রাত। কিন্তু তারিখটি তবুও ভুল মনে হচ্ছে, কারণ ২৪১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের প্রথম দিন [২০ জুলাই, ৮৫৫] ছিল শনিবার।

470 Laylat al-arbiʿāʾ: in the Islamic calendar, the day begins at sunset, so “Wednesday night” in Arabic is Tuesday night in English. But the date seems wrong anyway, as the first of Rabīʿ I 241 [July 20, 855] was a Saturday.

৪৭১। মনে হয় যিনি এসেছিলেন তিনি ʿআলী ইবনুল জা‘দের ছেলে ছিলেন, কারণ ʿআলী নিজে তখন ইতিমধ্যেই মারা গিয়েছিলেন। আর একটি সমান্তরাল বর্ণনায় "ইবন" শব্দটি রয়েছে। দেখুন: আল-তুরকী, ৫৪১ নং পাদটীকার ২।

471 It seems to have been ʿAlī ibn al-Jaʿd’s son who came: ʿAlī himself was already dead by this time, and a parallel text has ibn. See al-Turkī, 541n2.

৪৭২ পাণ্ডুলিপিগুলো "উʿṭiyat" পাঠের উপর জোর দেয়, এবং আমার অনুবাদ এই পাঠের উপরই ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে, যদিও আমি নিশ্চিত নই যে এটি সঠিক।

472 The manuscripts insist on uʿṭiyat, which provides the basis for my translation, though I am not certain it is right.

৪৭৩ সাধারণভাবে বোঝা হয় যে, সূরা আনফাল ৮:৫৯-এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি শপথ করে তা পূরণ না করে, সে (অন্যান্য উপায়ের মধ্যে) দশজন অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে খাওয়ানোর মাধ্যমে কাফফারা দিতে পারে। আরও জানতে দেখুন Lange, "Expiation"। সম্ভবত সালিহ খেজুরগুলো গরিবদের মধ্যে বিলিয়ে দিয়েছিলেন। ইবনু হাম্বাল বা তাঁর জীবনীকারগণ কোন মান্নত বা শপথ ভঙ্গ করেছিলেন, সে সম্পর্কে কিছুই বলেন না।

473 According to the common understanding of Q Anfāl 8:59, one who swears an oath and does not fulfill it may make expiation by (among other things) feeding ten destitute persons. See further Lange, “Expiation.” Presumably Ṣāliḥ gave the dates away to the poor. Neither Ibn Ḥanbal nor his biographers tell us what vow it was he broke.

আল-ফাদল ইবনুর রাবী' ছিলেন হারুন আর-রশীদ ও আল-আমীনের উজির। আল-আমীনকে উৎখাত করে আল-মা'মূন যে গৃহযুদ্ধ চালান, তিনি সেই যুদ্ধেও বেঁচে যান, কিন্তু পরে তাঁকে অপদস্থ করা হয়। কারাগারে ইবনু হাম্বলের সঙ্গে তাঁর ছেলের সাক্ষাৎ এটাই প্রমাণ করে যে পুরনো আব্বাসীয় ব্যবস্থা মিহনা বা পরীক্ষা-প্রথার প্রতি অসন্তুষ্ট ছিল। আল-মা'মূনের অন্যান্য অনেক উদ্যোগের মতোই এটিও রাজবংশের বৈধতাকে দুর্বল করে দেয়, কারণ এতে ইঙ্গিত মেলে যে বংশের কেবল কিছু সদস্যই—বিশেষ করে যারা শিয়া ইমামদের মতো আচরণ করতেন—শাসক হওয়ার যোগ্য।

474 Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ had been vizier to al-Rashīd and al-Amīn. He survived the civil war during which al-Maʾmūn overthrew al-Amīn, but was thereafter disgraced. His son’s visit to Ibn Ḥanbal in prison shows that the old Abbasid order disapproved of the Inquisition. Like many of al-Maʾmūn’s other initiatives, it undermined the legitimacy of the dynasty by suggesting that only some of its members—specifically, those that behaved like Shiʿi imams—could serve as rulers.

রুখসাত (আল-রুখাṣ) হলো এমন বিধান, যেখানে প্রয়োজন বা বাধ্যবাধকতার সময় কোনো আদেশের পরিবর্তে একটি কম কষ্টকর বিকল্প গ্রহণ করা হয়। (কাৎস, "আযীমাহ ও রুখসাহ")। সম্ভবত ইবনু হাম্বাল আশঙ্কা করেছিলেন যে অসুস্থতার সময় তিনি তাঁর সব ধর্মীয় দায়িত্ব পূর্ণভাবে পালন করতে পারেননি, এবং তাই তিনি এই আশ্বাস চেয়েছিলেন যে তাঁর কাছে একটি সঙ্গত ওজর ছিল।

475 Al-rukhaṣ are cases of replacing a commandment “with a less onerous alternative in cases of need or duress” (Katz, “ʿAzīmah and Rukhṣah”). Presumably Ibn Ḥanbal was worried about having failed to complete all his religious duties during his illness and wanted reassurance that he had a good excuse.

