巡礼の季節([ムスリム]のハッジ)には、メッカへ旅することのできない何千人もの人々がエルサレムに集まる。彼らはハラーム([聖域])に近づき、慣習に従って犠牲を捧げる。ある年には、2万人以上の[ムスリム]がここでハッジの掟を果たした……。キリスト教徒やユダヤ教徒も、キリスト教徒の土地からここへ来る。(ナースィル・フスロー、1050年、Matar 2013: 913に引用)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

アラブ・イスラム州のジュンド・フィラスティンは、ウマイヤ朝およびアッバース朝のシャーム地方における軍管区兼行政区の一つであり、7世紀末のレバント征服の直後に編成された。ジュンド・フィラスティンという正式名称は、初期イスラム時代から、フィラスティンの統治者(ワーリー)、アラブ人およびムスリムの地理学者、地図製作者、歴史家、翻訳者、彫刻師、貨幣鋳造者、巡礼者、商人など、ムスリムの支配者とアラブ人総督によって広く採用された。彼らはみな、パレスチナと近東の古典的遺産に依拠していた。アラブの行政官、歴史家、地理学者はまた、パレスチナの多くの古い地名や、レバントにおけるギリシアと古代の古典的遺産の多くを翻訳し、保存した。

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

イスラムにおけるエルサレムへの巡礼は非常に早い時期に始まり、その起源は聖都の壮麗さと中心性、そしてウマイヤ朝のフィラスティン(661〜749年)によってさらに高められたが、その重要性はいくら強調してもしすぎることはない。岩のドームは、688年から、ウマイヤ朝イスラムが建立した最初の記念碑的な聖域であった。

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

そして691年（Murphy-O’Connor 2012: 27）。ウマイヤ朝は、ローマ人やビザンツ人と同様に、パレスチナの都市化を推進した。彼らはまた、この地の多信仰的で共有された遺産を尊重し、ビザンツ時代の多くの行政の伝統や建築様式を継承した。ムスリムのアラブ人にとっても、ビザンツのキリスト教徒にとってと同様に、パレスチナ（聖地：アラビア語：

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; ヘブライ語: Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

そしてエルサレムは特別で神聖な場所でした。エルサレムの神聖さと中心性は、そのアラビア語の名称そのものに刻まれています。すなわち、Bayt al-Maqdis(「聖なる家」)やal-Quds(「聖なるもの」)です。伝統的なイスラーム教の見解によれば、最初期のムスリムが礼拝の際に向いていた方角であるキブラ(アラビア語で「方向」)は、当初エルサレムの高貴なる聖域の方を向いていました。この聖なる都市は、常に強い信仰心と巡礼の対象でした。

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

ジュンド・フィラスティン州の総督は、カリフによって任命されていた。総督は、州内の軍司令官、イスラーム教の聖職者、宗教官吏、徴税官、警察、そして行政官を統括していた。しかし、ウマイヤ朝の君主たち、とりわけマルワーン家のカリフたちは、パレスチナに特別な関心を寄せていた。ウマイヤ朝のカリフたちは、ビザンツのキリスト教徒の支配者たちと同様に、「世俗的」(政治的、現世的)な領域と「聖なる」領域を明確に区別し、また、パレスチナにおける政治的(世俗的、行政的、軍事的)首都と聖なる首都を区別していた。ビザンツのキリスト教徒にとって、325年のニカイア公会議で定式化されたこの区別は、カエサレア・パレスティナの大主教座とアエリア・カピトリナの大司教座との間に、かなり複雑で混乱を招く教会組織を生み出した。しかし、ウマイヤ朝の君主たちにとっては、ジュンド・フィラスティンにおける政治的・世俗的・行政的首都と聖なる首都の区別は、より単純で分かりやすいものであった。また、10世紀のアラブの地理学者たちによるその後の記述も、行政上の世俗的首都と宗教的首都(「二重の首都」)という見方にある程度の裏付けを与えている。

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

パレスチナにおける概念が、本書で示唆されている。

concept in Palestine suggested in this work.

