12世紀にラテン十字軍が敗れたことで、パレスチナにはムスリムの支配が再び確立され、この地は再び新たな方向へと向かい始めた。この状態は七世紀にわたって続き、三つの明確な時期から成っていた。アイユーブ朝時代（1187～1260年）、マムルーク朝時代（1260～1517年）、そしてオスマン朝時代（1517～1917年）である。18世紀にはザーヒル・アル＝ウマルの支配下でパレスチナがヨーロッパへと経済的・政治的に方向転換し、さらに19世紀後半のオスマン朝の改革期にも同様の動きがあった。これらすべてが、パレスチナを近代へと導く一因となった。

The defeat of the Latin Crusaders in the 12th century brought about the re-establishment of Muslim rule in Palestine and once again the reorientation of the country. This lasted for seven centuries and consisted of three distinct periods: the Ayyubid (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517) and Ottoman (1517‒1917) eras. The economic and political reorientation of Palestine towards Europe under the rule of Dhaher al-ʿUmar in the 18th century, as well as during the Ottoman reforms of the second half of the 19th century, all contributed to bringing Palestine into the modern era.

十字軍後の時代、パレスチナの地政学的・戦略的な方向転換は、地中海沿岸地域から離れていく動きであり、アイユーブ朝とマムルーク朝のもとでシャームとエジプトの間に位置したその戦略的立地とともに、パレスチナの歴史、文化、芸術、そして地政学的政体としてのアイデンティティに持続的な影響を及ぼした。中世のイスラーム地理学において、シャーム地方は現在のシリア、ファラスティーン（イスラエルを含む）、現在のヨルダン、レバノン、トルコ南部の領域から成っていた。現在のエジプトとシリアという二つの国のうち、パレスチナとシャーム地方との歴史的なつながりは、歴史上もっとも長く続き、現代のパレスチナの社会的記憶においてももっとも深く根付いたものであった。

The geo-political and strategic reorientation of Palestine in the post-Crusader period away from the Mediterranean coastal region and its strategic location under both the Ayyubids and Mamluks between the al-Sham region and Egypt had a lasting impact on its history, culture and arts as well as identity as a geo-political polity. In medieval Muslim geography, the al-Sham region consisted of the territories of present-day Syria, Filastin (Israel included), modern Jordan, Lebanon and south Turkey. Of the two present-day countries of Egypt and Syria, Palestine’s close historic links with the al-Sham region were the most enduring historically and most rooted in modern Palestinian social memory.

パレスチナにおけるアイユーブ朝の重要な時代は、1187年のヒッティーンの戦いにおけるサラーフ・アッディーンの目覚ましい勝利によって始まり、これはパレスチナの歴史における転換点となりました。サラーフ・アッディーンは、エジプトの（シーア派の）ファーティマ朝を滅ぼす前、同国のファーティマ朝政権の宰相を務めていました。その後まもなく、十字軍の拠点であったアッコンがサラーフ・アッディーンによって占領され、同じ年にアイユーブ朝軍はナザレ、サッフーリーヤ、ハイファ、アルスーフ、カイサリア、サバスティーヤ（セバスティア）、ヤッファ、アッラムラ、ガザ、ベイト・ジブリン、アスカラーン、そしてエルサレムを攻略しました。エルサレム王国の大部分は、1187年の中にもしくはその直後にアイユーブ朝の手に落ちました。

The important Ayyubid period in Palestine began with Salah al-Din’s spectacular victory over the Frankish at the Battle of Hittin in 1187, a turning point in the history of Palestine. Salah al-Din had been the vizier of the (Shiite) Fatimid state in Egypt before he brought an end to Fatimid rule in the country. Shortly afterwards the Crusader stronghold of Acre was captured by Salah al-Din and in the same year the Ayyubid forces took Nazareth, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan and Jerusalem. Most of the Latin Kingdom of Jerusalem fell to the Ayyubids in or shortly after 1187.

しかし十字軍は、1190年代にパレスチナ沿岸の一部を再び支配下に収めることで、依然として大きな脅威であり続けました。また、沿岸都市アッコにあったフランク人の飛び地は1291年まで存続しました。

However, the Crusaders continued to pose a major threat by regaining control of parts of Palestine’s coastline in the 1190s and the Frankish enclave in the coastal city of Acre lasted until 1291.

