一般に流布している通念は、しばしば権力を持つエリート層によって語られてきたものであり、必ずしも事実に基づいているわけではない。その通念によれば、パレスチナはその歴史上一度も自治、政治的・文化的な自律性を経験したことがなく、ましてや実質的な主権や国家としての地位を持ったことなどない、ということになっている。しかし実際はそれとは正反対である。本書で十分に示すとおり、後期青銅器時代からイスラエル国家が樹立された1948年までの3000年にわたり、パレスチナは社会的、政治的、経済的に大きな自律性を享受し、また六つの異なる（ただし互いに排他的ではない）形態を通じて国家としての地位も経験してきた。これらの形態は、数千年にわたるパレスチナという理念の発展に深い影響を与えたのである。

Conventional wisdoms are often articulated by powerful elites; they are not always based on facts. The conventional wisdom is that Palestine never in its history experienced self-government, political or cultural autonomy, not to mention practical sovereignty and actual statehood. Nothing is further from the truth. As we shall amply demonstrate in this work, over three millennia from the late Bronze Age and until the establishment of the Israeli state in 1948, Palestine enjoyed a great deal of social, political and economic autonomy and also experienced statehood through six distinct, though not mutually exclusive, ways – ways which had a profound impact on the evolution of the ideas of Palestine across the millennia:

• 自律的な経済・通貨制度とパレスチナ通貨の発行：独立した金融政策の確立と独自のパレスチナ通貨の鋳造は、紀元前6〜4世紀のフィリスティア、すなわちフィリスト＝アラビア貨幣の鋳造（第1章で論じた）と、初期イスラーム期を通じて「フィルスティーン」で行われたアラブ通貨の鋳造（第6章で論じた）に見られた。

• Autonomous economic and monetary systems and the issuing of Palestinian currency: the institution of independent monetary policies and the minting of distinct Palestinian currency were evident in the cases of the coinage of Philistia or Philisto-Arabian in the 6th‒4th centuries BC (discussed in chapter one) and the minting of Arab currency ‘in Filastin’ throughout early Islam (discussed in chapter six).

• 帝国的な庇護者‐被庇護者制度：パレスチナにおける庇護者‐被庇護者関係の形成と、地方的・自律的な地域およびの都市エリートの台頭。オスマン朝時代のパレスチナの「都市の名士（urban notables）」はその一例である。

• Imperial patron‒protégé systems: the construction of patron‒client systems and the rise of local and autonomous regional and urban elites in Palestine, as was in the case of the ‘urban notables’ of Ottoman Palestine.

しかし、第八章で見るように、パレスチナのこれらのオスマン帝国都市エリートは、最終的には規則を定める側ではなく、規則に従う側であり、規則を破る側でもあった。

But ultimately, as we shall see in chapter eight, these Ottoman urban elites in Palestine were rule-takers not rule-makers and rule-breakers.

• 行政、属州、軍事における自治：これはローマ時代およびビザンツ時代を通じて明らかであり、その地は広く「パレスチナ属州（Provincia Palaestina）」あるいは「パレスチナの軍司令官（Dux Palaestinae）」として知られるようになった（第4章で論じる）。また、「パレスチナ軍政長官」を意味するムタワッリー・ハルブ・ filastin（“متولي حرب فلسطين”、Military Governor of Palestine）（第6章で論じる）、さらにオスマン帝国後期のパレスチナでは、パレスチナの主要な州として自治的な行政区であるエルサレム県（Mutasarrifate of Jerusalem）が設置された（第9章で論じる）。

• Administrative, provincial and military autonomy: this is evident throughout the Roman and Byzantine periods in what became widely known as Provincia Palaestina or the Dux Palaestinae, the ‘military commander of Palestine’ (discussed in chapter four), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Military Governor of Palestine) (discussed in chapter six) and in late Ottoman period Palestine with the creation of the autonomous administrative Mutasarrifate of Jerusalem as the key province of Palestine (discussed in chapter nine).

• パレスチナの従属国家：複数のパレスチナの従属国家の出現と形成。これらは部分的に、同様の庇護者‒被庇護者の関係に基づいている。

• Palestinian client states: the emergence and creation of several Palestinian client states, partly based on the same patron‒client relationships.

