近世初期において、パレスチナの地名は聖書批評の興隆に寄与した。17世紀、アムステルダムの合理主義的ユダヤ人哲学者バルーフ・スピノザは、パレスチナと聖書に現れる地名に着目することで、聖書研究への批判的アプローチを開始した。彼はパレスチナの地名などの論拠を用いて、ユダヤ教徒やキリスト教徒の一般的な信仰に反して、モーセはヘブライ語聖書の五書、すなわちペンタateuchを書いたのではないと結論づけた。

In the early modern period Palestinian place names contributed to the rise of biblical criticism. In the 17th century the rationalist Jewish philosopher Baruch Spinoza of Amsterdam initiated a critical approach to Scriptural Studies by looking at place names in Palestine and the Bible. Using toponyms from Palestine as well as other arguments, he concluded that, contrary to the standard belief among Jews and Christians, Moses did not write the Pentateuch, the five books of the Hebrew Bible.

19世紀には、パレスチナの地名がファンダメンタリスト・キリスト教徒やヨーロッパの帝国主義者の関心を集めた。地名を調べ直す事業や、パレスチナの地名を地理的に置き換える作業は、聖書の地に入り込もうと競い合ったヨーロッパ列強の手にあって強力な道具となった。イギリスは、国家が後援する探検の力をいち早く認識して利用し、聖書の地理を「復興主義」的な計画、発掘、そしてパレスチナへの植民地的浸透と結びつけ始めた。イギリス最初の植民地であるケレム・アヴラハム（「アブラハムのぶどう園」）は、1855年に、エルサレムの有力なイギリス領事ジェームズ・フィンとその妻エリザベス・アン・フィンによって創設された小さな入植地として始まった。エリザベスは著名なイギリスのヘブライ語学者の娘で、自身もヘブライ語を話した。ジェームズ・フィンは1846年から1863年までオスマン帝国下のエルサレムで勤務し、市内で絶大な権勢を振るい、19世紀中頃のヨーロッパによるパレスチナ浸透の中心人物となった。彼はまた、イギリスの外交官の職務とキリスト教の宣教活動を兼ね合わせていた。彼の活動は、ロンドンを拠点とするパレスチナ探検基金の依頼を受けたイギリス王立工兵隊の将校らによる、聖書に関するパレスチナの探査と軍事測量への道を開いた。

Palestinian place names attracted the attention of fundamentalist Christians and European imperialists in the 19th century. Toponymic projects and geographical replacing of place names in Palestine became powerful tools in the hands of the European powers which competed to penetrate the land of the Bible. The British were the first to recognise and exploit the power of state-sponsored explorations and began to link scriptural geography with ‘restorationist’ schemes, excavations and colonial penetration of Palestine. The first British colony of Kerem Avraham (‘Abraham Vineyard’) began as a small settlement founded in 1855 by the influential British Consul in Jerusalem James Finn, and his wife Elizabeth Anne Finn, the daughter of a noted English Hebrew scholar and herself a Hebrew speaker. James Finn, who served in Ottoman Jerusalem from 1846 to 1863, reigned supreme in the city and he became a central figure in the mid-19th century European penetration of Palestine. He also combined his British diplomatic job with Christian missionary activities. His activities paved the way for the biblical explorations and military mapping of Palestine by officers of the British Royal Engineering Corp on behalf of the London-based Palestine Exploration Fund.

ジェームズ・フィンは、聖書的な「復興主義（restorationist）」思想と伝道活動を、英国の官僚機構での公務と結びつけていた人物である。彼と妻エリザベスは、当初「ロンドン・ユダヤ人改宗促進協会（London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews）」の会員であった。さらに重要なのは、彼が保守党の有力な国会議員で、千年王国説を信奉するプロテスタントであり、ヴィクトリア朝プロテスタント・シオニズムの「復興主義」の主要な担い手でもあった、第7代シャフツベリ伯アンソニー・アシュリー＝クーパーの側近であったことである。この伯爵は、「土地なき民のための、人のいない土地」という神話を生み出した人物である。1850年代初頭、フィンはパレスチナ人の一人から250ポンドで、アラビア語で「ハリール（ヘブロン）のぶどう園」を意味する「カルム・アル＝ハリーリー（Karm al-Khalili）」を購入した。

James Finn combined biblical ‘restorationist’ ideology and missionary activities with official British civil service. He and his wife Elizabeth were originally members of the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Also, crucially, he was a close associate of Anthony Ashley Cooper, 7th Earl of Shaftesbury, a prominent Tory MP, a millennialist Protestant and a key contributor to Victorian Protestant Zionist ‘restorationism’, who invented the myth ‘A land without people, for a people without a land’. In the early 1850s Finn had purchased Karm al-Khalili, Arabic for ‘al-Khalili Vineyard’, from a local Palestinian for £250.