アイユーブ朝は短い支配期間のうちに、一世紀にも満たない間に、学問(学校やカレッジ)の大きな文化的開花と、国内および地域全体にわたる、独創的で多面的かつ際立った技術発展の活気ある時代をもたらした(Rosen-Ayalon 1998: 512, 520)。アンダルスからエジプトまで、またパレスチナや中央アジアにまたがる、アラブ・イスラーム世界で先駆的に生まれた科学、工学、医学、教育、建築の発展は、のちにラテン系十字軍によって模倣されヨーロッパで翻訳されるか、後のルネサンス期のさらなる発展に刺激を与えた。最も重要な出来事は、エルサレムにおけるヨーロッパ植民地勢力とフランク人による支配の除去と、聖都におけるムスリム支配の回復であった。市のムスリムとユダヤ教徒は、ラテン系十字軍によって虐殺されるか追放され、ハラム・アッシャリーフのムスリムの聖所は冒涜されるか、キリスト教の神殿や事務所に転用されていた。アイユーブ朝とフランク人支配者の振る舞いの違いは、いくら強調してもしすぎることはない。イスラーム的エルサレムの再建により、ユダヤ教徒とムスリムは市に戻ることができ、キリスト教徒も自らの聖所への立ち入りと礼拝が認められた。また決定的なこととして、アイユーブ朝のもとで、アルクドゥス(al-Quds)はパレスチナの政治・行政・文化の首都としてアッラムラ(al-Ramla)に永続的に取って代わり、アイユーブ朝国家全体の宗教的首都ともなった。本書の前段で私は、ローマ、ビザンツ、ムスリム・アラブの支配下のパレスチナにおいて、世俗・行政の首都と宗教の首都という「二重の首都」が形成されたという理論を提示した。これは、ローマ・ビザンツ期のカエサレア・パレスティナとアエリア・カピトリナ、そしてイスラーム初期三世紀間のアッラムラとイリヤー・アルクドゥスという事例によって示された。

Within less than a century during their relatively short tenure, the Ayyubids ushered in a dynamic period of great cultural flowering of learning (of schools and colleges) and highly original, multi-faceted and marked technological developments in the country and throughout the region (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); developments in science, engineering and medicine, education and architecture pioneered in the Arab and Muslim world, from the Andalus to Egypt and from Palestine and Central Asia, were later either copied by the Latin Crusaders and translated in Europe or inspired further developments during the later Renaissance. The most crucial development was the removal of the European colonial and Frankish domination of Jerusalem and the restoration of Muslim rule in the holy city. The Muslims and Jews of the city had been slaughtered or driven out by the Latin Crusaders and the Muslim holy places on the Haram al-Sharif had been desecrated or converted into Christian temples and offices. The contrast between the behaviour of the Ayyubid and Frankish rulers can hardly be overstated. The re-establishment of Islamic Jerusalem allowed Jews and Muslims to return to the city and permitted Christian access to and worship at their holy places. Also, crucially, under the Ayyubids al-Quds permanently replaced al-Ramla as the political, administrative and cultural capital of Palestine as well as the religious capital of the whole Ayyubid state. Earlier in this work I suggested the theory of a secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’) evolving in Palestine under the Romans, Byzantines and Muslim Arabs. This was illustrated in the cases of Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina under the Romans and Byzantines and al-Ramla versus Iliya-al-Quds during the first three centuries of Islam in Palestine.

このパレスチナの行政上の首都と宗教上の首都を分ける区分は、アイユーブ朝の下で廃止された。その後、マムルーク朝、オスマン帝国、イギリスもアイユーブ朝の伝統に従った。エルサレムがパレスチナの筆頭都市かつ首都であるという地位は、その後七世紀にわたって続くことになった。

This separation between administrative and religious capitals of Palestine was discontinued under the Ayyubids. And the Mamluks, Ottomans and British followed the Ayyubid tradition. The status of Jerusalem as the foremost and capital city of Palestine was to last for the next seven centuries.

さらに、アイユーブ朝は、パレスチナおよび彼らが統治したすべての国々において、知的活動と経済的繁栄の新たな時代をもたらした。

The Ayyubids, furthermore, ushered in a new era of intellectual activity and economic prosperity in Palestine and in all the countries they ruled.

イスラーム教の学校（マドラサ）は、初期のイスラーム時代からエルサレムに存在していた（Gil, M. 1997）。しかし、フランク人支配の時代以後にエルサレムで建てられた最初期のマドラサは、アイユーブ朝によるものであった（Galor and Bloedhorn 2013: 216）。アイユーブ朝によるマドラサ建設と庇護は、エルサレムだけでなく、パレスチナの他の都市の中心部においても、教育、商業、建築、芸術の活動の復興をもたらした（Hillenbrand and Auld 2009）。アイユーブ朝およびマムルーク朝の時代には、多数のリバート（ムスリム巡礼者のための宿泊施設）が建てられた（Galor and Bloedhorn 2013: 213）。十字軍の時代は主にパレスチナの都市部に影響を与えたが、それは「多くの（農村の）後背地の生活における一つの挿話にすぎず、キリスト教支配の終わりとアイユーブ朝の台頭とともに、すみやかに通常の状態に戻った」（Rosen-Ayalon 1998: 514）。この時期にはまた、アイユーブ朝が自らの支配のもとでスンナ派ムスリムの支配を強化する過程が見られ、主要都市、特にエルサレムに、数多くのマドラサ、スーフィー修道場（ザーウィヤ）、リバート、公衆浴場、市場、キャラバンサライ（ハーン）が設けられた。