アエリア・カピトリナは、638年にアラブ人がこの都市を征服し、その前半部分をイリヤーという名前で保持するまで、エルサレムの正式名称であり続けた。

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

イリヤー（後のバイト・アル＝マクディスおよびアル＝クッズ）は、ウマイヤ朝国家およびパレスチナの宗教的・神聖な首都であった。ウマイヤ朝のカリフたちはエルサレムを愛し、重んじた。ウマイヤ朝の創始者であるムアーウィヤ（西暦602〜680年）は、エルサレムにおいて自らカリフとして宣言させたと伝えられている（『イスラーム百科事典』1965年、第2巻：911頁）。ウマイヤ朝は、エルサレムおよびパレスチナの他の都市の拡張と繁栄のために、多大な努力と資源を注いだ。

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

ウマイヤ朝のマルワーン家のカリフたちは、世俗の首都ダマスカスから聖地エルサレムへ首都を移すことを検討したことがあった。この移転は戦略上の理由から断念されたものの、その準備として、彼らは象徴的に、アル＝アクサー・モスクに隣接して大規模な「宮殿」を建設した。1970年代に、ヘブライ大学の考古学者ベニヤミン・マザールが行った発掘調査では、アル＝ハラム・アル＝シャリーフ（高貴な聖域）の南および南西において、六つの巨大な建造物の遺構が発見された。これらの建造物は、当該時代を記述したアラビア語の文献のいずれにも言及されていなかった。これらの建造物は、おそらく政府の複合施設の一部であり、エルサレムにおけるウマイヤ朝政府の行政の中心地であったと考えられることから、「宮殿」と名付けられた。

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

この政府の複合施設に類するもの、あるいは匹敵するものは、ウマイヤ朝時代のエルサレムにおいても、ジュンド・フィラスティンの世俗的な首都であったアル＝ラムラでは見つかっていない。マルワーン朝のカリフたちはまた、エルサレムがムスリム帝国において持つ中心的地位を再興し、さらに高めた。アル＝ラムラがムスリム・パレスチナの行政上の中心となったのに対し、エルサレムはムスリム・パレスチナの、そしてウマイヤ朝帝国の残りの地域にとっても宗教的な中心となった。引き続き訪れていたキリスト教徒の巡礼者に加え、マグリブ、イラン、さらには中央アジアからも、何千人もの規模のムスリム巡礼者の一行がエルサレムに来るようになった。

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

イリヤー(バイト・アル=マクディス)において、壮麗な世俗的ウマイヤ朝建築の中心に位置する最大かつ最も印象的な宮殿は、アル=ハラム(聖域)の南西の隅近くにあり、聖都を定期的に訪れたウマイヤ朝のカリフたちの居所でした。この宮殿は、アル=ワリード・イブン・アブド・アル=マリク(在位705年から715年)の治世に建てられたとみられ、パレスチナ(エリコ近郊およびティベリアス近郊)やシリアにある他の要塞化されたウマイヤ朝の宮殿と類似しています。宮殿は96メートル×84メートルの広さで、高さ3メートルの防護壁に囲まれ、その壁は大きく切り整えられた石で造られていました。宮殿への出入口は、東向きと西向きの二つの主要な門でした。建物の中央には、広い石畳の中庭があり、その周囲にはポルティコの屋根を支える列柱が並んでいました。柱の多くはパレスチナのビザンツ教会や建物から転用されたもので、そこに刻まれた十字架の痕跡がそれを物語っています。

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

中庭を囲む部屋は、小さな石板とモザイクで舗装されていた。分厚い壁は、幾何学文様と花模様で装飾された漆喰で覆われていた。宮殿の屋根からアル＝ハラム・アル＝シャリーフ（高貴なる聖域の区域）へ橋が架けられ、アル＝アクサー・モスクへ直接行けるようになっていた。この壮麗なムスリムの建築群は749年の地震によって破壊された。その証拠が、倒れた円柱と崩れた壁である。2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

ウマイヤ朝はエルサレムで大規模な建築事業を進め、その中心となったのが岩のドーム(691年完成)である。

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

AD）とアル＝アクサー・モスク（705年完成）は、どちらも今日まで現存しており、パレスチナの宗教的・文化的象徴として最も強い力を持ち続けている。アル＝アクサー・モスクそのものは、ハラム・アッ＝シャリーフ域内に以前建てられたイスラーム様式のモスクを基礎とし、重要なイスラームの伝承であるイスラーとミウラージュを踏まえて建設された。イスラームによれば、この伝承は預言者ムハンマドﷺが夜のうちにエルサレムへ旅をしたことを指し、その出来事は紀元621年頃に起きたとされる。ウマイヤ朝がエルサレムやアル＝ラムラで行った大規模な公共事業（世俗的なものと宗教的なものの双方）や、エルサレム、ならびにエリコとティベリアス近郊に築いた大規模な宮殿は、パレスチナがウマイヤ朝国家と初期イスラームの中心となっていたことを示している。しかし、パレスチナのために全く新しい大都市を築いたことは、ビザンツ時代からの断絶であり、マルワーン朝の支配の下でパレスチナを方向づけ直すことでもあった。その結果、フィラスティーン県の新たな首都としてアル＝ラムラが生まれた。これは、フィラスティーン総督（705～715年）であり、後にウマイヤ朝のカリフ（715～717年）となったスライマーン・イブン・アブドゥルマリクによって建設された行政の首都である。しかし結局のところ、特にウマイヤ朝時代において、アル＝ラムラに築かれた新しい政府の都市は、エルサレムの立地や壮麗さ、その宗教的に豊かな歴史に匹敵することはできなかった。エルサレムは、第7章で見るように、12世紀にサラーフ・アッ＝ディーンがラテン系十字軍から奪還した後、ムスリムが多数を占めるパレスチナの行政の中心となる都市であった。

