シオニストの入植地ゲデラは、レホヴォトの南13キロメートルに位置し、1884年にロシア系入植者によって建設された。レホヴォト、アフラ、ハデラの入植地と同様に、パレスチナの地主からその土地を購入する際にはヨシュア・ハンキンが関わった。ユダヤ植民協会はゲデラにヘブライ語風の名前(ヘブライ語で「壁」)を与えたが、それはヘブライ語聖書に言及されているとされる場所にちなんだものである。一方、ハデラという名前は、明らかにアル=ハドラ、そしてパレスチナの地元方言でアル=ハドゥィラ、すなわちアラビア語で「緑」を意味する語に由来している。この重要なシオニストの入植地(今日では主要なイスラエルの都市)は

The Zionist colony of Gedera, located 13 kilometres south of Rehovot, was founded by Russian settlers in 1884, and like the colonies of Rehovot, Afula and Hadera, the purchase of its lands from Palestinian landlords involved Yehoshua Hankin. The Jewish Colonial Association gave Gedera a Hebrew-sounding name (Hebrew: ‘wall’) after a site supposedly mentioned in the Hebrew Bible. The name Hadera, on the other hand, clearly originated from al-Khadra, and al-Khdeira in local Palestinian dialect, Arabic for ‘green’. Although this key Zionist colony (today a major Israeli city)

ヘブライ語風の名前を与えられたが、このシオニスト的な名前はヘブライ語としてはまったく意味をなさない(Bar On 1996: 38)。ゲデラ入植地の土地は、ヤッファのフランス領事ポリオヴィエールの助けを借りて購入されていた。

was given a Hebrew-sounding name, this Zionist name makes absolutely no sense in Hebrew (Bar On 1996: 38). The lands of the colony of Gedera had been purchased with the help of the French consul in Jaffa, Poliovierre.

カトラの地元のパレスチナ人は、ユダヤ人入植者が到着するまで小作農として土地を耕作していた。彼らは、自分たちが今もなお自分たちの土地だと考えている場所に入り込まれたことに憤慨していた。カトラは古代パレスチナの政治的・経済的権威の中心地であり、地中海沿岸地域の他の三十の都市的拠点とともに、青銅器時代後期に衰退の時期に入ったが(Zevit 2003: 94)、イスラム期を通じて繁栄した。テル・カトラでの考古学的発掘では、ガザ壺を製造する陶器工房が発見された。

Local Palestinians of Qatra had been cultivating the land as tenant farmers when the Jewish settlers arrived, and they resented the intrusion onto what they still thought of as their land. Qatra was an ancient Palestinian centre of political and economic authority that along with thirty other urban sites in regions bordering the Mediterranean Sea had entered a period of decline in the late Bronze Age (Zevit 2003: 94) but flourished throughout the Islamic period. Archaeological excavations at Tel Qatra discovered a pottery workshop for the manufacture of Gaza jars.

語源的に見ると、初期のシオニスト入植者によるゲデラの命名は、19世紀の聖書地理学および聖書考古学の枠組みに強く沿ったものであった。これらの学問は聖書の物語を出発点としていた。「聖書の地名」として最初にこの比定を提唱したのは、ヴィクトル・ゲラン（1868〜1880年、1881〜1883年）である。彼はフランスの聖書考古学者・聖書地理学者で、パレスチナを何度も訪れ、その著作では、ヘブライ語聖書やミシュナーやタルムードなどのユダヤ教の文献を頻繁に引用していた。また、エドワード・ロビンソンなど同時代の聖書探検家の研究も参照していた。ロビンソンらは、モーリス・アルブヴァクスの『福音書の伝説的地誌：聖地における集合的記憶の研究』（1941年）で扱われた中世の十字軍兵士や巡礼者と同様に、聖書の物語を用いて、パレスチナにおける百を超える聖書の地名について、多くは推測によって、それらがパレスチナのファッラーヒーンが用いるアラビア語の地名の起源であると判断した（Robinson et al. 1860; Davis 2004; Macalister 1925）。ゲランはゲデラという名をパレスチナの村カトラ（Fischer et al. 2008）に結びつけた。この村は1948年にユダヤ人武装勢力によって住民が去らされ、破壊された。イギリス委任統治下では、現地のパレスチナ人はこの村を、ユダヤ人入植地であるカトラト・ヤフード（ユダヤ人のカトラ）、あるいは入植者自身が呼んだゲデラと区別するために、カトラト・イスラームと呼んでいた。1950年代には、新たに到着したユダヤ人移民の中で視覚障害を持つ人々のために、アラブのカトラの土地に「オリエル」（神の光）と呼ばれる住宅地が建設された。