Islamic madrasahs (schools) had existed in Jerusalem since the early Islamic period (Gil, M. 1997). However, the earliest madrasahs in Jerusalem after the Frankish period were built by the Ayyubids (Galor and Bloedhorn 2013: 216). The madrasahs and patronage provided by the Ayyubids led to resurgence in educational, commercial, architectural and artistic activity not only in Jerusalem but in other urban centres of Palestine (Hillenbrand and Auld 2009). A substantial number of ribats (hospices for Muslim pilgrims) were built during the Ayyubid and Mamluk periods (Galor and Bloedhorn 2013: 213). The Crusader period had affected mainly the urban centres of Palestine; it was ‘merely an episode in the life of much of the [rural] hinterland which quickly returned to normal conditions with the end of Christian domination’ and the advent of the Ayyubids (Rosen- Ayalon 1998: 514). The period was also marked by an Ayyubid process of reinforcing Sunni Muslim domination under their rule by setting up numerous madrasahs, sufi lodges (zawiyas), ribats, public baths, markets and caravanserais (khans) in the main cities, especially in Jerusalem.

長い年月の間に、エルサレムにあるすべての施設と商業用不動産のおよそ4分の1はイスラムのワクフ（寄進財産）に属していた。また、オスマン朝の登記記録によれば、この状況はオスマン朝後期にもなお見られたことが分かる。2 エルサレムや、パレスチナのその他の地域に現存する建造物は、パレスチナにおけるアイユーブ朝時代の活力と繁栄を証言している。

Over time, nearly a quarter of all institutions and commercial properties in Jerusalem belonged to Islamic waqf endowments and Ottoman deed records show this situation was still evident in the late Ottoman period.2 The surviving monuments in Jerusalem and other parts of Palestine bear witness to the dynamism and prosperity of the Ayyubid period in Palestine.

十字軍は地中海を通じて引き続きパレスチナの沿岸部を脅かした。重要なのは、十字軍がパレスチナとシリアの最大の要塞を攻略するために攻城術と封鎖戦術を用いる能力を持っていたことであり、それによって同時代の人々は彼らを「成功を収め、恐れられた攻城戦の戦士」と認識していた(Rogers 2002: 39)。海からの攻撃を防ぎ、十字軍の再来や包囲戦の事態を未然に防ぐため、アイユーブ朝は国を戦略的に沿岸地域から内陸部へと再編しようとした。その結果、北のティルスから南のガザに至る多くの沿岸都市の城壁(および都市のインフラの大部分)を破壊し、その瓦礫を海に投棄して、これらの都市の港へのあらゆる上陸を阻止しようとした。

The Crusaders continued to threaten coastal Palestine via the Mediterranean Sea. Crucially, the Crusaders’ abilities to utilise siege techniques and blockade methods to capture Palestine’s and Syria’s greatest fortifications ‘confirmed the crusaders to contemporaries as successful and terrifying siege warriors’ (Rogers 2002: 39). To prevent attacks from the sea and pre-empt the eventual return of the Crusaders and siege situations, the Ayyubids sought to reorient the country strategically from the coastal region to the hinterland of Palestine and consequently destroyed the walls of a number of coastal cities (and much of their infrastructure) from Tyre in the north to Gaza in the south and dumped the rubble in the water in an effort to block any possible landing in the ports of these cities:

明らかに、その目的は海からのいかなる上陸も阻止することでした。

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

このため、あらゆる種類の残骸が海に投げ込まれ、港へのアクセスを妨げました。カエサレアの港は今日に至るまでその瓦礫によって塞がれています。アスカロン[原文ママ]は、その運命をたどった最初の都市であり、その破壊の命令はサラーフ・アッディーン自身が下したものでした。

To that end, material of every sort was dumped into the water, obstructing access to the ports. The port of Caesarea is blocked by the debris until today. Asqalon [sic] was the first city to suffer this fate, the order for its destruction being given by Salah al-Din himself.

その城壁の残骸は、本来の位置からそれほど遠くない場所に傷跡を残している。現存するあらゆる証拠によればファーティマ朝によって築かれたこれらの城壁は、十字軍に引き続き利用されていたが、アイユーブ朝の破壊政策の犠牲となった。（Mujir al-Din 1973:

The remains of its walls are scarred not far from where they originally stood. These walls, which – according to all existing evidence – were constructed by the Fatimids, had continued to serve the Crusaders but fell victim to the Ayyubid policy of destruction. (Mujir al-Din 1973:

(422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

しかし、アイユーブ朝がパレスチナの沿岸都市を完全に破壊したと主張するのは、全くの真実とは言えない。実際、その証拠は、全面的な破壊政策が存在したとするこの主張と矛盾している。

However, it is not entirely true to suggest that Palestine’s coastal cities were completely destroyed by the Ayyubids. In fact, the evidence contradicts this claim about the existence of a wholesale policy of destruction.