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

一般的な通説によれば、ラムラという名はアラビア語の raml（砂）に由来するとされる（Palmer 1881: 217）。しかし、この新しいアラブの都市に名を与えたのは、その砂ではなく、ウマイヤ朝の創始者であるカリフ、ムアーウィヤ・イブン・アブー・スフヤーンの娘で、傑出した女性であったラムラを記念して、スライマーン・イブン・アブド・アル＝マリクであった可能性の方が高い。ラムラはイスラーム第三代カリフ、ウスマーンの息子の一人と結婚しており、このことがウマイヤ朝の支配層の間で彼女の評価を高めた（Roded 1994: 57）。ウマイヤ朝史において重要な女性の一人を記念して大都市に名が付けられたという可能性は、ウマイヤ朝以後のほぼ男性のみによって書かれた（アッバース朝寄りの）中世イスラーム歴史家たちによって容易に見落とされたのであろう。

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

とにかく、重要なのは、スレイマーン・イブン・アブド・アル＝マリクが715年にカリフとなった後も、アル＝ラムラに住み続け、帝国の首都ダマスカスには移らなかったことである（The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911）。彼はまた、宮殿、モスク、大規模な給水・貯水システム、そして「染物師の館」の建設者としても「功績が認められている」。その後、数世紀にわたり、アル＝ラムラは多くの貯水槽と高度に発達した雨水の集水・貯蔵システムを備えた要塞都市として栄えた（Lev 2006: 590‒591）。さらに、初期イスラーム時代を通じて、政治・世俗の都市であるアル＝ラムラと宗教の都市であるエルサレムの二つは、独自のパレスチナ・アラブ州の中心にあった。ビザンツ帝国のパレスティナ・プリマ州とパレスティナ・テルティア州を統合したアラブ州のジュンド・ filastin（ジュンド・フィラスティーン）には、主要なパレスチナの都市のほとんどと、委任統治領パレスチナの領土の三分の二以上が含まれていた。

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

考古学的発見と地名は、歴史的パレスチナの連続性を、地名に刻まれた記憶と共有された文化によって示している。これらは、ビザンツ領パレスティナ(Palaestina)の主要都市――ルッダ、スキュトポリス(ベイサン)、ガザ、ティベリアス、ネアポリス(ナーブルス)、ヤッファ、アムワス/エムマウス、ラファ、アッコ、アスカラン、イリヤー/アル＝クドス/エルサレム、エレウテロポリス(ベイト・ジブリーン)、そしてカエサレア・マリティマ(カイサリア)――が、この時代を通じて都市の中心として機能し続けたことを示している。また、いくつかの新しい都市や町も建設された。とりわけアル＝ラムラは、数世紀にわたりパレスチナの行政・商業の中心となった。この都市は内陸に位置し、ビザンツの海からの攻撃や、ビザンツとアラブの間で争われた地中海の戦場から離れていた。同時に、パレスチナには新たなアラブの海軍基地と造船所も設けられた(Nicolle 1996: 47)。エルサレムは、ガザ、アスカラン、ナーブルス、カイサリア、ヤッファと同様に、県(qada)であり、この地方の宗教的首都であった。ウマイヤ朝によって新たな壮麗なアラブ・イスラーム建築で拡張され、都市は国全体の宗教的中心として、またユダヤ教徒とキリスト教徒にとっての聖地として繁栄した。さらに、都市パレスチナとイスラーム期のエルサレムの建築様式は、連続性と適応を示し、アラブ・イスラーム様式とビザンツ様式が混ざり合っていた。3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

