7.4 海と山の対比：ガリラヤの新たな地方首都としてのサフェド - パレスチナ四千年の歴史 | Quran Course

7.4 海と山の対比：ガリラヤの新たな地方首都としてのサフェド - パレスチナ四千年の歴史 | Quran Course

0% read · 2 min left

パレスチナ四千年の歴史 Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

7.4 海と山の対比：ガリラヤの新たな地方首都としてのサフェド

7.4 The Sea Versus The Mountain: Safad As A New Regional Capital Of The Galilee

by Nur Masalha2 min readViewed 145 times

「海対山」は、マフムード・ダルウィーシュの詩や文化的著作、そして「ナティビスト」的な地理民族誌に見られる、現代パレスチナ詩の重要なテーマである（Tamari 2008: 95‒98; 同じくFurani 2012 を参照）。この文化的言説を地政学的・歴史的な枠組みで捉えるならば、この観念の起源は古代および中世のパレスチナにまで遡るかもしれない。歴史的に見ると、パレスチナの主要都市は海（アラビア語: bahr）か山（アラビア語: jabal）のいずれかと結び付けられていた。ガザ、アスカラン、ヤッファ、カエサレア、アルスーフ、アッコは地中海と結び付けられ、一方でアル＝ハリール（ジャバル・アル＝ハリール）、アル＝クドゥス（ジャバル・アル＝クドゥス）、ナーブルス（ジャバル・ナーブルス）、サファド（ジャバル・サファド）は、パレスチナ内陸部の山地と結び付けられていた。

The ‘sea versus the mountain’ is a key theme in modern Palestinian poetry, especially the poetry of Mahmoud Darwish, cultural writings and ‘nativist’ geo‑ethnography (see e.g. Tamari 2008: 95‒98; also Furani 2012). Framing this cultural discourse in geo‑political and historical terms, the roots of this idea may go all the way back to ancient and medieval Palestine. Historically, key cities in Palestine were associated with either the sea (Arabic: bahr) or the mountain (Arabic: jabal). The cities of Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf and Acre were associated with the Mediterranean Sea, while al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) and Safad (Jabal Safad) were all associated with mountains in the Palestine interior.

パレスチナの大理石を産出する採石場と、イスラム支配下のアラブ州ジュンド・ファリスティン（Jund Filastin）の白石の採石場は、この国の都市部（ナブルス、アル＝クドス／エルサレム、アル＝ラムラ、アル＝ハリール）に、「石の都市」という独特の景観を与えた（Gil M. 1997: 230）。この石材採掘産業はまた、岩のドーム、16世紀のオスマン朝によるエルサレムの城壁、18世紀のアッカの城壁、そして古代ナバテア・アラブの首都であり、ビザンツ支配下のパレスチナ・サルターリス州の都でもあったペトラ（「岩」の意）など、記念碑的な遺産を残した。さらに、壮麗なモスク、ミナレット、教会の建設と、聖地巡礼による経済は、石の採掘と石工の経済と密接に結びついていた。歴史的に見ると、聖なる山の伝統はギリシャ、ローマ、ビザンツの時代に大いに発展した。聖なる山々と山間の都市（ナブルス、エルサレム、アル＝ハリール、サファド、タボル山、ゲリジム山、オリーブ山、シナイ山）と、比較的おおらかで世俗的な環境であったパレスチナの沿岸都市（カエサリア・マリティマ、ガザ、アシュケロン、ヤッファ、ハイファ、アッカ）との対比は、この国の地域的な集合的宗教記憶とアイデンティティの形成において重要な役割を果たした。

The marble-producing quarries of Palestine and the white-stone quarries of the Arab province of Jund Filastin under Islam (Gil M. 1997: 230) gave the urban centres of the country (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) their distinctive look as ‘cities of stone’. This stone quarry industry also left a monumental legacy which can be seen in the Dome of the Rock, the 16th century Ottoman Walls of Jerusalem, the 18th century Walls of Acre and the city of Petra (‘rock’), the old capital of the Nabataean Arabs and the province of Palaestina Salutaris under the Byzantines. Furthermore, the construction of monumental mosques, minarets and churches and the economy of Holy Land pilgrimage went hand-in-hand with the economy of stone quarrying and stone masonry. Historically the tradition of holy mountains developed greatly during the Greek, Roman and Byzantine eras; the notion of holy mountains and mountainous cities (Nablus, Jerusalem, al‑Khalil, Safad, Mount Tabor, Mount Gerizim, Mount of Olives, Mount Sinai) versus the relatively more relaxed and secular environment of Palestine coastal cities (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Acre) played an important role in the construction of district collective religious memory and identity of the country.