パレスチナにおける従属国家の種類や、帝国または強国への従属の度合いは大きく異なっていたものの、鉄器時代の長期間にわたるペリシテの諸王、紀元1世紀にローマの従属王であったヘロデ大王(第4章で論じる)、6世紀から7世紀初頭にかけてパレスチナ・セクンダ、パレスチナ・プリマ、パレスチナ・テルティアの最高族長(スプリーム・フュラルク)を務めたガッサーン朝のアラブ部族連合の諸王(第5章で論じる)、そしてそれほどではないものの18世紀のアフメド・パシャ・アル=ジャッザールの自治政権が、その代表的な事例であった。

Although the types of client states in Palestine and the degree of their subordination to imperial or powerful states varied significantly, the kings of Philistia throughout much of the Iron Age, the client King Herod the Great under the Romans in the 1st century AD (discussed in chapter four), the Ghassanid tribal Arab federate kings (supreme phylarchs) of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Tertia in the 6th and early 7th centuries (discussed in chapter five) and to a lesser extent the autonomous regime of Ahmad Pasha al-Jazzar in the 18th century were cases in point.

• パレスチナにおける実質的な主権と国家性：これは、18世紀半ばにオスマン帝国の支配に対して成功した反乱を起こしたザーヒル・アル＝ウマルによって達成された（第8章で論じる）。

• Palestinian practical sovereignty and statehood: this was achieved by Daher al-‘Umar following his successful rebellion against Ottoman rule in the middle of the 18th century (discussed in chapter eight).

• 教会的独立と自立教会(オートケファリー):これは五世紀半ば以降、カルケドン公会議(第四章で論じる)の後に、アエリア・カピトリナ(エルサレム)の教会と属州パレスティナの教会によって達成された。

• Ecclesiastical independence and autocephaly: this was achieved by the Church of Aelia Capitolina and Provincia Palaestina from the mid-5th century following the Council of Chalcedon (discussed in chapter four).

以上に挙げたすべての議論と区別に加え、本書がパレスチナという概念の時代を通じた変遷を論じるうえで中心となるのは、次の17の論点である。

In addition to all the above arguments and distinctions already made, seventeen points are central to the argumentation of this work on the evolution of the conception of Palestine across time:

1. 後期青銅器時代以前(紀元前1300年以前)には町の名は残っているが、この(パレスチナ)地域全体を指す名称は見当たらない。ただし「カナン」(ka-na-na、kinahhu)という名称は、それより古い時期にも現れる。新王国時代の碑文(紀元前1400年代)と、アマルナ書簡として知られる楔形文字の粘土板がそれである。後者は主に、エジプト政府と、新王国時代のエジプトにおける「カナン」およびアムル(シリア北西部とレバノン北部)にいた代表者との間の、30年にわたる外交書簡からなる。

1. Before the Late Bronze period (before 1300 BC) we have names of towns, but none for the particular (Palestine) region as a whole, although the name ‘Cana’an’ (ka-na-na, kinahhu) does occur earlier, in the Late Bronze Age in New Kingdom inscriptions (1400s BC) and in the cuneiform tablets known as the Amarna Letters. The latter primarily consisted of diplomatic correspondence spanning thirty years between the Egyptian administration and its representatives in ‘Cana’an’ and Amuru (north-western Syria and north Lebanon) during the New Kingdom of Egypt.

2. 紀元前1350年代～1330年代：この時代の碑文においては、「カナン（Cana’an）」という名称は主として現在のレバノン北部沿岸地域を指しており、これは後の5世紀のギリシャ語文献における用法とほぼ同様です。後期青銅器時代において、エジプトの文献でパレスチナ地方を指す通常の名称は「カナン」ではなく、「ジャヒ（Djahi）」でした。これは、より広域の地方であるテヘヌ（Tehenu）の南部を示すために用いられていました。

2. 1350s‒1330s BC: in the inscriptions of this period the name Cana’an refers primarily to the northern coastal regions of Lebanon, much as it is used in 5th century Greek texts and later. In the Late Bronze age, the normal name for the region of Palestine in Egyptian texts is not Cana’an, but Djahi, which is used to designate the southern part of the greater region of Tehenu.