9世紀のイスラム史家アル＝バラドゥリーによれば、ジュンド・フィラスティン州の主要都市・町には、アル＝ラムラ、アル＝クドス、ガザ、アスカラーン、ナブルス、ヤッファ（ヤファ）、アムワース、ラファ、サバスティア、カイサリーヤ、ティベリアス（タバリーヤ）、ベイト・ジブリン、アル＝ハリール（ヘブロン）、リッド（ルッダ）、ユブナが含まれていた。このうちユブナは、630年代にアムル・イブン・アル＝アースが率いるアラブ軍が征服した、ジュンド・フィラスティンの十の町の一つである（Le Strange 1890: 20に引用）。7世紀にさかのぼると、ジュンド・フィラスティン州のアラブ＝ビザンツ貨幣はユブナ、エルサレム、リッドで鋳造されていた（Goodwin 2004）。リッドは、ジュンド・フィラスティンの当初の暫定的な州都であった。

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

戦略・軍事上の考慮と国際交易路は、ビザンツ帝国とイスラーム統治の下でのパレスチナの概念形成とその歴史の形成において、重要な要因であった。ジュンド・フィラスティン州の新しい州都アル＝ラムラは、西暦705年から715年頃にアラブ人によって建設され、パレスチナの首都となった。アル＝クッズ（エルサレム）はパレスチナとウマイヤ朝国家の宗教的中心地であった。アル＝ラムラは、ガザを経てエジプトへと至る歴史的な交易路「ヴィア・マリス」（「海の道」または「ペリシテ人の道」）沿いの重要な戦略的立地により、西暦715年から940年の間パレスチナの行政中心地として選ばれた。タンツーラでは、古いヴィア・マリスが右手で内陸へと折れ、マルジュ・イブン・アーミルを通り、さらにタボル山を経て北のダマスカスへと向かっていた。

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

イスラム統治下において、この道はアル＝フスタート（初期のカイロ）につながっており、アル＝シャーム（ダマスカス）の町では、ヤッファの港町と聖なる都アル＝クドス（エルサレム）を結ぶ道と交差していた。

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

しかし、1187年にムスリムがラテン系十字軍からエルサレムを奪還し、アイユーブ朝が最初のエルサレム・ラテン王国を滅ぼした後、パレスチナ(フィラスティーン)の行政の中心はアル＝ク드스(エルサレム)へと移りました。エルサレム・ラテン王国は第一回十字軍の後の1099年に建てられた十字軍国家でした。第三回十字軍の後、同王国は1192年にアッコで再建され、1291年まで存続しました。全体として、ラテン王国はパレスチナに1099年から1291年まで、ほぼ200年間存在しました。1291年には、最後の拠点かつ首都であったアッコがマムルーク朝によって破壊されました。十字軍後の時代においては、アイユーブ朝とマムルーク朝(1260～1517年)の双方によって、アル＝クドスがパレスチナの行政と宗教の両面における中心地としての地位が強化されました。

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

以前、イスラーム統治下では、8世紀初頭から11世紀後半までの数世紀にわたり、アル＝ラムラはファラスティーン州の経済・政治の中心地であり、国内で最も大きく、最も豊かで、最も強大な交易都市であった。アル＝ラムラは南北・東西の交易路の中心に位置しており、国内に点在する多数のキャラバンサライ（ハーン）が、互いに約20〜30キロメートルの間隔で設けられていたため、商人や巡礼者はそこで一夜の休息をとることができた。これらのハーンは、ウマイヤ朝によってパレスチナに導入された郵便制度（バリード）を支援することも意図されていた（Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515)を経て、その後の歴代のイスラーム王朝の下でさらに発展した。初期イスラーム期のジュンド・フィラスティン州におけるその他の歴史的都市は、アル＝クッズ、アスカラーン、ガザ、リッダ、アルスーフ（ギリシア語：アポロニア）6、ヤッファ、ベイト・ジブリーン、ナーブルス、エリコ、カイサリアであり、ヨルダン川東岸にはアンマンがあった。この時期には、パレスチナの社会的、文化的、経済的、行政的、地政学的なアイデンティティにおいて、連続性と変容の両方を見て取ることができる。

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

中世を通じて、ムスリムの巡礼者や旅行記の著者たちは、イスラム世界において Filastin が国の首都であるアル＝ラムラと同一視されていたと報告している（Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57）。