アル・ハリール（Al-Khalil）は、（聖書の）地名として用いられてきた、パレスチナ人のアラビア語による土着の地名です。

Al-Khalil is the indigenous Palestinian Arabic toponym for the (biblical)

ヘブロンの町。ここはパレスチナのローカルなムスリムの伝承と聖書の伝承の双方が、族長「イブラーヒーム・アル＝ハリール」（アブラハム）に結び付けている町である。こうしてフィンは、在来の名称を用いることで、エルサレムにある現代の入植地の地名を聖書の伝承へと確かに結び付けたのである。

city of Hebron, a city which both local Palestinian Muslim and biblical traditions link to the Patriarch ‘Ibrahim al-Khalil’ (Abraham); thus Finn used an indigenous name to link firmly the toponym of the modern colony in Jerusalem to biblical traditions.

1967年の征服の後、イスラエル国家はエルサレムに関する自らの考え方を、「黄金のエルサレム」という神話化された実体に基づかせざるを得なくなり、新たに獲得した領土において抽象的な歴史的・イデオロギー的権利を持ち出すことになった。その主張は、領土の拡大と支配、そして入植者による植民地化を通じた「土地の贖還」にも依拠していた。パレスチナの遺産を奪い去り抹消し、パレスチナの地名の上にシオニズムのヘブライ語による植民地的地名を重ね書きするという同じ過程は、1967年以降も続いた。東エルサレムの征服からほぼ間もなく、パレスチナの多文化的なアイデンティティと共有された遺産を体現していたパレスチナ考古学博物館は、ロックフェラー博物館と改称された。収蔵品の一部は、西エルサレムにあるイスラエル博物館の一棟で、1947年から1956年にかけてクムラン洞窟で発見された死海文書の一部を所蔵する「聖書の聖櫃館」(ヘブライ語:Hekhal Hasefer)に移された。パレスチナ考古学博物館は、旧市街の北東端のすぐ外にある丘、シャイフ・アル＝ハリーリーの「ぶどう園」であるカルム・アル＝シャイフに位置していた。この博物館は、委任統治期にロックフェラー家の財政支援を受けて構想され、設立されたものである。

After the 1967 conquests, the Israeli state was bound to base its conception of Jerusalem upon a mythologised entity, ‘Jerusalem of Gold’, and to invoke abstract historical and ideological rights in the newly acquired territories, as well as resting its claim on territorial expansion and domination and the ‘redemption of land’ through settler-colonisation. The same process of appropriation and erasure of Palestinian heritage and the superimposition of a Zionist Hebrew colonising toponymy on Palestinian sites continued after 1967. Almost immediately after the conquest of East Jerusalem the Palestine Archaeological Museum, which represented the multicultural identity and shared heritage of Palestine, was renamed the Rockefeller Museum. Some items were taken to the Shrine of the Book (Hebrew: Hekhal Hasefer), a wing of the Israel Museum in West Jerusalem, which houses parts of the Dead Sea Scrolls discovered in 1947‒1956 in the Qumran caves. The Palestine Archaeological Museum had been located on Karm al-Shakyh, the ‘Vineyard’ of Shaykh al-Khalili, a hill just outside the north-eastern corner of the Old City. The museum had been conceived and established during the Mandatory period, with financial support from the Rockefeller family.

1938年1月に一般公開された。この博物館には、1890年から1948年にかけてパレスチナで行われた発掘調査で出土した多数の遺物が収蔵されていた。また、博物館の貴重な所蔵品には、アル＝アクサ・モスクに由来する歴史的遺物や、聖墳墓教会から出土した12世紀（十字軍時代）の大理石のリンテル（まぐさ石）も含まれていた。

It was opened to the public in January 1938. The museum housed a large collection of artefacts unearthed in the excavations conducted in Palestine in 1890‒1948. Also among the museum’s prized possessions were historical artefacts from the al-Aqsa Mosque and 12th century (Crusader period) marble lintels from the Church of the Holy Sepulchre.

1966年までこの博物館は国際的な理事会によって運営されていたが、その後ヨルダン国家に接収された。1967年以降は、イスラエル博物館とイスラエル古物局・博物館部門(後にイスラエル古物庁に改称)が共同で運営している。

Until 1966 the museum was run by an international board of trustees; it was then taken over by the Jordanian state. Since 1967 the museum has been jointly managed by the Israel Museum and the Israel Department of Antiquities and Museums (later renamed Israel Antiquities Authority).

現在、この敷地はイスラエル古物局の本部となっています。委任統治時代のパレスチナ考古博物館は、長年にわたりエルサレムとパレスチナを特徴づけてきた宗教や民族の肯定的な多様性を今なお体現していましたが、イスラエル博物館と「聖典の聖所」は、イスラエル古物局とイスラエルの遺産産業が、パレスチナの古代史と近現代史の双方をユダヤ化し植民地化しようとする、ひたむきな決意を表しています。

The site is now the headquarters of the Israel Antiquity Authorities. While the Palestine Archaeological Museum of the Mandatory period still represented the positive diversity of religions and ethnicities that characterised Jerusalem and Palestine for many centuries, the Israel Museum and Shrine of the Book represent the single-minded determination by the Israel Antiquities Authority and Israel’s heritage industry to Judaise and colonise both the ancient and modern histories of Palestine.