エジプトを拠点としたマムルーク朝のスルタンたちは、アイユーブ朝がパレスチナで導入した多くの革新を維持し、さらに加速させました。実際、マムルーク朝は中世パレスチナの歴史において最も重要なイスラーム王朝の一つでした。彼らは1260年にパレスチナのアイン・ジャールートの戦いで、近東への恐るべきモンゴルの進撃を食い止めたことで名声と正統性を獲得し、持続的な影響を残しました。この戦いは、モンゴル軍が初めて大きな敗北を喫した戦いでもありました。また、ラテン系十字軍の勢力をパレスチナやその他のパレスチナ、レバノン、シリアの沿岸地域から一掃したことでも知られています。マムルーク朝がパレスチナで収めた目覚ましい軍事的成功は、モンゴル軍がアッバース朝のカリフ位の都バグダードを占領し略奪してからわずか2年後のことでした。

Based in Egypt, the Mamluk Sultans maintained and accelerated many of the innovations ushered in by the Ayyubids in Palestine. In fact, the Mamluks were one of the most important Muslim dynasties in the history of medieval Palestine. They gained fame and legitimacy and produced lasting impact in stopping the terrifying Mongol advance into the Near East at the Battle of ‘Ain Jalut in Palestine in 1260 – which was the first time that the Mongol army had suffered a major defeat – and for eradicating the Latin Crusader presence in Palestine and elsewhere along the Palestinian, Lebanese and Syrian coasts. The Mamluk’s spectacular military successes in Palestine came only two years after the Mongol capture and sacking of Baghdad, the capital of the Abbasid Caliphate.

軍事王朝は決して革命的ではなかったものの、長く続いたマムルーク朝の支配のもとでアル＝クドゥス（エルサレム）は大きく拡張され、フィラスティン（パレスチナ）州の中心地であり続けた。北アフリカの歴史家イブン・ハルドゥーンは、この州に言及している。彼は1377年の『ムカッダマ』において、フィラスティン州の税収を金貨31万ディナールとオリーブ油30万ラトルと報告している（Le Strange 1890, 2010: 45より引用）。ローゼン＝アヤロンは、マムルーク朝時代のパレスチナにおけるエルサレムの中核的な位置について次のように述べている。

Although military dynasties are never revolutionary, under the longlasting Mamluk rulers al-Quds was expanded significantly and remained central to the province of Filastin, which was mentioned by North African historian Ibn Khaldun, who, in his 1377 Muqaddimah, reported Filastin province taxes as 310,000 gold dinars plus 300,000 ratls of olive oil (cited in Le Strange 1890, 2010: 45). Rosen-Ayalon describes the pivotal position of Jerusalem in Mamluk Palestine:

マムルーク朝時代にエルサレムが果たした主要な役割については、疑問の余地はありません。およそ三世紀にわたり、この都市では生活が調和のうちに発展し、多様な活動の中心的な都市となりました。エルサレムは、望ましくないとされた[マムルーク朝の]司令官たちが追放される流刑の地ともなりました。こうして都市は、彼らの個人的な関与から多くの恩恵を受けました。エルサレムは、必要なあらゆる施設、サービス、公共建築を備えた、組織化された中世都市へと変貌しました。今日でも「旧市街」――城壁内のエルサレム――は、マムルーク朝の支配期に刻まれた特徴をとどめています。

There can be no doubt as to the predominant role of Jerusalem during the Mamluk period. For nearly three centuries, life developed harmoniously in the city, which became an urban center of varied activity ... Jerusalem became a city of exile to which were banished undesirable [Mamluk] commanders ... Thus, the city profited from much of their personal involvement in its affairs. It was transformed into an organized medieval city, provided with all the necessary installations, services and public buildings. Even today, the ‘Old City’ – Jerusalem within the walls – reflects the stamp it acquired during the period of Mamluk domination.

エルサレムの城壁内の都市組織の大部分は中世にさかのぼり、残存する数多くの記念建造物がこの中世都市の栄光を物語っている。……どうやらエルサレムは城壁で囲まれてはいなかったか、せいぜい以前の城壁や門(アイユーブ朝によって破壊された)の一部が残っていただけで、それが平和な都市の周囲に都合のよい枠組みを与えていたようである。(Rosen-Ayalon 1998: 518)

Most of the urban fabric of Jerusalem within the walls dates back to the Middle Ages, whose numerous surviving monuments bear witness to the glory of this medieval city ... Apparently, Jerusalem was not enclosed with walls, or, at most, only sectors of the previous walls and gates (destroyed by the Ayyubids) remained, providing a convenient frame around the peaceful city. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

パレスチナ化された(多くは「亡命者」である)、見るからに敬虔なマムルークと、きわめて積極的な気質をもつ上流層が、アル＝クドゥスにおいて、千年前のカエサレア＝パレスティナにいたオリゲネスやギリシャ語を話す上流層を思わせる存在として、13世紀と14世紀におけるエルサレムの目覚ましい発展と驚異的な都市拡大の原動力となった。

The Palestinised (mostly ‘exiled’), demonstratively devout Mamluk and highly enterprising elite in al-Quds – with echoes of Origen and the Greek-speaking elite in Caesarea-Palaestina a millennium earlier – became a driving force in the spectacular rise and phenomenal urban expansion of Jerusalem in the 13th and 14th centuries.