Etymologically the naming of Gedera by early Zionist settlers closely followed Christian scriptural geography and biblical archaeology of the 19th century which worked from the narratives of the Bible. The ‘biblical location’ was first suggested by Victor Guérin (1868‒1880, 1881–1883), a French biblical archaeologist and scriptural geographer who visited Palestine several times and whose works often referred to passages from the Hebrew Bible and Jewish sources such as the Mishna and Talmud as well as works by contemporary scriptural explorers such as Edward Robinson, who – like the medieval Crusaders and pilgrims in Maurice Halbwachs’ La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941) – using the biblical narratives, decided, largely through speculation, that in more than a hundred biblical place names in Palestine, these were the origins of Arabic names used by the Palestinian fallahin (Robinson et al. 1860; Davis 2004: Macalister 1925). Guérin linked the name Gedera to the Palestinian village of Qatra (Fischer et al. 2008) which was depopulated and destroyed by Jewish forces in 1948. During the British Mandate of Palestine it was referred to by local Palestinians as Qatrat Islam to distinguish it from the Jewish colony of Qatrat Yahud (Jewish Qatra) or Gedera, as it was called by the Zionist settlers themselves. In the 1950s, a neighbourhood called Oriel (light of God) was established on the lands of Arab Qatra for new Jewish immigrants with visual impairments.

シオニズムの集合的記憶、そしてその後のイスラエルのアイデンティティの構築の中核にあったのは、「聖書的記憶」に基づく地名の記念化事業であり、これは1920年代にユダヤ人入植地(イシューブ)によって、聖書のヘブライ語を「復元」するため、あるいは聖書的な響きをもつ新たな名称を創り出すために始められたものだった(Ra'ad 2010: 189)。JNF(ユダヤ民族基金)の命名委員会も、1950年代のイスラエル政府地名委員会も、概ねヴィクトル・ゲラン(1868〜1880年、1881〜1883年)の聖書地理学と、エドワード・ロビンソンの『パレスチナ、シナイ山およびアラビア・ペトラエアの聖書研究』(1841年)に導かれていた。ロビンソンはそこで、パレスチナの村落や遺跡の地名のうち、一見アラビア語に見えるものは、古代ヘブライ語の名称が近代アラビア語で表記されたものだと論じていた。

Central to the construction of Zionist collective memory – and subsequently Israeli identity – based on ‘biblical memory’ was the Yishuv’s memorialising toponymy project which was established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names (Ra’ad 2010: 189). Both the JNF Naming Committee and the Israeli Governmental Names Committee of the 1950s were generally guided by the biblical geography of Victor Guérin (1868‒1880, 1881–1883) and Edward Robinson’s Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea (1841), in which he had argued that the place names of Palestinian villages and sites, seemingly Arab, were modern Arabic renderings of old Hebraic names.

「新ヘブライ」アイデンティティの重要な要素は、シオニズムに基づくヘブライ語の地名体系と、それに徐々に取って代わったイスラエルの地図であった（Cohen and Kliot 1981, 1992; Kliot 1989; Azaryahu and Golan 2001; Azaryahu and Kook 2002）。

An important part of the ‘New Hebrew’ identity was the Zionist Hebrew toponymy and the Israeli maps which gradually replaced the Palestinian Arabic names (Cohen and Kliot 1981, 1992; Kliot 1989; Azaryahu and Golan 2001; Azaryahu and Kook 2002).