13世紀初頭、アイユーブ朝の支配下で執筆したアラブの伝記作家・地理学者ヤークート・アル＝ハマウィー（1179–1229）は、高度な教育を受けた元奴隷であり、パレスチナ、エジプト、シリア、ペルシア、中央アジアを広く商業活動と旅を通じて巡り、イスラーム世界に関する百科全書的な著作で名声を得た人物である。彼の著書『キターブ・ムジャム・アル＝ブルダーン』（アル＝ハマウィー 1861）において、彼はファラスティーン州を記述し、アスカラーン、ガザ、アルスーフ、カイサリーヤといった沿岸都市を、ファラスティーンの主要都市として挙げている。その首都はかつてアル＝ラムラに代わってエルサレムとなっていた。ヤークートは次のように書いている。

Writing in the early 13th century during Ayyubid rule the Arab biographer and geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229) – a highly educated former slave who traded widely and travelled extensively in Palestine, Egypt, Syria, Persia and Central Asia and became renowned for his encyclopaedic writings on the Muslim world, published in Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861) – describes the province of Filastin and lists the coastal cities of ‘Asqalan, Gaza, Arsuf and Caesarea among the premier cities of Filastin, whose capital Jerusalem had replaced al-Ramla. Yaqut writes:

フィラスティーン（Filastin）は、シャーム地方の諸州のうち、エジプトに接する最後の州である。その首都はエルサレム（Jerusalem）である。主要な都市には、アスカラン（‘Askalan）、 arラムラ（Ar Ramlah）、ガッザ（Gazzah）、アルスーフ（Arsuf）、カイサリーヤ（Kaisariyyah［Qaysariah; カエサレア・マリティマ］）、ナーブルス（Nabulus）、アリハー（ダリフ）（Ariha (Jericho)）、アンマーン（‘Amman）、ヤッファー（Yafah［Jaffa］）、ベイト・ジブリーン（Beit Jibrin）がある。(Le Strange 2014: 29)

Filastin is the last of the provinces of [al-Sham] towards Egypt. Its capital is Jerusalem. Of the principal towns are ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ‘Amman, Yafah [Jaffa] and Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

さらに重要なこととして、十字軍以前のパレスチナ地方に関するアラブの地理用語の多くは、十字軍時代およびその後も、アラブの地理学者たちによって使われ続けた。たとえば「フィラスティーンの州」という表現は、アラブの地理学者ヤークート・アル＝ハマウィー（1179〜1229年）によって繰り返し用いられている。彼は、サバスティーヤ（セバステ）の町をナーブルスの地区に属するものとして位置づけ、それをフィラスティーン州に含めている。同州の州都はエルサレムである（Le Strange 1890: 523; 441も参照）。

Also, crucially, much of the pre-Crusader Arab geographical terminology of the province of Palestine continued to be used by Arab geographers during and after the Crusader period. For instance, the term ‘the province of Filastin’ was repeatedly used by Arab geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229), who situates the town of the town of Sabastiyah (Sebastia) in the district of Nablus, in the province of Filastin, whose capital is Jerusalem (Le Strange 1890: 523; also see 441).

しかし、十字軍の戦争と沿岸部パレスチナ全体の不安定な情勢により、沿岸都市はゆっくりと衰退し、パレスチナの内陸部の都市が台頭することになった。この時期はまた、三世紀半以上にわたってフィラスティン州の政治・行政の中心であったアル＝ラムラ市がゆっくりと衰退した時期でもある。アル＝ラムラの人口は減少し、ジュンド・フィラスティンの州都は11世紀のファーティマ朝時代に二度の大地震によって荒廃した（Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592）。しかし、パレスチナの沿岸都市はさらに劇的な衰退を経験した。実際、アッコやヤッファなどの沿岸都市が回復し、社会経済的な復興を経験し始めたのは18世紀半ばになってからであった。対照的に、内陸都市のアル＝クッズ／エルサレムは、13〜15世紀のマムルーク朝のもとで再びパレスチナで最も発展した大都市となった。18世紀には、地域的・世界的な綿花、小麦、織物の取引により、アッコとナーブルスがパレスチナで最大かつ最も繁栄した都市となり、アル＝シャーム地方の中でも有数の大都市となった（Doumani 1995; Philipp 2001）。

However, the Crusader wars and overall insecurities of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine’s urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for over three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).