৪৭৬ এই গল্পের বিশ্লেষণের জন্য দেখুন Cooperson, “Probability,” 78–81।

476 For an analysis of this story, see Cooperson, “Probability,” 78–81.

৪৭৭ হিজরির এই তারিখ, যা ৮৫৫ খ্রিষ্টাব্দের ৩১ জুলাইয়ের সাথে মিলে যায়, দুর্ভাগ্যবশত একটি বুধবার ছিল।

477 Unfortunately, this date, which corresponds to July 31, 855, was a Wednesday.

৪৭৮ মুসলিম জানাযার নিয়ম অনুযায়ী পুরুষের মরদেহকে তিনটি কাপড়ে কাফন দিতে হয়, যার প্রতিটি সম্পূর্ণভাবে দেহকে ঢেকে দেয়।

478 Muslim funeral practice requires that a man’s body be wrapped in three pieces of cloth, each of which covers it entirely.

৪৭৯ আমানুস, বা নূর দাগলারি পর্বতশ্রেণি, যা আজকের তুরস্কে অবস্থিত, সিরিয়ার সঙ্গে উত্তর-পশ্চিম সীমান্তের ঠিক ওপারে। আল্লাহ তা‘আলা দর্শনার্থীদের সেখান থেকে তাৎক্ষণিকভাবে জানাযার সময়ে পৌঁছানোর ক্ষমতা দিয়েছেন।

479 The Amānūs or Nur Daǧları mountain range in what is today Turkey, just across the northwest border with Syria. God has given the visitors the power to travel instantly from there in time for the funeral.

৪৮০ এই অসম্ভব কাহিনির একটি তীব্র নিন্দার জন্য দেখুন: al-Dhahabī, Siyar, 11:343, এবং Cooperson, "Probability," 74–75।

480 For a caustic denunciation of this unlikely story, see al-Dhahabī, Siyar, 11:343, and Cooperson, “Probability,” 74–75.

৪৮১ H ও SH-তে এই অংশটি বিকৃত (garbled) অবস্থায় রয়েছে। আল-তুর্কী এখানে al-ḥuzn, অর্থাৎ “শোক” শব্দটি যোগ করেছেন, যা থেকে অধিক সম্ভাব্য অর্থ পাওয়া যায় যে সমস্ত সৎ পরিবার শোকে নিমজ্জিত ছিল। এখানে আমি পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই অনুবাদ করেছি, যদিও তা বিকৃত হলেও।

481 The passage in H and SH is garbled. Al-Turkī supplies al-ḥuzn, “sorrow,” giving the more likely meaning that all virtuous households were in mourning. Here I have rendered what is in the manuscripts, garbled though it may be.

৪৮২ অথবা: "আমরা এগুলো এখানে রাখি যাতে মানুষ এগুলো নকল করতে পারে।" যাই হোক, এখানে মূল বক্তব্য মনে হয় এই যে তিনি জানেন এই বর্ণনাগুলো যথাযথভাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি এগুলো তাঁর হাত ছাড়া হয়ে যায়, তবে ভবিষ্যতে অন্য কেউ এগুলো নকল করতে চাইলে তিনি এগুলোর সত্যতা নিশ্চিত করতে পারবেন না।

482 Or: “We keep them here so people can copy them.” The point, in any case, seems to be that he knows these reports to have been properly transmitted. If they leave his hands, he cannot guarantee their authenticity should others someday wish to copy them.

৪৮৩ এই অধ্যায়ে দশটি কবিতা রয়েছে, যার কয়েকটি অত্যন্ত দীর্ঘ। হাদীস-বিশারদ আলিমগণ এবং তাঁদের বন্ধুরা সাধারণত কাব্যপ্রতিভার জন্য প্রশংসিত হন না, এবং এই পঙ্‌ক্তিগুলিও বিশেষ উৎকর্ষ দাবি করে না। তবে কৌতূহলী পাঠককে মূল অধ্যায়ের একটি আভাস দেওয়ার জন্য আমি এর মধ্য থেকে দুটি উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত করেছি।

483 This chapter contains ten poems, some of them very long. Hadith-scholars and their friends are not usually admired for their poetic talents, and these verses are not particularly distinguished. But I have included two examples to give the curious reader a sense of the original chapter.

"আহমাদ" অর্থ "সর্বাধিক প্রশংসিত।" ৪৮৫ মিটার: সারী।

484 “Aḥmad” means “most praiseworthy.” 485 Meter: sarīʿ.

৪৮৬ মিটার: কামিল।

486 Meter: kāmil.

৪৮৭ অসাধারণ মুসলিমদের জীবনীতে প্রায়ই তাঁদের মৃত্যুর পরে অন্যদের স্বপ্নে তাঁদের উপস্থিতির বর্ণনা থাকে। যত বেশি ভিন্ন ভিন্ন মানুষ একই স্বপ্ন দেখেছে বলে দাবি করেছে, ততই মনে হয়েছে যে এতে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে একটি সত্য বার্তা রয়েছে। এই কারণে এই অধ্যায়ে একই স্বপ্নের অনেক প্রায়-অভিন্ন বিবরণ রয়েছে, যা বিভিন্ন বর্ণনাকারী দিয়েছেন। আমি এর মধ্যে যতটা সম্ভব প্রায়-অনুরূপ বিবরণ সরিয়ে ফেলেছি।

487 Biographies of exceptional Muslims often describe their posthumous appearances in the dreams of others. The more different people claimed to have had the same dream, the likelier it seemed that it contained a true communication from the deceased. For this reason, this chapter contains many nearly identical accounts of the same dream as reported by different speakers. I have removed as many of these near-duplicates as possible.

