パレスチナにおける大衆的な識字率の向上は、他のすべての国と同様に、近代になってから見られる現象である。

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

しかし、紀元5世紀から6世紀のパレスチナで栄えた学問の中心地を見ると、この地域の強い自己認識、活気ある経済、比較的広く行き渡った教育と識字、そして全体として自信に満ちたコスモポリタニズムを強く感じ取ることができる。この時代にパレスチナで最も重要な学問の中心地の一つが、ガザの町であった。ガザは古典文学と修辞学の拠点として現れ、多くの著名な学者がそこに住み、研究を行った。地中海地域全体にとって、活気に満ちた教養ある都市型キリスト教の中心地であった。

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

この時代を通じて、港湾都市であるガザとカイサリア・パレスティナは、海路と「海の道」(Via Maris)の幹線道路で結ばれ、国内で最も国際色豊かな二大都市として競い合い、また協力し合っていた。両都市には相当規模のアラブ人共同体があった。また重要なのは、451年、決定的な意味をもつ公会議であるカルケドン公会議において、ガザ市がアラブ人の司教によって代表されていたという事実である(Shahid 2006a: 523)。530年代には、パレスティナ・プリマの軍務伯アラティウスと、パレスティナ・プリマの総督ステファヌスが、頌詩の中で称賛されている。20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

ガザのコリキウス、すなわち属州パレスチナの同郷人であり、哲学者・修辞学者（518年没）によって書かれたものであり、カエサレア・マリティマにおいて法と秩序を維持し、保守作業によって水供給システムを改善したこと、また高所の水道橋から障害物を取り除いたことを称えるものである（Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246）。この頌辞はまた、後期古代に非常に有名になったガザ修辞学派の古典的伝統に関連する、修辞学のいくつかの異なる側面にも言及している。

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

5000年以上前に築かれたガザは、世界で最も古い都市の一つです。エジプトとアジアの間の戦略的な位置にあり、古代の街道であるヴィア・マリスの中心に位置し、海辺に面しているガザは、地中海を眺め続けてきました。ガザはまた非常に古い港であり、アラビアへの最も近い出口でもありました。ペトラをその後背地としており、古代ギリシャ人は、ガザを通じてインドに到達できることを知っていました（Humbert 2000）。

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

紀元前12世紀、ペリシテ人はガザをペリシテのペンタポリス（五都市同盟）の中心都市とした。前述のとおり、ガザは常にペリシテの主要都市や古代ペリシテ人と結び付けられてきた。アマルナ書簡に「アッザティ」として記されるガザは、パレスチナにおける古代エジプトの行政上の中心地として機能した。紀元前5世紀から4世紀にかけて、ペリシテの諸都市は国際的な交易関係を維持し、独特のペリシテ・アラビア貨幣を発行した。ガザはローマ時代にも繁栄を続け、紀元2世紀にはガザでローマ帝国の青銅貨が鋳造された。ローマ人とビザンツ人によるパレスチナ支配の長い二つの時代を通じて、ガザは拡大し、戦略的に立地する地中海の港は繁栄を続けた。紀元635年、ガザはアラブ・ムスリム軍に征服されたパレスチナ最初期の都市の一つとなり、すぐにイスラーム法学の主要な中心地へと発展した。今日、人口50万人を超えるガザ市はパレスチナで最大のアラブ都市である。ガザの住民の大多数はムスリムであるが、アラブ系キリスト教徒の少数派も暮らしている。

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

後期古代のパレスチナ社会は、ビザンチン帝国の支配下で全体としては教育の行き届いた社会であった。基礎教育は広く行われており、村落レベルでも提供されることがあり、特に男性にとって身近なものであった。教育は帝都コンスタンティノープルだけでなく、アンティオキア、アレクサンドリア、カエサレア・マリティマ、ガザといった主要都市の学校でも振興されていた。

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

教育の主な内容は修辞学、哲学、法学、そして言語（ギリシア語とラテン語）であり、国家と教会のための教養ある指導者や役人を育てることを目的としていた。しかし、家父長制社会において、新しい「地中海のアテネ」では女性の参加は奨励されなかった。