3. ペレセトという名称が最初に現れるのは紀元前13世紀であり、それ以前の歴史資料には一切確認されていない。したがって、紀元前13世紀より前の当該地域に「パレスチナ」という名称を用いるのは歴史的に不正確である。ただし、歴史的な正確さを期すためには、後期青銅器時代以前のパレスチナ地域の名称が単に知られていないことを指摘すべきである。

3. It is true that the name Peleset first occurs in the 13th century BC and is not witnessed in any earlier historical source. So it would be historically inaccurate to use the name Palestine for the region before the 13th century. However, to be historically accurate one should point out that the name of the region of Palestine prior to the Late Bronze Age is simply unknown.

4. 青銅器時代後期以降、南レバントの地域を指す名称、たとえばジャヒやルテヌ、あるいはカナーンといった名称はすべて、パレスチナという名称に取って代わられた。この名称はその後、古代史全体、そして古典古代、さらにビザンツ・キリスト教の時代を通じて最も一般的に用いられるようになった。

4. From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region of the southern Levant, such as Djahi and Retenu or Cana’an, all gave way to the name Palestine, the name which thereafter is the most commonly used throughout ancient history and Classical Antiquity,9 as well as in the period of Byzantine Christianity.

5. 青銅器時代後期のその他の初期の地名で、(a)のようなものはない。

5. No other early toponym from the Late Bronze Age, such as (a)

レテヌ（紀元前1500年代〜1200年代）；(b) ジャヒ（紀元前1500年代〜1200年代）；または (c) カナン（1400年代〜1300年）は、鉄器時代I（紀元前約

Retenu (1500s‒1200s BC); (b) Djahi (1500s‒1200s BC); or (c) Cana’an (1400s‒1300s), is used as the name of the region in the Iron Age I (c.

1200‒1000 BC）以降の時代を指します。紀元前12世紀から、ローマ時代に至るまで、パレスチナという名称のいずれかの形が使われてきました。これは、18世紀末から現在に至るまで、この地域で最も一般的な呼び名でもあり、イギリス委任統治期にはパレスチナが国際的に認められた国名でした。

1200‒1000 BC) and later. One or other form of the name Palestine is used from the 12th century BC through the Roman period. This is also the most common name for this region from the end of the 18th century AD to the present, which includes the British Mandate period, when Palestine was the internationally recognised name of the country.

他の歴史的に知られた地名は使われていない。古典古代および後期古代に確立し、近代になって公式に復活した、属州パレスティナ（Provincia Palaestina）の「公式」行政地名についても触れておくべきであろう。

No other historically known toponym is used. One perhaps should also point out the ‘official’ administrative toponym of Provincia Palaestina, which was consolidated in Classical and Late Antiquity and revived officially in the modern period.

6. 地名としてのユダという名称は紀元前8世紀に遡り、南部高地、丘陵地帯、および隣接するステップ地帯を指すのは、紀元前8世紀から紀元前6世紀初頭にかけてのある時期に限られる。同様に、イスラエルという名称は紀元前9世紀に初めて現れ、紀元前8世紀の最後の四半期まで用いられるが、その後この名称はアッシリアの州サマリナの名に取って代わられる。

6. The toponymic use of the name Judah dates from the 8th century and refers to the region of the southern highlands, foothills and adjacent steppe lands only at some stage in the course of 8th‒early 6th century BC. Similarly, the name Israel exists first in the 9th century BC and is used until the 4th quarter of the 8th century BC, when this name gives way to the name of the Assyrian province of Samerina.

7. パレスチナを地政学的な単位であり独立した国家とみなす近代的な概念は、この土地の古代の歴史、文化、そして物質的・知的遺産に深く根ざしている。鉄器時代（紀元前1200年から紀元前712年のアッシリアによる征服まで）の過程で、ペリシテは独自の政治的地理を形成しただけでなく、独立した地政学的実体へと発展していた。この事実は、古代、中世、近代におけるパレスチナの表象の発展に長期的な影響を及ぼすことになった。

7. The modern conception of Palestine as a geo-political unit and a distinct country is deeply rooted in the ancient history, culture and material and intellectual heritage of the land. Already in the course of the Iron Age (1200 to the Assyrian conquest of 712 BC) Philistia evolved not only into a distinct political geography but also as a separate geo-political entity. This fact would have a long-term impact on the evolution of the ancient, medieval and modern representations of Palestine.