আমার কাছে মনে হচ্ছে এই বাক্যটি জোড়াতালি দিয়ে তৈরি, সম্ভবত একজন বর্ণনাকারী এখানে সেই অভিশাপের কথাটি বাদ দিয়ে ফেলেছেন যা পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে।

488 The original sentence seems patched together here, probably because a transmitter omitted the curse that appears in the version immediately following.

৪৮৯ প্র। সূরা যুমার ৩৯:৭৪। জান্নাতে প্রবেশের পর ধন্য ব্যক্তিগণ এই কথা বলবেন।

489 Q Zumar 39:74. This is what the blessed say after being admitted to the Garden.

৪৯০ নং হাদীস: এখানে এবং অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনায় প্রথম পুরুষ একবচনে উল্লেখিত বক্তা ইবনু হাম্বাল হতে পারেন, আর উত্তরদাতা সুফইয়ান হতে পারেন। তবে ৯২.১২ নং-এ প্রশ্নকর্তা মিসকীনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন, যিনি বলেন, "যদি তুমি জানতে!" এর অর্থ হলো, প্রশ্নকর্তা এখনও জীবিত এবং স্বপ্ন দেখছেন, মৃত এবং জান্নাতে নন।

490 The first person singular here and in the corresponding place in the parallel reports could be Ibn Ḥanbal and the one answering could be Sufyān. In 92.12, though, the questioner asks about Miskīnah, who says “If only you knew!” This means that the questioner must still be alive and dreaming rather than dead and in the Garden.

গল্পকার আল্লাহকে তৃতীয় পুরুষে নিজের কথা বলতে দেখান, যেমন কুরআনে। এই বর্ণনার বর্ণনাকারীরা স্পষ্টতই মনে করতেন যে একজন সুন্নির জন্য আলী-কে ঘৃণা করা একটি গুরুতর দোষ। এর ঠিক আগের বর্ণনাটির বর্ণনাকারীরা হয় অন্যরকম ভাবতেন, নয়তো আল্লাহর জারীরকে অভিশাপ দেওয়ার কথাটি পুনরাবৃত্তি করতে চাইতেন না।

491 The storyteller has God refer to Himself in the third person, as in the Qurʾan. The transmitters of this report evidently thought that hating ʿAlī was a grave fault in a Sunni. The transmitters of the variant immediately preceding either thought otherwise or simply did not wish to repeat God’s supposed cursing of Jarīr.

৪৯২ প্র: সূরা আয-যুমার ৩৯:৭৪।

492 Q Zumar 39:74.

আন‘আম ৬:৮৯।

493 Q Anʿām 6:89.

৪৯৪ নং প্রশ্ন: আনʿাম ৬:৮৯–৯০।

494 Q Anʿām 6:89–90.

৪৯৫ প্র: আন‘আম ৬:৮৯।

495 Q Anʿām 6:89.

৪৯৬ সূরা বাকারা ২:১৩৭ থেকে: {যদি তারা তোমরা যেভাবে ঈমান এনেছ সেভাবে ঈমান আনে, তবে তারা সঠিক পথ পেয়েছে; কিন্তু যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রাখো যে তারা বিরোধিতায় নিমজ্জিত। আল্লাহ তোমাকে তাদের বিরুদ্ধে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট হবেন, কারণ তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} ৪৯৭ এখানে বক্তব্যটি অস্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে, এবং পাঠান্তরটিও সাহায্য করছে না। ঘটনাটি সম্ভবত এভাবে এগিয়েছে:

496 From Q Baqarah 2:137: «If they believe as you have believed, then are they rightly guided; but if they turn back, then know that they are entrenched in hostility. God will surely suffice to defend you against them, for He is All Hearing, All Knowing.» 497 The text seems garbled here and the variant does not help. The likeliest way for the story to go is:

“আমি লক্ষ্য করলাম যে তাদের অনেকেই বর্শা বহন করছিল। নবী ﷺ বাইরে তাকালেন, যেন একটি অভিযান প্রেরণের ইচ্ছা করছেন, এবং অন্য সবগুলোর চেয়ে লম্বা একটি বর্শা দেখতে পেলেন।” 498 অথবা: যাদের ইবনু হাম্বাল ভালোবাসেন।

“I noticed that many of them were carrying spears. The Prophet looked out, as if intending to dispatch an expedition, and saw a spear taller than any of the others.” 498 Or: those whom Ibn Ḥanbal loves.

স্পষ্টতই ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন।

499 Evidently Yaḥyā ibn Maʿīn.

"পেল্টিং" (পাথর নিক্ষেপ) বলতে বোঝানো হয়েছে আকাশ থেকে নিক্ষিপ্ত পাথরের আঘাতে আহত হওয়া, আর "বিকৃতি" (ডিসফিগারমেন্ট) বলতে বোঝানো হয়েছে এমন রূপান্তর, যেখানে কোনো ব্যক্তিকে আরও কুৎসিত আকৃতিতে পরিণত করা হয়, যেমন পশুর আকৃতিতে। বর্ণনাটিতে মুসলিমদের উপর আপতিত সেই শাস্তির কথা বলা হয়েছে, যা নির্দিষ্ট কিছু অন্যায় কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাদের উপর আসবে।

500 “Pelting” is explained as being struck by stones flung from the skies, and “disfigurement” as being changed into an uglier form, such as that of an animal. The report is described as referring to the punishments that will befall Muslims who commit certain transgressions.