1266年にマムルーク朝がクルセイダーからサファドを奪回した後、マムルーク朝はガリラヤ地方の地方的権力を沿岸の町アッコから西へ移し、山間の町サファドを北パレスチナの首都とするための措置を講じた。サファドの要塞都市はマムルーク朝の下で改修・拡張され、その歴史上初めて、パレスチナの地方首都としての役割を果たすようになった(Luz 2014: 36)。重要なのは、サファドがその後数世紀にわたって北パレスチナの首都であり続けたことである。すべては1266年、ビラード・アル＝シャームがマムルーク朝の支配下に入ったことに始まる。この広大な地域は六つの大きな行政州に分けられ、それぞれがマムラカート(文字通りには「王国」)またはニヤバート(「副王領」)と呼ばれた。それらの州は、ダマスカス、アレッポ、ハマー、トリポリ(現在のレバノン)、サファド(パレスチナ)、カラク(トランスヨルダン)であった。各州(またはマムラカ)の長は、ナーイブ(総督、または「小さなスルタン」)の称号を有していた。北パレスチナの大部分を包含し十の郡から成るマムラカト・サファド(مملكة صفد、「サファド王国」)(Tarawneh 1982)は、現代のガリラヤだけでなく、マルジュ・イブン・アーメルも含み、当時は下ガリラヤの一部と見なされていたアル＝ラッジュンとジェニンの町、さらに現在のレバノン南部を構成するその他の地域を含んでいた。 16世紀初頭にオスマン帝国がパレスチナを占領したとき、彼らは前のマムルーク朝統治の行政上の特徴の多くを保持し、この国の社会・経済・宗教・法制度の多くもそのまま残した。しかし、オスマン帝国はサファドの行政州の名称を、マムラカト・サファドからサンジャク(またはパシャリク)・サファド(アラビア語：リワー・サファド)へと変更した。

Following the recovery of Safad from the Crusaders in 1266, the Mamluks took steps to shift the provincial power in the Galilee from the coastal town of Acre westwards and turn the mountainous town of Safad into the capital of northern Palestine. The fortress town of Safad was renovated and expanded under the Mamluks and served as a regional capital in Palestine for the first time in its history (Luz 2014: 36). Crucially, Safad remained the capital of northern Palestine for several centuries. It all began in 1266 when Bilad al-Sham came under Mamluk rule and this vast region was divided into six large administrative provinces, each called a mamlakat (literally ‘kingdom’) or niabat (‘vice regency’). These provinces were Damascus, Aleppo, Hamat, Tripoli (modern Lebanon), Safad (Palestine), Karak (Transjordan). The head of each province (or mamlakah) bore the title of naib (viceroy, or ‘little Sultan’). Encompassing much of northern Palestine and consisting of ten districts, the Mamlakat Safad ( ,مملكة صفد ‘Kingdom of Safad’) (Tarawneh 1982) included not only modern-day Galilee but also Marj ibn ‘Amer, including the towns of al-Lajjun and Jenin – both of which were at the time considered part of lower Galilee – and other territories which today constitute the southern parts of modern-day Lebanon. When the Ottomans occupied Palestine in the early 16th century they retained many of the administrative characteristics of the previous Mamluk rule (as we as many of the social, economic, religious and legal institutions of the country). However, the Ottomans changed the name of the administrative province of Safad from Mamlakat Safad to sanjak (or pashalik) of Safad (Arabic: Liwa Safad).

ガリラヤは、マムルーク朝とオスマン朝の時代の大部分を通じて「辺境州」のままであったが、1266年以降、サファドが新たな行政上の地位を得たことで、同市は都市として拡大し、新たな建物、浴場、モスク、市場、キャラバンサライが建設された（Drory 2004）。新しい建設事業には赤のモスクが含まれており、これは今日まで残るパレスチナで最も古いマムルーク朝の建造物の一つである。このモスクの建設は1276年とされ、1260年から1278年までこの地域を統治したスルタン・バイバルスによるものとされる。彼はパレスチナの街道を復興させ交通網を改善することを目的として、同地を横断する橋の建設事業に着手したと伝えられており、これはモスク入口の木製の扉の上にある碑文に基づく。マムルーク朝パレスチナの裁判官の中でも最もよく知られた人物の一人が、シャムス・アッ＝ディーン・ムハンマド・アル＝ウスマーニー（没1378年）である。彼は1378年に著した詳細な地方史『サファド史』の著者であり、その書は部分的な形でしか伝わっていない（Drory 2004: 184）。『サファド史』は、マムルーク朝下のガリラヤの村々に関する重要な情報を与えてくれるとともに、この地域の宗教施設やスーフィー教団の内部の仕組みを垣間見せる、類例のない資料である。

Although the Galilee remained a ‘frontier province’ throughout much of the Mamluk and Ottoman periods, after 1266 the new administrative status of Safad brought about urban expansion in the city and the establishment of new buildings, baths, mosques, markets and caravanserais (Drory 2004). The new building programme in the city included the Red Mosque, one of the oldest Mamluk buildings in Palestine still standing today. The building of the mosque in 1276 was attributed to the Sultan Baybars, who ruled the region from 1260 to 1278 and who apparently embarked on a bridge-building programme across Palestine designed to revive its highways and improve its transport system, according to inscriptions above the wooden door at the entrance to the mosque. One of the best known Palestinian judges among the magistrates of Mamluk Palestine was Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (d. 1378), author of the detailed local history Tarikh Safad, written in 1378, which has survived in only partial form (Drory 2004: 184). Tarikh Safad gives us important information on the villages of the Galilee under the Mamluks and a unique glimpse into the inner workings of the religious and Sufi institutions in the region.