エジプトを拠点とするシーア派のファーティマ朝は970年にパレスチナへ侵攻し、972年には国全体を征服した。ファーティマ朝によるパレスチナの統治は、大きな混乱と動乱によって損なわれた。この時期、アル＝ラムラは依然としてジュンド・フィラスティン州の正式な州都であった。しかし、この都市は1024年末にパレスチナのバヌー・タイイ族のベドウィンによる占領と略奪によって深刻な被害を受け、さらに1025年と1068年には二度の壊滅的な地震にも見舞われた。それでも、この都市は11世紀半ばに復興し、その後も長きにわたって重要な戦略上の拠点であり、守備隊の駐屯地であり続けた。とはいえ、ファーティマ朝時代の衰退と、その後アイユーブ朝のもとでアル＝クドゥスがパレスチナの行政首都として取って代わったことは、十字軍後の時代におけるパレスチナの戦略的な中心の移動という新たな時代の幕開けとなった。

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

政治的・軍事戦略的な考慮は、パレスチナにおけるファーティマ朝の統治体制の形成において重要な役割を果たした。また、政治的および軍事戦略的な判断の組み合わせは、ファーティマ朝統治の前、最中、そして後の歴史的パレスチナの認識と境界の再構成においても要因となった。これらの考慮は根本的に異なる歴史的時代に存在しており、次のような点に明らかに見て取れる。

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

• ハドリアヌス帝により135年に新属州シリア・パレスティナが創設されたこと

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

AD（紀元後）、その年のバル・コクバの反乱の敗北に続いて。

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• 4世紀から7世紀初頭にかけて、ビザンツのドゥクス・パレスティナエ（「パレスチナ全域の軍司令官」）が、属州パレスティナ（パレスティナ・プリマ、パレスティナ・セクンダ、パレスティナ・テルティア）内のビザンツ軍すべてを指揮していたという事実。

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

• 630年代以降、イスラーム下のシャーム地方に軍管区（ジュンド、アジュナード）が設けられた。ジュンド・フィラスティンもその一つである。

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

オスマン帝国の機密軍事戦略計画である「フィラスティン・リサーレ（Filastin Risalesi）」は、第一次世界大戦の開始時に第8軍団の将校向けに作成されたもので、パレスチナの三つのサンジャク（県）の共同防衛を目的としたものである（これについては第9章で論じる）。

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

1916年にイギリスとフランスの間で結ばれた秘密協定であるサイクス・ピコ協定。近東を両帝国列強の間で分割することを目的としたものであり、その後のパレスチナにおけるイギリス委任統治領の境界線の形成に寄与することになった。

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

1020年代にパレスチナの軍事・治安情勢が悪化し、部族の反乱が起きたことを受けて、ファーティマ朝による戦略的・軍事的な考慮が、新たな称号「ムタワッリー・ハルブ・フィラスティーン」、すなわち「パレスチナの軍事総督」（「متولي حرب فلسطين」）の創設につながったと思われる。

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

ファーティマ朝がパレスチナの軍事的重要性を重視していたことは、ムタウッリー・ハルブ・フィラスティン（パレスチナ軍事総督）の制度にも表れている。もっとも、この職務が従来の属州（ジュンド・フィラスティン）の民政長官（ワーリー）の職務とどの程度区別されていたのかは、完全には明らかになっていない（Lev 2003: 46‒47）。ビザンツ帝国のパレスチナ総督（デュクス・パレスティナエ）の職責を思わせるかたちで、パレスチナ軍事総督はジュンド・フィラスティンとジュンド・アル＝ウルドゥンの二州におけるファーティマ朝の全軍を指揮した。興味深いことに、この軍事・戦略上の制度的革新の一形態、すなわち軍事の職責を伴うパレスチナ軍事総督の制度は、ファーティマ朝によるパレスチナ支配の終焉後も存続した。ムタウッリー（軍事）とワーリー（民政）の称号は、アイユーブ朝時代にはしばしば混同され、1193年には、エルサレムの軍事総督を意味するムタウッリー・アル＝ハルブ・ビ＝バイト・アル＝ムカッダスの称号が、アイユーブ朝のパレスチナで確認されている（Humphreys 1977: 78‒79）。いずれにせよ、ファーティマ朝によるパレスチナ軍事総督という構想、そして1050年から1058年にかけてパレスチナ出身のムハンマド・アル＝ヤズーリーがファーティマ朝国家の宰相（ワズィール）に就任したこと、さらにアラブ・ユダヤ系のフスタート・ゲニザ文書から得られる証拠を合わせて考えると、フィラスティンはファーティマ朝国家にとって要となる属州と認識されていたという印象が生じる。

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

11世紀初頭、エジプトを拠点とするシーア派のファーティマ朝の統治下でも、パレスチナのイスラームは大部分がスンナ派のままであり、ジュンド・フィラスティン州の上級のファーティマ朝官吏は州都のラムラに住んでいた。