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

例えば、古典期のガザにおける女性の境遇は、紀元4世紀の家父長制的な古典期アテネにおける女性の境遇と比べて、大差がなかった（Sivan 2008: 300）。

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

今日、後期古代パレスチナの壮大な古典的遺産は、パレスチナでは教えられていない。教養のあるパレスチナ人が思い起こすのは、むしろ9世紀から13世紀のイスラムの黄金時代を通じてバグダードにあった主要な知の拠点、「知恵の館」(Bayt al-Hikmah)の古典的遺産であり、ガザの古典的修辞学校やカエサレア・マリティマの古典的図書館ではない。しかし、修辞学(弁論の技術)と哲学という学問分野は、古代、古典期、ポスト古典期の知的生活の中心であっただけでなく、後期古代パレスチナの古典的遺産においても中心的な位置を占めていた。パレスティナ・プリマ州の州都カエサレアが後期古代に繁栄し、古典主義、学問、神学、歴史記述の地中海的中心地へと発展したように、地中海都市ガザは5世紀後期から6世紀初頭にかけて、古典主義的なキリスト教修辞学校の本拠地となった(Kennedy, G. 1994: 255)。ガザ学派においては、古典的伝統はキリスト教的伝統と深く絡み合うようになった。アスカロン('Asqalan)やスキュトポリス(ベイサン)といった大パレスチナの他の都市も、後期古代のこのポスト古典期キリスト教ルネサンスによって大きく変容した。

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

ヘレニズム期のアレクサンドリア、カエサレア・パレスティナ、アテナイの多様な伝統に知的・文化的影響を受け、さらにキリスト教新プラトン主義の影響も加わったうえで、後期古代の二世紀以上にわたり、キリスト教徒が多数を占めるガザの極めて寛容な環境と、文化的・知的に活気ある都市空間が、ガザ修辞学派の目覚ましい隆盛をもたらした。この学派は、ガザのプロコピオス(465年頃–528年)をはじめとするキリスト教徒の哲学者や修辞学者たちが率いていた。

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) そして彼の弟子であるガザのコリキウス。後者は6世紀初頭に活躍した。古典的な伝統においては、修辞学への愛と演劇的な上演への愛は密接に結びついており、ガザでは、パレスチナの他のいくつかの都市と同様に、活気ある演劇文化が生まれた。キリスト教徒が多数を占めるガザの私的空間と公共空間は、学校、「聖なる劇場」、さらには公衆「浴場」における演劇的な上演や公開の修辞的なパフォーマンスを育んだ(Champion 2014: 21‒51)。

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

このガザにおける活気ある文化的空間、そして実に知的な革命は、ジョージ・A・ケネディによって次のように描写された。

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

ガザは、パレスチナ南部の海岸沿いにある都市であり、五世紀には、古くからの伝統を守り続けた、快適で繁栄した都市でした。

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

ジュリアヌスの背教は、そこで熱狂をもって迎えられた。ナジアンゾスのグレゴリオスは……リバニオスは、そこの修辞学校を高く評価していた……

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

キリスト教はガザにおける古典研究を一時的に抑制したかもしれないが、五世紀後半から六世紀初頭にかけて、ガザは古典主義的な詭弁家や著述家の一群の故郷であり、彼らは総じて「ガザ派」として知られている。その中で最も重要なのはプロコピオスとコリキオスであるが、ほかの数名についても簡単に触れておく価値がある。ガザのアイネイアスは、『テオプラストス』と題された現存する対話篇の著者である。(Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

古代末期よりもずっと以前の何世紀にもわたり、ガザやアラブの船乗り・商人は、インドから南アラビアを経て東地中海および西地中海へと至る長距離香辛料交易路の中心的な役割を担っていました。

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

ガザはまた、経済的・社会的な繁栄も遂げていた。エジプトから伸びる伝統的な「王の道」の中心に位置し、そこからネゲブやトランスヨルダンを通る道が通じており、この幹線道路によってガザが主要な港湾都市としての地位にあることが確かめられていた。その港は、南パレスチナの町や村々への玄関口であっただけでなく、南アラビアやインドから到着した交易品を地中海へ送り出す拠点でもあった（Hirschfeld 2004: 63）。

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

ジェニファー・ヘヴェロン＝ハーパーは、『砂漠の弟子たち：6世紀ガザの修道士、信徒、そして霊的権威』（2005年）において、6世紀のガザを、パレスティナ・プリマのみならず東地中海地域全体にとっての主要な経済、知的、文化の中心地として描いている。

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

後期古代の[古代]ガザは、文化と経済の有力な中心地であった。……六世紀のこの都市は、活気あふれる市場、豪華な劇場と浴場、モザイクで飾られた壮麗な教会、そして繁栄した都市センターにふさわしいそのほかの設備で知られていた。海岸から数マイル離れたところにある港マイウマとともに、ガザは自らの属州であるパレスチナ第一[Palaestina Prima]のみならず、東地中海全域にとっての重要な商業拠点として機能した。この都市は、東方からキャラバンによって陸路で運ばれてくる香辛料、絹、高級品の主要な行き先であり、それらの品々はその後海路によって西方帝国の各地へ広められた。