パレスチナを一つの国(balad や bilad)として捉えること。独自の歴史、自然地理と文化地理、変化してきた境界、移り変わってきた首都(al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem、Caesarea-Palaestina、al-Ramla-Filastin)、そして地域の主要都市(Gaza、Tiberias、Scythopolis/Beisan、Safad、Acre、Nablus)は、何千年にもわたって存在してきた。国は主権国家であることもあれば、そうでないこともある。スコットランド、ウェールズ、カタルーニャ、アンダルス/アンダルシア、クルディスタン、バスク地方、チェチェン、カシミールのように、パレスチナという国を、現代のパレスチナ民族主義や、「パレスチナ国家」を表す現代のいかなる国家表象とも、自動的に混同したり同一視したりしてはならない。

Palestine as a country (balad or bilad) with a distinct history, physical and cultural geography, evolving boundaries, shifting capital cities (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), regional capitals (Gaza, Tiberias, Scythopolis/ Beisan, Safad, Acre, Nablus) existed for millennia; a country may or may not be a sovereign state; Palestine as a country (like Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, the Basque region, Chechnya or Kashmir) should not be automatically conflated or equated with modern Palestinian nationalism or any modern national representations of the ‘nation-state of Palestine’.

8. 考古学的証拠は、都市化と、歴史時代に知られるパレスチナの町や都市の大部分が、紀元前3千年紀の初期青銅器時代を通じてすでに存在していたことを示している。10 さらに、古代文献や後期古代の都市の物的遺構は、都市文化が住民の生活や、大多数の人々が暮らしていた農村共同体に対して及ぼした力を物語っているが、考古学的発掘は、都市の中心と農村的環境とが継続的に相互依存していたことを示している。

8. Archaeological evidence shows that urbanisation and most of the Palestine towns and cities that are known in historic times existed throughout the Early Bronze Age in the 3rd millennium.10 Moreover, while ancient literature and the physical remains of cities in Late Antiquity attest to the power that urban cultures held over the lives of their inhabitants as well as over the rural communities in which the majority of people lived, archaeological excavations demonstrate the continuing interdependence of urban centres and rural contexts.

9. 歴史的証拠は、ビザンツ時代に地名がギリシャ化されたパレスチナの諸都市、すなわちカエサレア・マリティマ（アラビア語:

9. Historical evidence indicates that the toponymically Hellenised Palestinian cities of the Byzantine era: Caesarea Maritima (Arabic:

カエサリア）、アエリア・カピトリナ（エルサレム。アラビア語：ィリヤー、アル＝クドス）、リッダ（ギリシャ語：ディオスポリス／ゲオルギオポリス）、ベイサン（ギリシャ語：スキュトポリス）、ガザ、ティベリアス、ナブルス（ギリシャ語：ネアポリス）、ヤッファ、アルスフ（ギリシャ語：アポロニア）

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalem; Arabic: liya, al-Quds) Lydda (Greek: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Greek: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Greek: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Greek: Apollonia)

ʿAmwās（エンムアス）、ラファハ、ベイト・ジブリン（ギリシャ語：エレウテロポリス）、アッカ（ギリシャ語：プトレマイス）、アシュケロン（アラビア語：ʿAsqalān）、アイラス（アラビア語：アイラ、現在のアカバ）は、イスラームの支配下でも主要な都市の中心地として機能し続け、いくつかは古代の地名を保持した。アンドリュー・ピーターセンの『イスラーム支配下のパレスチナの都市：西暦600〜1600年』（2005年）は、ビザンツ期から初期オスマン期までの都市遺跡に焦点を当てており、都市の再生と開発において、物質的な遺物や芸術様式が継承され再利用された様子について重要な考古学的証拠を提供している。ピーターセンの研究には、ウマイヤ朝がイスラーム支配の最初の一世紀以内に創建したラムラの詳細な調査も含まれ、同市からビザンツ様式のモザイクや文様が考古学的に発見されたことが挙げられている。また、初期イスラーム都市パレスチナの建築形式も興味深い。エルサレム、エリコのヒシャーム宮殿（ヒルバト・アル＝マフジャル）、ラムラ、そしてティベリアス近郊のヒルベト・アル＝ミニヤールでは、いずれも連続性と、イスラーム様式とギリシャ・ローマ・ビザンツ様式、ならびに組織形態が見事に融合した様相を示している。古代末期のパレスチナにおける思想や芸術様式の受容は、中世を通じてイスラームのもとでも続き、それが新たなイスラーム建築様式と結びついて、イスラーム様式とギリシャ・ローマ・ビザンツ様式が混ざり合うものとなった。古代パレスチナの思想、物質的遺物、芸術様式の再利用は近代にまで続いた。 例えば、アッコにある壮麗な白亜のモスク、通称アル＝ジャッザール・モスクの建材の一部、大理石や花崗岩の部材は、古代遺跡から運ばれたものです。このモスクは1781年に建設され、イスラーム神学校と学生の宿舎、イスラーム法廷、公共図書館を含む複合施設でした。これらの部材は、中世アッコ、後期古代のカエサレア・パレスティナ、そしてハイファの南にあるカステロ・ペレグリーノ（アトリット要塞）の廃墟から取られました。アトリット要塞は、1218年にラテン十字軍がパレスティナに築いた最大級の要塞の一つで、十字軍の軍事建築の代表的な例の一つです。イスタンブールの大モスクを模して建てられたアル＝ジャッザール・モスク（「白いモスク」とも呼ばれる）は、

