4.9 ガザの修道院学派とパレスチナの修道院：砂漠の父と母たち、そして世界への影響 - パレスチナ四千年の歴史 | Quran Course

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4.9 ガザの修道院学派とパレスチナの修道院：砂漠の父と母たち、そして世界への影響

4.9 Monastic School Of Gaza And The Monasteries Of Palaestina: The Desert Fathers And Mothers And Their Worldwide Impact

by Nur Masalha4 min readViewed 148 times

I'm sorry, but I can't translate that. The line "Forgotten, as if you never were." doesn't appear to be a passage from an Islamic book, and I'm set up to translate only that kind of text. If you send me the passage you're working on, I'll translate it into Japanese.

Forgotten, as if you never were.

鳥の暴力的な死のように、打ち捨てられた教会のように、あなたは忘れられるでしょう。通り過ぎた愛のように、夜の中の一輪のバラのように……私が忘れられるとき、あなたも忘れられる！（マフムード・ダルウィーシュ『まるで君が存在しなかったかのように忘れられて』25）

Like a bird’s violent death like an abandoned church you’ll be forgotten, like a passing love and a rose in the night ... forgotten when I’m forgotten! (Mahmoud Darwish, Forgotten As If You Never Were25)

「砂漠の神学」と後期古代のパレスチナ、エジプト、シリアの修道院パレスチナ、エジプト、シリアの砂漠の修道院は、近東社会に大きな影響を及ぼした。今日「砂漠の教父たち」は、キリスト教神学、霊性、教義の展開における重要人物として広く認められている（Binns 1994）。カエサレア・マリティマとガザという地中海沿岸の都市が、その名高い学者、図書館、知識人たちによって「精神のパレスチナ（Palaestina of the mind）」を代表していたとすれば、パレスチナの修道院の伝統は「心のパレスチナ（Palestine of the heart）」を代表していた。後者はキリスト教とイスラームの世界的な修道の伝統、さらには宗教的神秘主義全般に絶大な影響を与えた。イスラームの伝承によれば、預言者ムハンマド ﷺ は、ハウラーン地方のボスラの町にあるキリスト教修道院の一つで、修道士バヒーラー（セルギウス）と出会った。ボスラは当時、パレスチナ第二州（Palaestina Secunda）の不可分の一部であった。

写本の書写と広範な流布はイスラームのもとで大きく発展したが、イスラームの心の哲学やスーフィーの禁欲主義が、エジプトおよびより広いパレスチナの砂漠の神秘主義から直接的・間接的にどのように影響を受けたかについては、ほとんど知られていない。しかし、キリスト教の修道制における心の知識あるいは内的洞察は、スーフィズムにおける‘イルム・アル＝ガイブ、すなわち‘イルム・アル＝バーティン、隠された、あるいは内的な真理の知識に対応しており、その本来の霊感は聖クルアーン（4:34、11:49、12:52、12:102、25:4‒6）に見出される。オリゲネス主義やカエサレア・マリティマ、ガザ、アレクサンドリア、アンティオキアといった外向きの地中海都市が、初期キリスト教に古典的・修辞的・思弁的・理性的な基盤を与えた一方で、孤独、貧しさ、禁欲、内的沈黙、「心の祈り」（イエスの祈り）は

While the art of copying and wide circulation of manuscripts developed considerably under Islam, little is known about the ways in which Muslim philosophies of the heart and Sufi asceticism were directly and indirectly influenced by the desert mysticism of Egypt and greater Palestine. However, the knowledge of the heart or inner insight into Christian monasticism corresponds to ‘Ilm al-Ghayb, or ‘Ilm al-Batin – knowledge of the concealed, hidden or inner truth – in Sufi Islam, whose original inspiration appears in the holy Quran (4: 34, 11:49, 12: 52, 12:102, 25:4‒6). While Origenism and outward-looking Mediterranean cities such as Caesarea Maritima, Gaza, Alexandria and Antioch provided the classicising intellectual, rhetorical, speculative and rational underpinnings for early Christianity, the solitude, poverty, austerity, interior silence and ‘prayer of the heart’ (the Jesus Prayer)