ウマイヤ朝の後、アル＝クドス／エルサレムに最も永続的な影響を与えたのはマムルーク朝であり、この都市は約300年にわたってマムルーク朝の支配下で繁栄した。マムルーク朝は地域に歓迎すべき安定をもたらし、その結果、都市は成長して「城壁のない都市」となった。ハラム・アル＝シャリーフ（高貴なる聖域）を囲む城壁は例外であるが、エルサレムの規模、重要性、そして中心性を備えた中世の首都としては、これは並外れた、他に類を見ないことであった。1187年にラテン十字軍が最初の大敗を喫した後、アイユーブ朝は、十字軍による再度の破壊的な包囲を防ぐための徹底した防衛策として、アル＝クドスの城壁の大部分を取り壊した。しかし、この中世の「城壁のない都市」は、13世紀と14世紀のマムルーク朝の下で、自信に満ちて目覚ましく成長した。毎年の巡礼であるハッジのメッカへの巡礼は、ムスリムにとって常に義務的な宗教的務めであったが、アル＝クドスの町は十字軍よりもずっと以前から、強烈なイスラーム的信仰の中心であり、イスラーム巡礼の中心地であった。10世紀にはエルサレム生まれのパレスチナの歴史家アル＝マクディスィーが、この都市を「尊い」イリヤ（イリヤ・アル＝ファディーラ）と呼んでいる（al-Maqdisi 2002: 135）。その後、『ファダーイル・アル＝クドス』（「エルサレムの功績・美徳」）の文献も、十字軍を打ち破りエルサレムを彼らから奪還しようとするムスリムの努力において重要な役割を果たした。

After the Umayyads, the Mamluks had the most lasting impact on al-Quds/Jerusalem, which had, for nearly 300 years, so prospered under Mamluk rule. The latter brought welcome stability to the region, so that the city grew and became a ‘city without walls’ – with the exception of the walls surrounding the Haram al-Sharif (Noble Sanctuary) – something extraordinary and totally unique for a medieval capital city of the size, importance and centrality of Jerusalem. After the first major defeat of the Latin Crusaders in 1187 the walls of al-Quds had been largely demolished by the Ayyubids as a drastic defensive measure designed to prevent another destructive siege of the city by the Crusaders. However, this medieval ‘city without walls’ grew confidently and spectacularly under the Mamluks in the 13th and 14th centuries. Although the annual pilgrimage, Hajj, to Mecca was always a mandatory religious duty for Muslims, the city of al-Quds had long been a focus of intense Islamic devotion and the centre of Islamic pilgrimage, long before the Crusaders, and in the 10th century al-Maqdisi, the Jerusalem-born Palestinian historian, refers to the city as ‘virtuous Iliya’ (Iliya al-Fadila) (al-Maqdisi 2002: 135). Subsequently the Fada’il al-Quds (‘Merits or Virtues of Jerusalem’) literature also played an important role in the Muslim efforts to defeat the Crusaders and recapture Jerusalem from them.

イスラームのファダーイル・アル＝クドス（聖地の優越性）文学と、ラテン系十字軍との戦いは、イスラーム的信仰の熱情を高め、エルサレムへのムスリム巡礼者の数を増やした。また、中世のムスリムにとって、清浄な流水、衛生、浴場、噴水は、この聖都の繁栄を支える最も重要な要素であり続けた。アラブの浴場は、フランクの騎士たちが目にして、ヨーロッパへ持ち帰ったものである。マムルーク朝の下で、アル＝クドスは集中的な建設の過程を経て、パレスチナにおける都市生活と学問の中心となった。多数のマドラサ、建築的な壮麗さ、浴場、美しい噴水、ミナレット、巡礼者のための宿泊施設が整えられた。エルサレムで最も優美な浴場の一つであり、700年の歴史を通じて営業を続けた最も長い浴場である、ハンマーム・アル＝アイン（Hammam al-ʿAyn）の壮麗さは、今日でもなお見ることができる（Asali 1990）。十字軍からの解放後、ムスリムの巡礼者たちがこの都市に押し寄せた。建築的に見て、エルサレムの歴史の中で最も壮観な時代の一つはマムルーク期であり、その特徴的なピンク、黒、白の模様をもつ建物や市場は、この時代に遡る（Irving 2011: 96）。