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Greek: Eleutheropolis), Acre (Greek: Ptolemais), Ascalon (Arabic: ‘Asqalan), Aelas (Arabic: Aylah modern-day ‘Aqabah) continued to function as major urban centres under Islam and some kept their ancient place names. Andrew Petersen’s The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), which focuses on urban sites from Byzantine to early Ottoman times, provides important archaeological evidence about the continuities and recycling of material objects and art forms in urban regeneration and development. Petersen’s study also includes a detailed investigation of al-Ramla, which was founded by the Umayyads within the first century of Muslim rule, and cites the archaeological discovery of Byzantine-style mosaics and motifs in the city. Interesting also are the architectural forms of early urban Islamic Palestine: in Jerusalem, Jericho Hisham Palace (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla and Khirbet al-Minyar, near Tiberias; all exhibit continuities and an exquisite mélange of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles and modes of organisation. The adaption of ideas and art forms from Late Antiquity Palaestina continued under Islam throughout the Middle Ages and this was combined with new Islamic architectural forms, thus creating a mix of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles. The recycling of ideas, material objects and art forms of ancient Palestine persisted into the modern period. For instance, some of the building materials, marble and granite components, for the spectacular White Mosque of Acre, famously known as al-Jazzar Mosque – constructed in 1781, with a complex which included an Islamic theological academy with student lodging, an Islamic court and a public library – were taken from the ancient ruins of medieval Acre, Caesarea-Palaestina of Late Antiquity and Castello Pelegrino (Atlit fortress), to the south of Haifa, one of the largest fortresses built in Palestine by the Latin Crusaders in 1218 and one of the best examples of Crusader military architecture. Modelled on the great mosques of Istanbul, the al-Jazzar Mosque (also known as the ‘White Mosque’)

これは、オスマン、ビザンチン、パレスチナ、ペルシャといった様々な様式が融合した素晴らしい例であり、パレスチナの極めて豊かな武芸および文化の遺産を取り込み、再利用したものです。

is a wonderful example of the mixture of styles, Ottoman, Byzantine Palestinian and Persian, incorporating and recycling the extraordinarily rich martial and cultural heritage of Palestine.

10. 近代に至り、委任統治領パレスチナ(1918～1948年)という概念が生まれるまで、パレスチナの東部境界がどこに当たるかという認識は移り変わっていた。古典期およびイスラーム支配下では、パレスチナの境界がヨルダン川の東側の地域にまで及ぶことも多かった。

10. Until the modern era and the conception of Mandatory Palestine (1918‒1948) the perception of what constituted Palestine’s eastern boundaries was shifting, although in the course of the classical age and under Islam the boundaries of Palestine often extended to areas lying east of the Jordan River.

11. パレスチナに関する古典期、後古典期、中世（アラブ・イスラーム）、近代の各概念は、青銅器時代後期および鉄器時代の本来の「ペレセトの地」（pi-lis-te、またはPilistu、「ガザからタンタルまで」）をはるかに超えるものであった。

11. The classical, post-classical, medieval (Arab Islamic) and modern conceptions of Palestine all went far beyond the original ‘land of the Peleset’ (pi-lis-te, or Pilistu, ‘from Gaza to Tantur’) of the Late Bronze Age and Iron Age.