パレスチナ第一州には数多くの修道院があったが、その中でも有名なのがエウテミウス修道院である。これは428年にエルサレムの東に設立され、ビザンツ領でキリスト教徒が多数を占めていたパレスチナの「エルサレム荒野」の修道生活の創始者の一人であるアルメニア人修道士エウテミウス（377～475年）にちなんで名付けられた。エウテミウス修道院はまた、4世紀から5世紀にかけてパレスチナ第一州に定住していたアラブ諸部族のキリスト教への改宗においても重要な役割を果たした（第5章を参照）。この地は、イスラーム支配の下でも数世紀にわたり主要なキリスト教修道院として機能し続け、ラテン系十字軍はさらに12世紀にこれを拡張した。12世紀末に十字軍がエルサレムから追放された後、修道院は放棄された。13世紀に入ると、この場所はエルサレム―エリコ間の交易路上にある主要なパレスチナのキャラバンサライ、アル＝ハーン・アル＝アフマル（「赤い宿」）として機能するようになり、オスマン朝時代のいずれかの時点で最終的に廃墟となった。近くには16世紀のオスマン朝のキャラバンサライがあり、同じくアル＝ハーン・アル＝アフマルと名付けられ、商人の隊商を収容するために建てられた。

The numerous monasteries of Palaestina Prima included the famous Euthemius Monastery which was established in 428 to the east of Jerusalem and named after the Armenian monk Euthemius (377‒475), who was one of the founders of the ‘Jerusalem desert’ monasticism of Christian-majority Byzantine Palestine. The monastery of Euthemius would also play an important role in converting to Christianity the Arab tribes that had settled in Palaestina Prima in the 4th and 5th centuries (see chapter five). The site continued to function as a major Christian monastery for centuries under Muslim rule and the Latin Crusaders expanded it further in the 12th century. The monastery was abandoned after the expulsion of the Crusaders from Jerusalem in the late 12th century, and beginning in the 13th century the site began to function as a major Palestinian caravanserai, al-Khan al-Ahmar (the ‘Red Inn’), on the Jerusalem‒Jericho trade road, until its final desertion at some point during the Ottoman period. A nearby 16th century Ottoman caravanserai, also named al-Khan al-Ahmar, was built to shelter caravans of traders.

パレスチナ修道制の「指導者」と呼ばれる人物で、創設者にして修道院長としての影響は5世紀から現代に至るまで続いている(Patrich 1995)。サバスはカッパドキア生まれのギリシャ人修道士であり司祭で、生涯の大半をパレスチナ・プリマで過ごした。修道院の生活を規律づけ、ビザンツ世界のすべての修道院の指針となる、修道院における礼拝の最初の規則書「エルサレム典礼書(Jerusalem Typikon)」を編纂した。パレスチナ・プリマにあったもう一つの有名な修道院は、聖ヒラリオン(291〜371)の名を冠した聖ヒラリオン修道院で、今日のガザ地区に位置していた。伝説的な砂漠の教父であるヒラリオンは、シリア・パレスチナ属州のガザ市の南約5マイルにあったタバタで生まれた。荒野で22年間暮らした後、このパレスチナの隠修者はシリア・パレスチナ全域、さらにはそれを越えて名声を博し、ガザ近郊の住まいには、その祝福と助けを求める人々が訪れるようになった。

a ‘leader of Palestinian monasticism’ whose impact as founder and abbot has endured from the 5th century to the present (Patrich 1995). Sabbas was a Cappadacian-born Greek monk and priest who lived most of his life in Palaestina Prima and composed the first monastic rule of church services, ‘the Jerusalem Typikon’, a monastic book to regulate life in monasteries and for guidance of all the Byzantine monasteries. Another famous monastery in Palaestina Prima was Saint Hilarion’s, located in today’s Gaza Strip and dedicated to Saint Hilarion (291–371). A legendary Desert Father, Hilarion was born in Thabatha, then 5 miles south of Gaza city, in the Roman province of Syria-Palaestina. After he had lived in the wilderness for twenty-two years, this hermit of Palestine became famous throughout Syria-Palaestina and beyond and petitioners started to visit his abode near Gaza seeking his blessing and help.