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

ファーティマ朝時代(11世紀初頭)、ラムラには複数のファーティマ朝の役人が住んでいた。その中には総督がおり、ワーリー(wali)と呼ばれていた。これはおそらくジュンド・フィラスティン(Jund Filastin)の総督を指すと思われる。総督は軍人奴隷(ghulam)を通じて警察力を掌握し、郵便制度(barid)を通じてカイロ(フスタート)と連絡を保っていた。また、この町は秘密警察(ashab al-akhbar)と現地のファーティマ朝(シーア派)の宣教師(da'i)の拠点でもあった。その存在が確認できるほかの二人の役人は、財政管理官('amil)と会計監査官(zinumam)で、いずれもカイロの政府によって任命されていた。ラムラの住民の社会構成は依然として謎に包まれているが、名士、裁判官、法廷証人からなる地元のムスリム有力者層が存在していた。 ヒジュラ暦414年ムハッラム月(西暦1023年3月〜4月)、アヌシュタキン・アル=ディズバリー(ファーティマ朝に仕えた有力なトルコ系軍人奴隷で、バアルベックとカエサレイアの元総督)がジュンド・フィラスティンの総督に任命され、軍政長官(mutawalli harb Filastin)の称号を授かった。彼の統治は当初平穏であり、1024年4月には、メッカからホラーサーン(スンナ派)の巡礼者の大規模な隊商が、アイラ(現在のアカバ)からラムラとダマスカスを経由してバグダードへ向かった。

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

しかし、ジュンド・フィラスティンとジュンド・アル＝ウルドゥンの二つの州の治安は急速に悪化し、1024年9月には、ベドウィンの指導者であるバヌー・タイイのハサン・イブン・アル＝ジャッラーフに、フィラスティン州のベイト・ジブリーン地域の徴税（イクター）制度の条件をめぐって部族の反乱が起こった。パレスチナ北部では、ベドウィンがジュンド・アル＝ウルドゥンの首都ティベリアを襲撃して略奪した。また、ラムラを占拠し、財産を略奪し、現地守備隊の兵士を処刑し、女性と子どもを奴隷にした。都市を略奪し、石鹸とオリーブの産業を破壊した後、ハサン・イブン・アル＝ジャッラーフはパレスチナの首都に火を放った。「ベドウィンによるラムラの征服は、この町の歴史における暗い一章であった」（Lev 2006: 591）。両州の部族の反乱は、1029年までの5年間、散発的に続き、困窮と飢饉をもたらした。

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

フィクン ファーティマ朝のシーア派支配に対する反感は、エルサレムのスンナ派ウラマーの間では一様でも明白でもなかったが、バヌー・タイイのベドウィンやキリスト教徒の共同体の間では非常に強かった。前者は経済的な理由から、後者は宗教的な理由からである。11世紀初頭、この地域のファーティマ朝支配は、部族の反乱が相次ぎ、各地で治安が悪化し、飢饉が起きるなどの状況にあった。これに加えて1025年の激しい地震がパレスチナを荒廃させた(Gil 1996: 22, 25‒27)。1009年、ファーティマ朝のカリフ、アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーによるエルサレムの聖墳墓教会と、リッダの壮麗な聖ゲオルギウス教会の破壊は、パレスチナとエジプトにおけるキリスト教の礼拝所全般に対する運動の一部であった。ファーティマ朝の政策はフィルスティーン州に悪影響を及ぼし、これらの政策は、地方での反乱を促しただけでなく、1073年のセルジューク朝によるパレスチナ侵攻や、1099年のラテン系十字軍の侵攻の引き金ともなった。

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

1029年、ベドウィンがアル＝ラムラを占領してから5年後、1025年の地震によって都市が大きな被害を受けてから4年後、そしてパレスチナにおけるファーティマ朝の全盛期に、深刻な被害を受けたフィラスティン州は、古カイロ・ゲニザ文書に言及されている。これは、エジプトの首都であったフスタートにあるベン・エズラ・シナゴーグの収蔵庫（ゲニザ）で発見された、アラブ系ユダヤ人の写本断片の集成である。主にアラビア語、ヘブライ語、アラム語など様々な言語で書かれたこの膨大な集成は、アッバース朝時代の西暦870年に始まり、千年にわたるもので、世界で最も大規模かつ多様な中世写本のコレクションとなり、イスラームの下で栄えたアラブ系ユダヤ人の文化を証言するものである。フスタートはまた、アンダルシア生まれの偉大なアラブ系ユダヤ人哲学者、ラビであり、エジプトにおけるアラブ系ユダヤ人共同体の長であったイブン・マイムーン（マイモニデス、1135～1204年）の居住地でもあった。1029年

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

エルサレムを拠点とするラビ、ソロモン・ハ＝コーエン・ベン・ヨセフは、フスタートにいる息子アブラハムに宛てた手紙の中で、ファーティマ朝によってアル＝ラムラの町と「パレスチナの地」の双方に与えられた被害に言及している。ラビ・ソロモンは「飢饉の到来」について述べ、「ペリシテ人の地（すなわちフィラスティーン州）には食べ物が見つからず、貧しい者が大勢いる」と記している（Gil 1996: 28‒29）。