12. パレスチナの海運と国際交易路、そしてペリシテの高度に発達した沿岸都市(ガザ、アシュケロン、アシュドド、ヤッファを含む)は、鉄器時代II期(紀元前1000年頃〜600年頃)を通じて結びつき、地政学的に統合された南部地域として発展した。ペリシテはパレスチナにおいて、政治的自律性と独自の貨幣制度を最初に確立した地域であり、紀元前6世紀後半、5世紀、4世紀にかけて発行された銀貨がその形であった。ペリシテ貨として知られるこの地域の通貨は、ペリシテ・アラビア地域に広く流通し、ペリシテ・アラビア貨として知られるようになった。

12. Seafaring and international trade routes in Palestine and the highly sophisticated urban coastal centres of Philistia (which included Gaza, Ascalon, Ashdod and Jaffa) combined to develop geo-politically as an integrated south in the course of Iron Age II (c. 1000‒600 BC) and Philistia was the first to develop political autonomy and an autonomous monetary system in Palestine in the form of silver coins, issued in the late 6th, 5th and 4th centuries BC. This local Palestinian currency, known as the coinage of Philistia, was circulated widely in the Philisto-Arabian region and became known as Philisto-Arabian coins.

13. 4世紀にエーゲ海東部のローマ帝国がキリスト教を国教として公認したこと、そして近東およびローマ属州アラビアにおいてキリスト教が大規模に広まったことは、この地域の宗教的、社会的、知的、文化的な変容をもたらし、大パレスチナ(Provincia Palaestina)の成立につながった。後期古代においてその最大の範囲に達したビザンツ支配下の大パレスチナ(4世紀から7世紀初頭まで)は、三つの属州に分けられた。すなわちパレスティナ・プリマ、パレスティナ・セクンダ、パレスティナ・サルタリスである。しかは以下で見るように、これら三つの属州は完全に別個のものとはみなされていなかった。政治的、軍事的、文化的、教会的に見ても、ビザンツのもとでこれらは「三つで一つ」のパレスチナ属州として構想され、発展し続けたのである。時を経て、ビザンツ下の(三つの中の一つの)属州パレスチナは、軍事・戦略的、政治的、宗教的に中核的な属州として見なされ、そして実際に意識的に作り上げられていった。

13. The official conversion of the Eastern Roman Empire to Christianity in the 4th century and the massive spread of Christianity in the Near East and Roman Provincia Arabia brought about religious, social, intellectual and cultural transformation of the country and the creation of greater Palestine (Provincia Palaestina). At its greatest extent in Late Antiquity, greater Palestine under the Byzantines (from the 4th to the early 7th centuries) was divided into three provinces: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris. But as we shall see below, these were not seen as three totally separate provinces. Politically, militarily, culturally and ecclesiastically they were conceived and continued to evolve under the Byzantines as ‘Three in One’ Palestine provinces. With time the (One in Three) Provincial Palaestina under the Byzantines was seen and, indeed, consciously constructed – militarily-strategically, politically and religiously – as a core province:

パレスティナ・プリマ。東と南をふたつの「辺境州」、すなわちパレスティナ・セクンダとパレスティナ・テルティア（パレスティナ・サルタリス）に囲まれている。

Palaestina Prima, surrounded to the east and south by two ‘frontier provinces’, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

「フロンティア州」であったパレスチナ・サルタリスは、4世紀後半に南部トランスヨルダンに設けられ、5世紀からはパレスチナ・テルティアとも呼ばれるようになった。パレスチナ・テルティアとパレスチナ・サルタリスという名称は互いに入れ替わって用いられ、一部の文書ではペトラを「第三パレスチナ・サルタリス」の首都（メトロポリス）と記している（Ward 2008: 93）。第三パレスチナは、かつてのローマ属州アラビアの領域も包含していた。三つのパレスチナ州には、ネゲブ（Naqab）、ベエルシェバ（Bir Sabi'）、ナバテア（およびその首都ペトラ）、そしてシナイ半島の大部分が含まれていた。この大パレスチナは、東はトランスヨルダンの広大な地域、北はゴラン高原にまで及んでいた。この時代は大きな繁栄と都市の拡大の時期であり、アエリア・カピトリナ（エルサレム）、ガザ、ネアポリス（ナブルス）、そして繁栄した港町でありパレスチナ・プリマ州の帝都でもあったカエサリア・パレスティナ（カエサリア・マリティマ、カイサリア）など、パレスチナの都市が築かれていった。パレスチナの社会的・宗教的な都市の中心は、政治的・宗教的に大きな自治を獲得し、地中海地域全体に古典主義的な文化的影響を広げていった。