৫০১। আপাতদৃষ্টিতে এটি ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ।

501 Apparently Isḥāq ibn Rāhawayh.

৫০২ অর্থাৎ, তিনি ছিলেন একজন হানাফী অথবা শিয়া।

502 That is, he was a Ḥanafī or a Shiʿi.

৫০৩ মিহরাব হলো মসজিদের সেই স্থান, যা কিবলার দিক, অর্থাৎ মক্কার দিক নির্দেশ করে। ইবনু হাম্বাল বলছেন বলে মনে হয়, “মৃত্যু পর্যন্ত সালাত আদায় করতে থাকো।” ৫০৪ “সাক” সাধারণত পা বা কাণ্ড বোঝায়। এখানে এটি দৈর্ঘ্যের একক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এর সুনির্দিষ্ট অর্থ আমি আরও স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করতে পারিনি।

503 The niche is the feature in a mosque that indicates the direction to Mecca. Ibn Ḥanbal seems to be saying, “Keep praying until you die.” 504 A sāq is normally a leg or stalk. Here it is being used as a measure of length but I have not been able to pin down the meaning any more precisely.

এই অধ্যায়ে, আগের অধ্যায়ের মতো, আমি একই স্বপ্নের প্রায় অভিন্ন বিবরণগুলো বাদ দিয়েছি।

505 In this chapter, as in the one preceding, I have omitted nearly identical retellings of the same dream.

৫০৬ সেই কাহিনির জন্য, নিচের দ্বিতীয় বর্ণনাটি দেখুন।

506 For the story, see the second report following.

৫০৭ নং প্রশ্ন: বাকারাহ ২:১৫৬

507 Q Baqarah 2:156.

৫০৮। মূল বর্ণনায় হয়তো সংশ্লিষ্ট খলিফা বা শাসকের নাম উল্লেখ করা ছিল, কিন্তু পরবর্তী সুন্নি বর্ণনাকারীরা তাঁর সুনাম রক্ষার জন্য সম্ভবত সেই নামটি গোপন করে ফেলেন।

508 The original story may have specified the caliph or governor involved, but later Sunni transmitters seem to have suppressed the name to protect his reputation.

ক্রিয়াপদটির আক্ষরিক অর্থ হলো "কারও বাহুর সামনের অংশ (অগ্রবাহু) ধরা।" এই ভঙ্গিটি (অন্যান্য ক্ষেত্রের সঙ্গে) একজন নবনিযুক্ত খলীফার প্রতি আনুগত্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হতো।

509 The verb used means literally “to grasp someone’s forearm.” The gesture was used (among other things) to show allegiance to a newly appointed caliph.

অর্থাৎ, আল-খাযির তাঁর কাছে স্বপ্নে আবির্ভূত হন।

510 That is, al-Khaḍir appeared to him in a dream.

৫১১। বাগদাদের একটি নাম, যা বলা হয় এই কারণে দেওয়া হয়েছিল যে এর প্রথম মসজিদটি মক্কার দিকে পুরোপুরি সঠিকভাবে সারিবদ্ধ ছিল না।

511 A name for Baghdad, reportedly given because its first mosque was imperfectly aligned toward Mecca.

৫১২ একটি উচ্চ সম্মানসূচক অভিব্যক্তি, যার উৎপত্তি ইসলাম-পূর্ব যুগের সেই প্রথায়, যেখানে প্রতিদ্বন্দ্বী গোত্রের লোকদের বন্দী করে মূল্যবান কিছুর বিনিময়ে মুক্ত করে দেওয়া হতো।

512 An expression of great esteem, based in the pre-Islamic practice of capturing members of rival tribes and releasing them in exchange for something valuable.

৫১৩ নং টীকা: সূরা নিসা (৪:১৬৪)-এর একটি উল্লেখ, যেখানে আল্লাহ সরাসরি মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেন।

513 A reference to Q Nisāʾ 4:164, where God speaks directly to Moses.

৫১৪ নম্বর: কুরআন, সূরা মুতাফফিফীন ৮৩:১৮–২১-এর একটি উল্লেখ: «কখনোই নয়! নেককারদের আমলনামা অবশ্যই ইল্লিয়্যীনে রক্ষিত আছে। আর ইল্লিয়্যীন কী, তা কি তুমি জানো? এটি একটি লিখিত গ্রন্থ, যার সাক্ষী হন আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতাগণ।» কোনো কোনো তাফসীরকারক শব্দটিকে জান্নাতের একটি উচ্চ স্থানের অর্থেও ব্যাখ্যা করেছেন।

514 A reference to Q Muṭaffifīn 83:18–21: «But, the record of the righteous is [preserved] in the ʿIlliyyīn. And what will make you understand what the ʿIlliyyīn is? A written record, which those angels closest to God will bear witness to.» Some exegetes also explain the word as referring to a high place in the Garden.