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

ガザからは、ワイン、乾燥果物、亜麻などの地元産品がローマ世界の他地域へ輸出され、一方で人口の密集した都市を養うために小麦がエジプトから輸入されていた。さらに北東へ延びる道はエルサレムに通じており、そこはキリスト教巡礼の中心地で、わずか四十マイルの距離にあった。帝国各地から聖地を訪れる人々は、旅程にガザ訪問を必ず組み込み、サムソンが最後の勝利を収めた古代聖書の都市を見物した。

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

古代後期のガザの繁栄は、地域の公共施設を誇るだけでなく、目覚ましい知的・文化的発展をも育みました。ガザの修辞学派は地中海世界全域で名声を博していました。その優れた弁論家たちは、六世紀における修辞学の復興に大きく貢献しました。(Hevelone- Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

マダバ地図――後期古代におけるパレスティナという名称の公的・行政的使用を示す、現存する最も著名な物的証拠であり、6世紀の大パレスティナを描いている――は、ガザとエルサ（かつてパレスティナ・サルタリスの首都であり、アラブ人の司教が数人いた）の間に、大きな村落と州都の町が七つあることを示している。エルサはベエルシェバ市の南西23キロメートルに位置する。また、ビザンツ時代にはこの地域を二本の重要な道路が横切っており、その中には、ナバテア人のアラブ人が東方から貴重な積荷を運んだ「香料の道」のルートも含まれていた（Hirschfeld 2004: 63‒66）。

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

古代後期のガザでは、コイネー・ギリシア語とラテン語が主要な言語であったが、ガッサーン朝のアラブ人はパレスチナ全域およびガザに居住し、アラビア語を話していた。またパレスチナの農民の多くはアラム語を話していた。ガザのプロコピオス(Procopios)は、前述の高名な6世紀のパレスチナの歴史家、カエサレア・パレスチナのプロコピオス(Prokopios)とは区別されるべきであるが、独自のキリスト教徒のソフィストであり修辞学者であった。彼はパレスチナ・プリマにある出身地ガザの有名な修辞学派の最も重要な代表者の一人であり、この学派は修辞学という分野に永続的な影響を与えた。プロコピオスはその生涯のほとんどをガザで過ごし、教育に携わりながら哲学と修辞学の論考を執筆した。

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

しかし、彼について私たちが知っていることは、主に彼の書簡と、その弟子で後継者であったガザのコリキオス(Chorikios of Gaza)による頌辞(ギリシア語: enkomion、文字通りには人物を称賛する言葉)から来ています。コリキオスもまたパレスチナの著名な修辞学者であり、皇帝アナスタシオス1世(紀元491～518年)の時代におけるガザ修辞学派の代表者でした。広くガザ修辞学派として知られるようになった学派に関する頌辞は、古代末期に発展し栄えた修辞学の教授法と修辞学的ジャンルの特徴的な側面にも言及しています。ガザのコリキオスの現存する著作は、後古典期ギリシア修辞学の主要なジャンルを網羅しており、ガザ修辞学派の優雅な文体で表現されています。その文体は独特の特徴を持ち、母音の連続(ヒアトゥス)を執拗に避けることで知られています。コリキオスの作品はまた、ガザにある二つの教会についての称賛に満ちた描写でも知られるようになりました。これらの描写は、教会建築に関する初期のエクフラシスの最も顕著な例の一部を成しています。エクフラシスとは、視覚芸術作品を生き生きと、ドラマティックに言葉で描写することを指します。22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

パレスチナは637～638年、第三代カリフのウマルによって完全にイスラームの支配下に入りました。ウマルはカリフ制（ハリーファ）を前例のない速さで拡大し、ササン朝ペルシャ帝国と、ビザンツ帝国の約3分の2を征服しました。690年代には、ウマイヤ朝のマルワーン家の統治者たちが、パレスチナ全域、とりわけイリヤー（バイト・アル＝マクディス／エルサレム）において、壮大な建築事業に着手しました。ウマイヤ朝下のパレスチナのイスラーム建築には、ビザンツ領パレスチナやビラード・アル＝シャームの教会建築様式が大きな影響を与えており、その最も名高い例が、カリフ・アブドゥルマリク・イブン・マルワーンが685～691年に造営を命じた、精緻な八角形の建造物「岩のドーム」（クッバト・アル＝サフラ）です。