A ‘frontier province’, Palaestina Salutaris was created in the southern Transjordan in the late 4th century and from the 5th century also became known as Palaestina Tertia. The names Palaestina Tertia and Palaestina Salutaris became interchanged and some documents refer to Petra as the metropolis of ‘Third Palestine Salutaris’ (Ward 2008: 93). The Third Palestine also encompassed the former Roman Provincia Arabia. The three Palestine provinces included the Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi’), Nabataea (and its capital Petra) and major parts of Sinai. This greater Palestine also included large parts of Transjordan in the east and the Golan plateau in the north. This was a period of great prosperity and urban expansion, with Palestinian cities such as Aelia Capitolina (Jerusalem), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Qaysariah), a thriving seaport and the imperial capital of the province of Palaestina Prima, being built. Palestinian social and religious urban centres acquired a great deal of political and religious autonomy and projected classicising cultural influences throughout the Mediterranean region.

スキュトポリス(後のアラブのベイサン)はパレスチナ・セクンダの首都であり、エレウテロポリス(ベイト・ジブリン)とともに、古代末期にその人口が最盛期に達した。「三つのパレスチナ」の多様な住民は、およそ150万人にも達していたと考えられる。

Scythopolis (later Arab Beisan), the capital of Palaestina Secunda, and Eleutheropolis (Beit Jibrin) reached their peak in population in the course of Late Antiquity, and the diverse population of the ‘Three Palestines’ may have reached as many as one and a half million.

14. 大パレスチナ(ビザンツ期パレスティナの三つの属州)は、紀元4世紀から7世紀初頭にかけて、古代末期における文化的・知的復興と古典主義の主要な中心地となった。古典主義的なパレスティナを象徴する二つの最も有名な存在は、ガザの修辞学校と、古代末期で最大規模の教会図書館であったカエサレア・マリティマの図書館であった。カエサレア・マリティマとガザは、大パレスティナにおいて事実上の政治・文化の中心であったパレスティナ・プリマの二大都市であった。以下で見るように、「三つのパレスティナ」属州は大きな宗教的・文化的自治を有しており、アエリア・カピトリナ(エルサレム)の全パレスティナ教会は、アンティオキアとコンスタンティノープルの両教会からの独立を達成した。この地域は地中海地方でも経済的に最も繁栄した国の一つであっただけでなく、極めて影響力の大きい地中海の学派であるガザとカエサレア・パレスティナ、そしてアスカロンのユリアノスの建築・都市計画の業績により、古代末期における最も重要な学問と知的活動の中心地の一つでもあった。実際、カエサレア・パレスティナとガザは、地中海地方全体における最高の学問の中心地としてアテネとアレクサンドリアに取って代わり、その地位を奪った。

14. Greater Palestine (the three provinces of Byzantine Palaestina) of the 4th‒early 7th centuries AD became a major centre of cultural and intellectual renaissance and classicising in Late Antiquity. The two most famous symbols of classicising Palaestina were the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea Maritima, the most extensive ecclesiastical library of Late Antiquity. Caesarea Maritima and Gaza were the two most important cities of Palaestina Prima, which was effectively the dominant political and cultural centre of greater Palestine. As we shall see below, the ‘Three Palestine’ provinces had a great deal of religious and cultural autonomy and the All Palestine Church of Aelia Capitolina (Jerusalem) achieved independence from both Churches of Antioch and Constantinople. It was not only one of the most economically prosperous countries in the Mediterranean region, but also – with the highly influential Mediterranean schools of Gaza and Caesarea-Palaestina and the architectural and urban planning work of Julian of Ascalon – one of the most important centres of learning and intellectual activity in Late Antiquity; in effect, Caesarea-Palaestina and Gaza superseded and replaced both Athens and Alexandria as the premier centres of learning for the whole Mediterranean region.