৫১৫ এটি আহমাদ (Aḥmad)-এর একটি ভুল বলে মনে হয়, যেমনটি ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন।

515 This seems to be an error for Aḥmad, as Ibn al-Jawzī points out.

অর্থাৎ, তাঁর (ইমামের) আইন ও অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অবস্থানসমূহ গ্রহণ করা।

516 That is, adopt his positions on law and the like.

৫১৭। তিনি তাঁর পিতা ʿউমার, দ্বিতীয় খলীফা, থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন সম্মানিত বর্ণনাকারী।

517 A respected transmitter of reports from his father, ʿUmar, the second caliph.

৫১৮ এই বর্ণনাটির কালানুক্রম বিস্ময়কর। আহমাদ ইবনু নাসর আল-খুযাঈ, যিনি নবী ﷺ-এর সঙ্গে বসে আছেন, আল-ওয়াছিকের শাসনামলে মৃত্যুদণ্ডে নিহত হন—অর্থাৎ আল-কাওয়ারীরীর বাধ্যতামূলক আত্মসমর্পণের বহু পরে।

518 This report offers a puzzling chronology. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, who is sitting with the Prophet, was executed during the reign of al-Wāthiq—that is, long after al-Qawārīrī’s forced capitulation to the Inquisition.

৫১৯ আল-কারখের ঈসা খাল এলাকায় দার আল-কুতন নামে (আল-এর সঙ্গে) একটি পাড়া ছিল (Le Strange, Baghdad, 84, এবং মানচিত্র 4, নং 32)।

519 A quarter called Dār al-Quṭn (with the article) existed between the ʿĪsā Canal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, and map 4, no. 32).

৫২০ ইসলামী দৃষ্টিতে ঐতিহ্যগতভাবে "ṭūbā" শব্দটি সূরা রা'দ ১৩:২৯-এ এসেছে। কিছু তাফসীরকার একে জান্নাতের একটি গাছের নাম হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, আবার অন্যরা বলেছেন এর অর্থ কেবল "সুখ-শান্তি"। দেখুন: Waines, "Tree(s)" এবং Kinberg, "Paradise"। ৫২১ সূরা কাহফ ১৮:৬৩ এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ, যেখানে আল্লাহর এক অনামা বান্দা মূসাকে ধৈর্য সম্পর্কে শিক্ষা দেন।

520 The word ṭūbā appears in Q Raʿd 13:29. Some exegetes explain it as the name of a tree in Paradise while others say that it means simply “bliss.” See Waines, “Tree(s)” and Kinberg, “Paradise.” 521 Q Kahf 18:63ff, where an unnamed servant of God teaches Moses about patience.

৫২২ নম্বর। কুরআনের দুটি প্রায় অভিন্ন আয়াতের উল্লেখ: «আপনার পূর্বেও আমি কেবল মানুষকেই রাসূল করে পাঠিয়েছিলাম, যাদের প্রতি আমি ওহী পাঠাতাম। যদি তোমরা না জানো, তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো» (সূরা নাহল ১৬:৪৩ এবং সূরা আম্বিয়া ২১:৭)। এই আয়াতের আহলুয-যিকর শব্দটিকে "পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীগণ" বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সাধারণভাবে এর অর্থ আল্লাহর স্মরণে নিমগ্ন ব্যক্তিবর্গও হতে পারে।

522 A reference to two nearly identical verses of the Qurʾan: «Before you also the messengers We sent were but [mortal] men to whom We vouchsafed revelation. Ask the People of the dhikr, if you do not know» (Q Naḥl 16:43 and Anbiyāʾ 21:7). The term ahl al-dhikr in this verse has been explained as “the recipients of previous scriptures.” More generally it can also mean people mindful of God.

৫২৩ এটাই সেই একমাত্র পাণ্ডুলিপির বক্তব্য যাতে ঘটনাটি রয়েছে, যদিও এখানে "তিনি সুন্দর পোশাক পরেছিলেন" কথাটি বলা অধিকতর সম্ভবপর বলে মনে হয়।

523 So says the one manuscript that contains the story, though “he was wearing fine clothes” seems a likelier thing to say here.

৫২৪ আরবি mukhannath (মুখান্নাথ): মূলত একজন পুরুষ, সাধারণত গায়ক বা বাদক, যে বিনোদনের জন্য নারীর মতো পোশাক পরত ও আচরণ করত। ইবনে হানবালের সময়ে রাজদরবারের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট মুখান্নাথরা "নির্মম উপহাস, অতিরঞ্জিত ভাঁড়ামি এবং নিম্নমানের যৌন রসিকতা"র জন্য কুখ্যাত ছিল (Rowson, "Effeminates," উদ্ধৃতি ৬৯৩ পৃষ্ঠায়)। শব্দটির অর্থ "হার্মাফ্রোডাইট" বা উভলিঙ্গ-ও হতে পারে, তবে উভলিঙ্গ হওয়া কোনো পাপ বা অপরাধ ছিল না; তাই এই গল্পের বক্তাকে ক্ষমা চাওয়ার প্রয়োজন হতো না (অন্তত সেই কারণে তো নয়)।

524 Ar. mukhannath, originally a man, usually a musician, who dressed and acted like a woman for entertainment. In Ibn Ḥanbal’s time, mukhannathūn associated with the court were famous for “savage mockery, extravagant burlesque, and low sexual humor” (Rowson, “Effeminates,” quotation at 693). The word can also mean “hermaphrodite,” but being a hermaphrodite was not a sin or a crime, so the speaker in this story would not need to be forgiven (at least, not for that).