The Islamic Fada’il al-Quds literature and the struggle with the Latin Crusaders heightened the intensity of Islamic devotion, and increased the number of Muslim pilgrims to Jerusalem. Also, for medieval Muslims, clean running water and hygiene, bath houses and fountains had always been among the most important elements in the prosperity of the sacred city. The Arab bath houses are something the Frankish knights picked up and took back to Europe. Under the Mamluks, al-Quds underwent an intensive process of construction and became the focus of urban life and learning in Palestine, with numerous madrasahs, architectural splendour, bath houses, beautiful fountains, minarets and hostels for pilgrims. The splendour of Hammam al-ʿAyn, one of the most exquisite bathhouses in Jerusalem and the longest to remain in operation, throughout its 700-year history, can still be seen today (Asali 1990). Muslim pilgrims flocked to the city after its liberation from the Crusaders. Architecturally one of the most spectacular eras of Jerusalem’s history is that of the Mamluk period, and its distinctive pink, black and white patterned buildings and markets date from this era (Irving 2011: 96).

マムルーク朝の下でこの都市が遂げた大規模な社会経済的・宗教的成長は、その市場の拡大に明らかに表れている。

The massive socio-economic and religious growth of the city under the Mamluks is evident in the expansion of its marketplaces:

このいくつかの市場（スーク、複数形はアスワーク）の建設は、都市の商業活動が拡大していたことを示している。この建設の一部は既存の施設を拡張したもので、都市の南北を貫く主要道路沿いのもの、すなわちローマ時代およびビザンツ時代のカルドから発展した道路沿いの施設である…… その他の市場はマムルーク朝時代に新たに創設されたものである。最も傑出した例はスーク・エル＝カッタニーンで、ハラム・アッシャリーフに面した見事な入口を持つ。この市場は14世紀前半に遡り、保存状態が非常によく、建築的に見て近東の屋根付きスークの最も典型的で古典的な形式を示している。実際、ほとんどの屋根付き市場は数世紀にわたってこの様式を採用しており、アッコの19世紀の「白い市場」もまさにこの同じ設計に従っていた。（Rosen-Ayalon 1998: 518）

The construction of several markets (suq, plural aswaq), is indicative of the city’s expanding commercial activity. Some of this construction expanded earlier installations, those along the north‒south main artery of the city which had developed out of the Roman and Byzantine Cardo ... Other markets were a true creation of the Mamluk period. The most outstanding example is Suq el-Qattanin with its magnificent portal opening at Haram al-Sharif. This market, dating from the first half of the fourteenth century, is so well preserved that it presents the most typical, classical formula in architectural terms of the Near Eastern covered suq. In fact, most covered marketplaces initiated this style for several centuries, as was the case with the nineteenth century ‘White Market’ of Acre, that followed this same plan exactly. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

このマムルーク朝の長い時代、パレスチナの著名なムスリム学者（ウラマー）たちは、学業のためだけでなく、高位の職を得るためにも、パレスチナ、エジプト、シャームの間を自由に行き来していた。例えば、イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニー（1372年 – 1449年）は、中世における代表的なシャーフィイー派スンナ派の学者であった。1372年にカイロで生まれ、

During this long Mamluk period, leading Palestinian Muslim scholars (ulama) moved freely between Palestine, Egypt and al-Sham not only to study but also for senior jobs. For instance, Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372– 1449) was a leading medieval Shafi’i Sunni scholar. Born in Cairo in 1372

シハーブ・アッディーン・アフマド・イブン・アリーとして、彼はシャーフィイー派の学者であり詩人でもあったヌール・アッディーン・アリーの息子であったが、家系がパレスチナのアスカラーン市に由来していたため、「イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニー」の名で知られるようになった。イブン・ハジャルはダマスカスとエルサレムでイスラーム法学を学び、その後エジプトの大法官（カーディー）に任命された。イブン・ハジャルは、フィクフ（イスラーム法学）、クルアーン解釈、歴史、詩、そしてシャーフィイー派法学に関する数多くの著作を残したが、その中でも最も有名なのは、『サヒーフ・ブハーリー』の注釈書で、『ファトフ・アル＝バーリー』と題された書物である（Adamec 2009: 136）。

as Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali, he was the son of the Shafi’i scholar and poet Nur al-Din ‘Ali, but he became famous as ‘Ibn Hajar al-ʿAsqalani’ because his family had originated in the city of ‘Asqalan in Palestine. Ibn Hajar studied Islamic jurisprudence in Damascus and Jerusalem and he went on to be appointed to the position of Egyptian chief judge (qadi). Ibn Hajar authored numerous works on fiqh (Islamic jurisprudence) interpretation, history and poetry and Shafi’i jurisprudence, the most famous of which was his commentary on the Sahih of Bukhari, entitled Fath al-Bari (Adamec 2009: 136).