パレスチナに関する歴史的著述は、帝国的な年代記と植民地主義的な方法論、そして「外部からの」歴史叙述という手法に支配されてきた。

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

同様の文脈で、マムルーク朝後期からオスマン朝初期にかけて、現地のアラブ人がパレスチナという語を完全に忘れてしまっていたとか、オスマン朝後期になってヨーロッパと接触していた現地のアラブ系キリスト教徒によって、その語が彼らに再び伝えられた、という見方が示されてきました。ドイツのイスラーム史研究者グドルン・クレーマーは、その著書『パレスチナの歴史：オスマン朝による征服からイスラエル国家の建国まで』において、鋭く次のように指摘しています。

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

それでもなお、「パレスチナ」という語はヨーロッパのルネサンス期にギリシア・ローマの古代を意識して再び用いられるようになったものであり、ユダヤ人が使ったことは一度もなく、現地のアラブ人には完全に忘れ去られていたが、ヨーロッパと接触していたアラブ系キリスト教徒によって彼らに持ち込まれ直した、という広く流布した見解は、もはや支持できない。(Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

実のところ、歴史的パレスチナの記憶は、マムルーク朝とオスマン朝の時代を通じて、パレスチナのムスリムの著述家や法学者、そしてパレスチナを旅したアラブやムスリムの旅行者たちによって生き続けていました。14世紀のマムルーク朝の下では、「フィラスティン」という名称がアラブやムスリムの旅行者によって言及されており、しばしばイスラム時代に何世紀にもわたってジュンド・フィラスティン州の州都であった旧都アッ=ラムラとの関連で語られていました。北アフリカ出身のムスリムの旅行家であり学者として名高いイブン・バットゥータは、ムスリム世界のほとんどを旅し、1326年の夏にパレスチナを訪れました。彼は後に、その旅の記録を『リフラ』(「旅」または「旅行記」)として書き残しました。

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

その後私はエルサレム［アル＝クドス］からアスカロンの要塞へと旅をしたが、そこは完全な廃墟であった。「ウマルのモスク」として知られる大モスクは、壁と、比類なき美しさを持つ大理石の柱の一部が残るのみで、それらは一部は立ち、一部は倒れている。

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

そのなかに、見事な赤い円柱があります。人々の話では、キリスト教徒がそれを自分たちの国へ持ち去ったものの、後に失ってしまい、やがてアスカロンのもとの場所で見つかったということです。そこから私はラムラ市へ向かいました。この町はフィラスティンとも呼ばれ、人々が三百人の預言者が葬られていると言うモスクのキブラ側にあります。ラムラからナブルスの町へ行きました……ナブルスは木々と絶えざる流れに恵まれ、アル＝シャームで最も豊かな都市の一つであり、オリーブの産地として知られています。そのオリーブ油はそこからカイロやダマスカスへ輸出されています。ナブルスでは、カロブの甘味料が作られ、ダマスカスその他へ輸出されています……ナブルスにはまた、その名を冠した一種のメロンがあり、良質で美味な果実です……そこからアジュルーンの町へ行きました……ガウルを通り、海岸沿いにアッカ（エーカー）へ進みましたが、そこは廃墟となっていました……アッカはかつてフランク（十字軍）の国の首都であり港でもあり、コンスタンティノープルそのものにも匹敵するほどでした。

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

しかし、パレスチナの社会的記憶と政治的地理を生き生きと保ち続けたのは、マムルーク朝期にパレスチナを旅したアラブ人作家よりも、おそらくこの地に住んでいた土着のムスリム・パレスチナ人作家たちであった。マムルーク朝末期に執筆したムジール・アッディーン・アル＝ウライミー（1522年没）（مجير الدين العليمي ‒1456）は、パレスチナ出身のムスリムの裁判官、歴史家、そしてエルサレム人であり、その包括的な著作『エルサレムとヘブロンの輝かしい歴史』（al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil、1495年頃）において、自国を「ファリスティーン」と繰り返し呼び、その語を22回用いている。「聖地」（al-Ard al-Muqaddasah）という語も使用しているものの、アッ＝シャーム（al-Sham）などの他の地理的名称は言及されていない。ムジール・アッディーンはアッ＝シャーム地方を五つの明確な州に分けており、そのうち二つは歴史上のパレスチナと現代のパレスチナに関連している。

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

• 最初のシャームは、アル＝ラムラの町を中心とするパレスチナである。

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

第二のシャームはハウランであり、その中心はティベリアス市です。

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

• 三番目のシャームは、ダマスカスの都市を中心とするグータである。

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

• 第四のシャームは、ホムス市を中心とするホムスである。

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

第五のシャームは、アレッポを中心都市とするキンナスリーンである。

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

ムジール・アッディーンは、自国であるフィラスティーンを中心に据えたアッシャーム（al-Sham）の概念を築き、アッシャームの最初の地域としています。また、他のムスリムの著者たちの言葉を誇らしげに引用し、パレスチナを舞台の中心に置いています。その言葉は次のとおりです。

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

「地上で不足するものはアル・シャームで増え、アル・シャームで不足するものはフィラスティンで増える」（ムジール・アッディーン 1973）。彼はフィラスティンを、南はシナイ半島のアル＝アリーシュ付近から、北はマルジュ・イブン・アーメルのラッジュンに至る地域として描いている。このフィラスティンの領域的な捉え方は、初期イスラーム時代を通じてのアラブ州フィラスティンの境界と重なる（ムジール・アッディーン 1495；ゲルバー 2008: 49；ル・ストレンジ 2014；ハーリディー, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216、注25。これは、中世アラブ・イスラームの州であったフィラスティーン(Filastin)の、社会・文化・地理にまつわる極めて豊かな記憶が、マムルーク朝および初期オスマン朝の時代を通じて、現地のムスリム・パレスチナ人の裁判官や著述家によって育まれてきたことを、十分に示している。

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

ファラスティン（フィラスティーン）の政体が、パレスチナ人のムスリム学者・法学者である二人の著名な人物、すなわちムジル・アッディーン・アル＝ウライミー（1495年頃。下記を参照）と、17世紀のハイル・アッディーン・アッ＝ラムリーによって社会的記憶と著作の中に保存されていたことを考えれば、18世紀のエルサレム・イスラーム・シャリーア法廷の記録にも、「ファラスティン」「アルド・ファラスティン（パレスチナの地）」（أرض فلسطين）、「アフル・ファラスティン（パレスチナの人々）」（أهل فلسطين）といった語が現れることは、特段驚くべきことではない。これらの語は、アル＝ラムラ、リッダ、ヤーファー、アル＝クドス、アル＝ハリール（ヘブロン）、ガザの各都市を具体的に指し、さらに広い地理的範囲であるアル＝シャームの中で用いられており、マムルーク朝とオスマン朝の時代を通じて、パレスチナのムスリムの地域的・地方的な社会的記憶の中で生き続けていたのである。

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.