৫২৫ প্রশ্ন। হূদ ১১:১০৫।

525 Q Hūd 11:105.

আরব লোকবিশ্বাসে, প্রতিটি মানুষের বিপরীত লিঙ্গের একজন জিন সঙ্গী বা প্রতিরূপ রয়েছে।

526 In Arab folklore, every human being has a jinni counterpart of the opposite sex.

৫২৭ লেন (Lane)-এর "T-N-R" ধাতু (s.v. T-N-R)-এর বিবরণ অনুযায়ী মনে হয় আমাদের এমন একটি চুলার কথা কল্পনা করতে হবে যার উপরের দিক খোলা ছিল এবং এটি বন্ধ জায়গা তৈরি করার জন্য উপুড় করে রাখতে হতো। এর পাশেও একটি দরজা ছিল, যার মধ্য দিয়ে ক্লোভার (clover) ভেতরে ঢোকানো হতো; সেটি আগুন-প্রতিরোধী একধরনের বিছানা হিসেবে কাজ করত বলে ধারণা করা হয়।

527 Based on the account in Lane, s.v. T-N-R, it seems we must imagine an oven open at the top which had to be turned over to create a closed space. It must also have had a door on the side for inserting the clover, which apparently served as a fireproof sort of bedding.

ঐতিহাসিক হারথামাহ বাগদাদ অবরোধে অংশ নিয়েছিলেন, যে অবরোধের ফলে খলীফা আল-আমীনের মৃত্যু ঘটে। কিন্তু তিনি নিজেও এর কিছুকাল পরেই, আল-মামূনের শাসনামলে, মৃত্যুদণ্ডে নিহত হন; অর্থাৎ আল-মুতাওয়াক্কিল খলীফা হওয়ার বহু দশক আগে। মনে হয় হাম্বলী কাহিনীকারদের আব্বাসীয় ব্যক্তিনাম ও তাদের পরিচয় সম্পর্কে একটি বিভ্রান্ত ধারণা ছিল।

528 The historical Harthamah took part in the siege of Baghdad, which ended in the death of the Caliph al-Amīn. But he was himself executed shortly thereafter, during the reign of al-Maʾmūn: that is, several decades before al-Mutawakkil became caliph. Ḥanbalī storytellers seem to have had a confused idea of Abbasid prosopography.

৫২৯ মিটার: কামিল।

529 Meter: kāmil.

৫৩০ এর অর্থ মনে হচ্ছে যে তিনি তাঁর ছেলেকে স্কুলে পাঠাননি কিংবা তার জন্য কোনো শিক্ষক নিয়োগ করেননি, বরং নিজেই তাকে শিক্ষা দেওয়াকে পছন্দ করেছিলেন।

530 This seems to mean that he did not send his son to school or hire a tutor for him but instead preferred to instruct him himself.

৫৩১ Unassimilated, এই শব্দটি হবে iʾtakhadhtum, যা আমার জানামতে আসলে ব্যবহৃত হয় না।

531 Unassimilated, this word would be iʾtakhadhtum, which as far as I know is not actually used.

৫৩২ ইবনু হাম্বালের কুরআন তিলাওয়াত সংক্রান্ত মতামত সম্পর্কে আরও জানতে দেখুন: Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

532 For more on Ibn Ḥanbal’s views on recitation, see Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

৫৩৩ বক্তা আশ-শাফিঈ মালিক ইবনু আনাসের পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করবেন, আর প্রতিপক্ষ আবূ হানীফার পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করবেন।

533 The speaker, al-Shāfiʿī, will defend Mālik ibn Anas, and the challenger will defend Abū Ḥanīfah.

৫৩৪ বাগদাদে লেখা বইটি, বলা হয়, (প্রথম খসড়া) আর-রিসালাহ (পত্র, অনুবাদক লাওরি)।

534 The book written in Baghdad is apparently (the first draft of) the Risālah (Epistle, trans. Lowry)

এবং মিশরে লেখা সেটি হলো উম্ম।

and the one written in Egypt is the Umm.

৫৩৫। অর্থাৎ, একটি দিয়ে মুখমণ্ডল পরিষ্কার করা এবং অন্যটি দিয়ে কনুই পর্যন্ত হাত পরিষ্কার করা।

535 That is, one to clean the face and another to clean the arms as far as the elbows.

৫৩৬ নবী ﷺ-এর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি তাঁর হাতের তালু মাটিতে মারতেন, তাতে ফুঁ দিতেন, এবং তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল ও হাত মুছতেন (দেখুন: al-Turkī, 666n1-এর উদ্ধৃতিসমূহ)।

536 The Prophet is described as “striking his palms on the ground, blowing on them, and wiping his face and hands” (see references in al-Turkī, 666n1).