15. 紀元3世紀から7世紀初頭にかけて、「三つのパレスチナ」の大部分はアラビア半島から移住してきたガッサーン朝のアラブ人によって定住させられた。パレスチナ教会はこれらのガッサーン朝アラブ人を受け入れ、5世紀から6世紀にかけてこれらの州の大部分は、ビザンツ帝国の庇護のもとで間接的な帝国支配を受ける、ガッサーン朝アラブのフュラルコス（部族長国）、すなわち「辺境王国」へと次第に変えられていった。ガッサーン朝の影響はプロウィンキア・パレスティナに何世紀にもわたって及び、そのキリスト教徒のアラブ人の王（最高位のフュラルコス）たちは、7世紀のイスラームによるパレスチナ征服まで統治を続けた。

15. In the 3rd‒early 7th centuries AD large parts of the ‘Three Palestines’ were settled by the Ghassanid Arab population that immigrated from Arabia; the Palestine ecclesia integrated these Ghassanid Arabs and large parts of these provinces were gradually transformed in the 5th‒6th centuries into Ghassanid Arab phylarchates, or ‘frontier kingdoms’, under Byzantine patronage and indirect imperial control. Ghassanid influence on Provincia Palaestina lasted for centuries, and their Christian Arab kings (supreme phylarchs) reined until the Islamic conquest of Palestine in the 7th century.

16. エジプト、シリア、イラク、アラビア、トルコ、イランという、地域の周辺にある六つの国々とは異なり、パレスチナは歴史を通じて強大な帝国や壮大な帝都を生み出すことはなかった。それでも、その歴史は強力な帝国によって大きく形作られた。古代末期にはその総主教たちが、ビザンツ帝国の諸教会を統括する五大総主教区、すなわちペンタルキーの一員となったが、それは主として聖都エルサレムが持つ特別な地位によるものである。アジア、アフリカ、ヨーロッパの間、また地中海と紅海の間という戦略的な位置にある地中海沿岸の国として、パレスチナは主としてそのソフトパワーに頼ることで、文化的・経済的に繁栄し、一定の自治を達成することができた。そのソフトパワーとは、聖地、学院、図書館である(有名な例としては、ガザの修辞学校やカエサレア・パレスティナの図書館がある)。

16. Unlike the six regional and neighbouring countries – Egypt, Syria, Iraq, Arabia, Turkey and Iran – throughout its history Palestine never produced empires or mighty imperial cities, although its history was hugely shaped by powerful empires. Its Patriarchs in Late Antiquity became part of the Pentarchy, the five major Patriarchs governing the churches of the Byzantine Empire, largely due to the unique status of the holy city of Jerusalem. As a Mediterranean country, strategically located between Asia, Africa and Europe, and between the Mediterranean Sea and Red Sea, Palestine managed to flourish culturally and economically and achieve a degree of autonomy by relying largely on its soft power: its holy places, academies and libraries (famous examples are the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea-Palaestina).

その社会的・文化的な複数の集団を受け入れ、統合する能力と、多様な伝統やさまざまな様式を見事に融合させたことが、その本質の中心となった。

Its ability to accommodate and integrate multiple social and cultural groups and its successful synthesis of diverse traditions and a variety of styles became central to its identity.

17. 欧州のシオニスト入植者による植民地主義計画が、古い伝説と新しい社会ダーウィニズム――「鉄の壁」と「適者生存」、そして国の先住民の遺産の収奪と抹消(第10章参照)――に基づいているのとは対照的に、パレスチナとその地域の遺産は、三千年以上にわたって適応、流動性、変容を通じて存続してきた。パレスチナの連続性、断絶、適応、再適応、変態(ペリシテからパラエスティナ、そしてフィラスティンへ)は、中世アラビア語の名称フィリスティン(フィラスティン)にも表れている。これはラテン語のPhilistinaやPhilistinusを受け継ぐもので、古代のペリシテに由来し、さらにそれがローマの行政名Provincia Palaestinaの元となった。その古代名は、アッカド語(バビロニア語)を含む様々な古代言語に残されている。

17. In contrast with the European Zionist settler-colonial project, which is based on old legends and new Social Darwinism – of ‘iron walls’ and ‘survival of the fittest’, of the appropriation and erasure of indigenous heritage of the country (see chapter ten) – Palestine and its local heritage have survived across more than three millennia through adaption, fluidity and transformation. The continuities, ruptures, adaption, re-adaption and metamorphosis of Palestine (from Philistia to Palaestina to Filastin) are also exhibited in the medieval Arabic name Philistin (Filastin), which preserved the Latin Philistina or Philistinus, deriving from ancient Philistia – which gave rise to the Roman administrative name of Provincia Palaestina – in turn based on the ancient name preserved in a variety of ancient languages, the Akkadian (Babylonian)

パレスチナとエジプトのパルサタ/ペレセト

Palastu and Egyptian Parusata/Peleset.