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

1029年、ファーティマ朝によるパレスチナの全軍を率いる軍司令官、ムタワッリー・ハルブ・ filastin（パレスチナ総督）のアヌシュタキン・アッ＝ディズバリーは、エジプトから軍を率いて進軍し、パレスチナで現地の兵力を集めた。そして、ガリラヤ湖近郊のアル＝ウクフワーナで、連合したベドウィン軍を決定的に打ち破った（Grainger 2016: 246）。この地域は、ジュンド・アル＝ウルドゥン州に属していた。 これらの軍事的成功の後、ディズバリー将軍は、パレスチナを含むシャームの全地域において、最も有力なファーティマ朝の総督となった。彼は現地の有力者と同盟を結ぶことで住民の間でかなりの人気を得て、地域全体をひとつのファーティマ朝の支配のもとにまとめ上げることに成功した。中世のイスラーム歴史家たちは、ディズバリーが統治した町々における「公正な統治と住民への公平な扱い」（Lev 2003: 55）を強調している。パレスチナとシャーム全域が単一のファーティマ朝総督によって統治されたのは、後にも先にもこの一度きりであった。彼は1042年にアレッポで没した。

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

十五年後、彼の墓はエルサレムに移された。

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

11世紀後半のパレスチナにおける政治的動向についてはほとんど知られておらず、1099年の十字軍の侵攻以前の状況も同様であるが、カイロのフスタートのゲニザ文書に残された書簡によれば、ムハンマド・ハサン・イブン・アリー・アル＝ヤズーリーは、ヤッファの東、フィラスティーン州にあるヤズールの町の出身で、かつてラムラの総督を務めた人物であり、1050年から1058年まで、ファーティマ朝においてカリフに次ぐ重要な地位であるワズィール（宰相）を務めた。彼はまた、ムスリムのパレスチナにおける宗教的首都であるアル＝クドス（エルサレム）の諸問題にも個人的に関与していた（Gil 1996: 30）。13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

11世紀中頃、ムスリムの旅行家ナーシル・ホスロー（Khusrau）は、1047年にファーティマ朝下のパレスチナを訪れ、11世紀のイスラム世界を七年にわたって旅した旅行記（Safarnama）を著した（『シリアとパレスチナの旅の日記』）。彼はこう記している。

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

日曜日、ラマダーン月の新月の日（3月1日）に、私たちはラムラに到着した。カイサリーヤからラムラまでは8リーグである。ラムラは大きな都市で、堅固な城壁は石を漆喰で積み上げて造られ、非常に高く厚く、そこには鉄の門が開いている。町から海岸までは3リーグの距離である。

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

住民は雨水から水を得ており、各家には、常に水を確保できるよう、その水を貯蔵するための貯水槽があります。

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

金曜モスクの中央には大きな貯水槽もあり、水がいっぱいになると、誰でも望む人がそこから水を汲むことができる。モスクの敷地は、二百パース（ガーム）掛ける三百パースの広さである。

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

そのポーチ（スッファ）の一つの上には、ヒジュラ暦425年ムハッラムの15日（西暦1033年12月10日）に、非常に激しい地震が起こり、多くの建物が倒壊したが、一人も負傷者は出なかったと記された碑文がある。ラムラの町には大理石が豊富にあり、建物や個人の住宅のほとんどはこの素材でできている。さらに、人々は非常に美しく彫刻や装飾を施している。ここでは、歯のないのこぎりを用いて大理石を切るが、そののこぎりは「メッカの砂」で作業する。柱を作るために、木材と同じように大理石を長さの方向に挽くのであって、横方向には挽かない。また、大理石を板状に切ることもある。私がここで見た大理石は、あらゆる色のものがあり、まだらのもの、緑、赤、黒、白があった。

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

ラムラにはまた、他のどこにもこれより優れたものはない特別な種類のイチジクがあり、人々はこれを周辺のすべての国々へ輸出している。このラムラの町は、アル・シャームおよびマグリブの全域で、ファリスティーンという名で知られている。(Khusrau 1888: 21‒22)

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

ポスト・ファーティマ朝時代において、最初の(十字軍による)エルサレム・ラテン王国が1099年に成立し、1187年まで存続した。この王国はパレスチナの大部分を占領した。しかしながら、イブン・シャッダード(1145~1234年)がその行政区として言及したジュンド・ファラスティン(Jund Filastin)という概念は、モンゴルのパレスチナ侵攻が起こる13世紀半ばまで存続した。イブン・シャッダードはサラーフ・アッディーン(サラディン)の伝記作者であり、ムスリムと第三回十字軍との戦いの目撃者でもあった。また、この行政区の領域は10世紀以降、東はトランスヨルダン、南東の方向へも拡大したように思われる(The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; Ibn Shaddad 2002も参照)。

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).