অর্থাৎ, যদি সাহাবীদের সাক্ষাৎ লাভ করাই অবশ্যম্ভাবীভাবে মর্যাদা প্রদান করে, তবে সাঈদ ও অন্যরা আবূ হানীফার চেয়ে উচ্চতর হওয়া উচিত।

537 That is, if having met the Companions necessarily confers precedence, Saʿīd and others should outrank Abū Ḥanīfah.

অর্থাৎ, যদি কিছু তাবেঈ মালিককে নবীর সাহাবীদের চেয়ে বেশি উঁচু মর্যাদা দিতেন, তবে যে ধারণা বলে কেউ কেবল সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ করার কারণেই শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, সেই ধারণা সঠিক হতে পারে না।

538 That is, if certain Successors thought more highly of Mālik than they did of the Prophet’s Companions then the premise that one gains precedence simply by having met the Companions cannot be valid.

৫৩৯ অর্থাৎ, মানুষ ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর চেয়ে নবী ﷺ-এর সঙ্গে কম নিকট সম্পর্কযুক্ত বর্ণনাকারীদের কথাকেই অগ্রাধিকার দিত।

539 That is, people preferred the word of transmitters more distantly related to the Prophet than Ibn ʿAbbās.

৪০ প্রশ্ন: নিসা ৪:৩।

540 Q Nisāʾ 4:3.

541 অর্থাৎ, যাঁর কাছে আমি আমার গ্রন্থসমূহে যা কিছু পেয়েছি তার সবকিছুর জন্য ঋণী, তিনি হলেন ইবনু হাম্বল। আল-তুরকী, ৬৬৮ নং টীকা৫, স্পষ্টতার জন্য এই বাক্যাংশটি যুক্ত করেছেন, কিন্তু পাণ্ডুলিপিসমূহে এটি নেই। মূল শ্রোতা-পাঠকেরা নিঃসন্দেহে বিষয়টি জানতেন।

541 That is, the person to whom I owe everything in my books is Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserts this phrase for clarity, but it is not there in the manuscripts. The original audience doubtless knew what was meant.

এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণে আমি জীবনীর সংখ্যা আরও কমিয়ে দিয়েছি, কেবল সেগুলোই রেখেছি যেগুলোর ঐতিহাসিক বা সাহিত্যিক বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

542 In this abridgement I have cut down the number of biographies even further, retaining only those of particular historical or literary importance.

২৫৪৩ কারও কাছ থেকে কিছু নেওয়া, min taḥt yadihi (“তার হাতের নিচ থেকে”) অন্যত্র এর অর্থ হলো কারও কাছ থেকে এমন কিছু আদায় করা যা অন্য পক্ষের কাছে তার প্রাপ্য, তার অজান্তে বা অনুমতি ছাড়া। এখানে তেমন কিছু হওয়ার সম্ভাবনা কম বলে আমার ধারণা, এখানে বরং আরও আক্ষরিক অর্থ বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত বাক্যাংশটি man taḥt yadihi, অর্থাৎ “যারা তার ওপর নির্ভরশীল”, তবে তখন বাক্য সম্পূর্ণ করতে আরেকটি শব্দ যোগ করার প্রয়োজন হতো।

543 To take something from someone min taḥt yadihi (“from under his hand”) elsewhere means to take what one is owed from another party without his knowledge or permission. As that is hardly likely here, I am guessing that a more literal meaning is intended. Possibly, too, the phrase is man taḥt yadihi, “those dependent on him,” but then an additional word would be needed to complete the sentence.

৫৪৪ আমি এই অনুচ্ছেদের একটি ব্যাখ্যা প্রস্তাব করার জন্য ক্রিস্টোফার মেলচার্টের প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি।

544 I thank Christopher Melchert for suggesting an explanation for this passage.

৫৪৫ আমি পিটার পরম্যান (Peter Pormann)-কে ধন্যবাদ জানাই যে তিনি qiyām al-dam শব্দটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

545 I thank Peter Pormann for explaining the term qiyām al-dam.

৫৪৬। "নাজাতের শহর" হলো বাগদাদ। আমার মতে এই নামকরণের কারণ হলো, এর আব্বাসীয় প্রতিষ্ঠাতা ও শাসকরা নিজেদেরকে ইমাম মনে করতেন, অর্থাৎ তাদের আনুগত্য করা মানেই মুক্তি লাভ করা।

546 The “City of Salvation” is Baghdad, so named (in my view) because its Abbasid founders and rulers considered themselves imams, meaning that allegiance to them implied salvation.

তবে সাধারণত এই শিরোনামটি "শান্তির নগরী" হিসেবে অনূদিত হয়। ৫৪৭ ওয়ারা' (সতর্কতা ও আত্মসংযম) থেকে উদ্ভূত একটি প্রশ্ন: যেমন, যদি লোকটি অন্য কারও কাছ থেকে অনুমতি ছাড়া পানি নিয়ে থাকে, তবে তা পান করা অনুচিত হবে।

Commonly, however, the title is translated as “City of Peace.” 547 A question motivated by waraʿ (scrupulosity): if, for example, the man had taken the water from someone else without permission, it would be wrong to drink it.