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

AD。それは現存する世界最古のイスラーム建築物であり、そのモザイクにはビザンツ期パレスチナの影響が明らかに見て取れる。イスラームとイスラーム期のパレスチナは、ビザンツ期パレスチナの文化的、物質的、行政的、知的遺産を受け継いだ。ジュンド・ファラスティーン（パレスチナ軍管区）の首都として三世紀半以上にわたり栄えたアル＝ラムラでの考古学的発掘では、ライオン、鳥、ロバなどの動物を描いたモザイクが発見されている（Petersen 2005）。また、イスラームはギリシアのアリストテレス哲学の伝統とキリスト教新プラトン主義を吸収し、さらに発展させた。新プラトン主義は紀元3世紀に興った哲学の潮流であり、ユスティニアヌス1世によって529年にアテネのプラトン学園が閉鎖された後もしばらく存続した。

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

しかし、紀元4世紀から6世紀のビザンチン時代のパレスチナは、ガザとカエサレア・パレスティナにおけるギリシャの伝統を再構築し、さらに発展させた。

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

その後、イスラムの黄金時代においても、これらの伝承はアラビア語に翻訳され、知的・科学的にさらに発展させられました。まずはアッバース朝の首都バグダードにおいて行われ(7世紀後半以降のことです)。

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

そして後に、アンダルシアのウマイヤ朝の首都コルドバ（10世紀以降）においても。大パレスチナ、すなわちガザ、カエサリア＝パレスティナ、アスカロン（アスカラン）、エルサレム、スキトポリス（ベイサン）が持っていた並外れた知的・物質的・科学的遺産が、8世紀から13世紀にかけてのイスラーム黄金時代へと至る、数多くの文化的経路の一つを提供していたとしても、不思議ではない。

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

ガザの修辞学派はまた、前世紀の注釈者たちの見解を整理する作業にも関わっており、その成果は古文書学、すなわち古代および歴史的な筆跡や書記の形式と過程を研究する学問に寄与した。古文書学者にとって最も重要な発展は書体であった。この問題は、カテナ（ラテン語で「鎖」の意）およびそのスコリアとの関係にも当てはまる。「カテナ」という語は古典テクストではなく、注釈付きの聖書本文に限って用いられる。カテナとスコリアの区別は、前者が引用の前に、通常は権威者の名を挙げようとする点にある。カテナにおいては、著者はむしろ編纂者・編集者であり、作品に付け加えるものはごくわずかである。

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

ビザンツ史家のN・G・ウィルソンは、カテナ（聖書注解の集成）がパレスチナのガザ学派に由来するという説を最初に提唱した。

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

プロコピオス・オブ・ガザは、ある仮説の中で自らの方法を次のように述べている。「神によって能力を授けられた私たちは、教父たちやその他の人々によって書き残された解釈を、注釈や様々な言葉から集め、それらを組み合わせて八書(Octateuch)にまとめた」。ここから、プロコピオスは権威者たちの記述から抜粋を選び、それを本文に加えたことがわかる。これによって本文は拡張されたが、教父たちの見解の集成はより扱いやすいものとなった。 ガザのゾシモスは、アナスタシウス帝の時代の詭弁家(ソフィスト)であった。彼はアルファベット順の修辞学辞典と、デモステネスとリュシアスに関する注釈を著した。11世紀のビザンツの歴史家ゲオルギオス・ケドレノスによれば、ガザのゾシモスはゼノン帝の治世下、西暦490年に死刑に処された。

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

一方では、プロコピオスと同時代のゾシモスが古典作家への注釈（スコリア）に携わっていたと考えられる一方、同名の人物が二人いた可能性もあります。注釈者であるガザのゾシモスは、5世紀半ば頃に活動していたとも考えられます。その場合、彼は、ゾシモスに帰せられるようなスコリアを書き入れる慣行を導入した人物であった可能性があります（Wilson 1967: 254）。ガザ学派は、スコリア（古典テキストへの欄外注釈）とカテナ（聖書テキストへの欄外注釈）を区別していませんでした。ガザにおけるカテナの起源について、ティモシー・セイドは次のように書いています。「証拠は、（キリスト教神学者による）聖書テキストへの欄外注釈が5世紀から6世紀にかけて始まったこと、そしてそれがガザ学派そのものでないとしても、おそらくパレスチナに起源を持つことを示している」。23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23