মুবাল্লিগূন: সেই ব্যক্তিরা, যাঁরা ভিড় এত বেশি হলে যে সবাই ইমাম বা বক্তার কথা শুনতে পায় না, তখন তাঁর কথাগুলো পুনরাবৃত্তি করে উচ্চস্বরে বলেন।

548 Muballighūn: people who repeat the words of the prayer leader or lecturer when the crowd is too large for everyone to hear him.

৫৪৯ এটি সেই বাইআতের শপথ (আনুগত্যের শপথ), যার মাধ্যমে নতুন খলীফার খিলাফত আনুষ্ঠানিকভাবে বৈধতা লাভ করত। সাধারণত এতে অনেক গণ্যমান্য ব্যক্তি অংশগ্রহণ করতেন।

549 This is the oath of assent that formalized the accession of a new caliph. Normally a crowd of dignitaries would be involved.

৫৫০ ৪৬৯ হিজরি/১০৭৭ খ্রিস্টাব্দে শাফিঈ ফকীহ আবু আন-নাসর আব্দুর রহীম (মৃ. ৫১৪ হিজরি/১১২০ খ্রিস্টাব্দ), যিনি সুফী ও ধর্মতাত্ত্বিক আব্দুল করীম আল-কুশায়রীর পুত্র ছিলেন, আল-আশআরীর দার্শনিক ধর্মতত্ত্ব শেখানোর জন্য বাগদাদে আসেন। যদিও আশআরী ব্যবস্থার উদ্দেশ্য ছিল হানবলীদের পছন্দের নস ও সিদ্ধান্তসমূহের পক্ষে যুক্তি দেওয়া, তবুও হানবলীরা তা মেনে নেয়নি এবং দাঙ্গা করে। অবশেষে আবু আন-নাসরকে ইসফাহানে ফেরত পাঠানো হয়। দেখুন: হালম, “আল-কুশায়রী”। ৫৫১ ৫০৩ হিজরির যুল-হিজ্জাহ মাসের নবম দিন [১১১০ খ্রিস্টাব্দের ২৯ জুন]।

550 In 469/1077, the Shāfiʿī jurist Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (d. 514/1120), son of the mystic and theologian ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, came to Baghdad to teach the speculative theology of al- Ashʿarī. Although the Ashʿarite system was intended to defend the texts and conclusions favored by the Ḥanbalīs, the latter were having none of it, and rioted. Eventually Abū l-Naṣr was sent back to Isfahan. See Halm, “al-Qushayrī.” 551 The ninth of Dhu l-Hijjah 503 [June 29, 1110].

৫৫২ কা'ব ইবনু মালিক ছিলেন তিনজন আনসারের একজন, যাঁদের নিন্দা করা হয়েছিল এবং পরে ক্ষমা করা হয়েছিল, কারণ তাঁরা তাবূকের যুদ্ধে নবী ﷺ-এর সঙ্গে যাত্রা না করে পিছনে থেকে গিয়েছিলেন।

552 Kaʿb ibn Mālik was one of three Helpers reportedly condemned and later forgiven for staying behind during the Prophet’s raid on Tabūk.

৫৫৩ “… আল্লাহ আমাকে তাঁদের একজন করবেন।” বাক্যের বাকি অংশ পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না, সম্ভবত আল-দীনাওয়ারী এতটা বিনয়ী ছিলেন যে তা বলেননি, তবে এটি শায়খ আদ-দাহাব থেকে নেওয়া একটি সমান্তরাল পাঠে পাওয়া যায়, যেখান থেকে আল-তুর্কী এটি সরবরাহ করেছেন (দেখুন ৭০৫n১)।

553 “… God will make me one of them.” The rest of the sentence does not appear in the manuscripts, perhaps because al-Dīnawarī was too modest to say it, but it does appear in a parallel text from Shadharāt al-dhahab, whence it is supplied by al-Turkī (see 705n1).

৫৫৪ মিটার: তাবীল।

554 Meter: ṭawīl.

৫৫৫ মিটার: তবীল।

555 Meter: ṭawīl.

৫৫৬ এমন সংকলনগুলোতে এমন হাদীস থাকত, যেগুলোর বর্ণনাসূত্র শুধু সংক্ষিপ্তই ছিল না, বরং সেগুলোর মধ্যে একজন বর্ণনাকারী, বা অন্য কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, সমানভাবে বিদ্যমান ছিল। এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করার জন্য আমি ডেভিন স্টুয়ার্টের প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই।

556 Such collections contained reports that not only had short chains of transmitters but also one transmitter, or some other distinctive feature, in common. I thank Devin Stewart for explaining this point.

৫৫৭ কুরআনে "উম্মী" শব্দটির অর্থ কী ছিল, তা নিয়ে কিছুটা বিতর্ক রয়েছে (এ বিষয়ে দেখুন Sebastian Günther, "Ummī")। তবে ইবনুল জাওযীর সময়ে এর অর্থ "নিরক্ষর" বলে বোঝা হতো, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ﷺ পূর্ববর্তী কিতাব পাঠ করে অনুপ্রাণিত হতে পারেননি।

557 There is some debate about what ummī may have meant in the Qurʾan (for which see Sebastian Günther, “Ummī”). By Ibn al-Jawzī’s time, though, it was understood to mean “illiterate,” meaning that Muḥammad could not have been inspired by reading older scriptures.