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

実に、初期イスラーム期の数世紀にわたり、パレスチナの首都であるアル＝ラムラの名が国全体の名称であるフィラスティーン（パレスチナ）と同義となり、中世のアラブの旅行家、地理学者、歴史家たちはしばしば首都をアル＝ラムラ＝フィラスティーンと呼んでいました。それは、ビザンツ時代のパレスチナの旧首都カエサレア・マリティマが、国全体の名称であるパラエスティナと同義となり、しばしばカエサレア＝パラエスティナと呼ばれたのと同様です。ここでもまた、イスラームがパレスチナの伝統やビザンツ時代の行政・地政学的伝統を完全に置き換えるのではなく、継承し、実際的な必要に応じて適応させている様子が見て取れます。ビザンツの行政・地政学的伝統のこうした適応と変容は、パレスチナおよび近東全体（アラブ・ムスリムの近東も含む）において、国、州、地域を首都と同一視する傾向にも影響を受けていました。例えば次のとおりです。

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

• 後期青銅器時代から鉄器時代を通じて、ガザとアシュケロンの首都およびその周辺地域は、ペリシテと同義語となった。

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

カエサレア・マリティマは、ビザンツ時代のパレスチナ・プリマの州都であり、その名は属州パレスチナ全体を指す言葉としても使われるようになった。

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

「シャーム」は、イスラーム領の州であるディマシュク（ダマスカス）の首都を指す言葉として同一視されるようになった。

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

エジプトがイスラーム統治下で最初に置いた首都であるアル＝フスタートは、ミスル・アル＝フスタート、またフスタート＝ミスル（フスタート＝エジプト）とも呼ばれ、「ミスル」あるいは「マスル」（エジプト）という語は、旧カイロの都市であるマスル・アル＝カディーマと同義になった。

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

・見ていくように、ラテン王国(ラテン・パレスチナ)のラテン人の王であり、十字軍のフランク人の支配下にあった二つの首都、すなわち最初はエルサレム、後にアッコが、属州パレスチナと結びつけられるようになった。

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

私たちが見ていくように、後期オスマン朝パレスチナの首都であるアル＝クドゥス、およびその県であるクドゥス・シェリフ県（「高貴なエルサレム県」）は、パレスチナ全体と結び付けられるようになった。

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

国際貿易と地域貿易は、中継地であるパレスチナの繁栄において常に中心的な役割を果たしてきた。当時のエルサレムは地理的には山岳地帯に孤立していたが、フィラスティン州の世俗的な首都であるアル＝ラムラは、イスラームの二大首都であるアル＝シャーム（ダマスカス）およびミスル・アル＝フスタート（フスタート＝エジプト）へと続く幹線道路上に戦略的かつ商業的に位置しており、そのことがアル＝ラムラの繁栄と国際的な評判を大いに高めた。このため、フィラスティンは州や国の正式名称であっただけでなく、中世アラブの歴史家の一部にとっては、その名がアル＝ラムラの首都そのものを指す言葉ともなった。戦略的、地政学的、そして貿易の面において国の中心に位置し、聖都エルサレムと、ジュンド・フィラスティンの主要な地中海の港であるヤッファを結んでいたアル＝ラムラは、三世紀以上にわたって国の行政、軍事、貿易の拠点として栄えた（Foster 2016a）。

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

9世紀後半、ファラスティーン州はおそらく最大の領域に達していた。その後、トゥルーン朝によってさらに拡大された。トゥルーン朝はアッバース朝から離反し、868年から905年までエジプトを拠点に独立王朝として統治した。ファラスティーン州は実務上の理由から東方および南方へ拡張され、ジュンド・ディマシュク(ダマスカス県)を犠牲にして、現代の南部ヨルダンおよび北西サウジアラビアにあたる、高地で非常に肥沃な地域であるビラード・アッ=シャラート(Bilad al-Sharat)を含むようになった(Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28)。 アイラ(現在のアカバ)は、630年(ヒジュラ暦9年)にムハンマド ﷺ の指導する イスラーム軍によって占領された、パレスチナで最初の主要都市であった。これは驚くことではない。ムハンマド ﷺ は十代の頃、叔父に同行してシリア・パレスチナの交易隊商に加わり、国際貿易と地域の地理について経験を積んでいた。成人後、ムハンマド ﷺ は信頼でき、非常に成功した商人としての評判を得て、紅海と地中海の間の国際貿易に関わった。ムハンマド ﷺ は、当時パレスティナ・サルタリスとパレスティナ・プリマの国際交易網を結んでいたアイラ(現在のアカバ)やガザのような港湾都市にも、必ずや親しく通じていたに違いない。実際、初期イスラーム時代を通じて、アイラはファラスティーンからアジアや中国への主要な交易港となった(Ramadan 2010a)。 港町アイラは南部ファラスティーンにおける経済活動の中心となり、また、メッカへ向かう途上のイスラーム教徒の巡礼者にとっての主要な中継地ともなった(Ramadan 2010a; 2010b)。ビラード・アッ=シャラート地域について言えば、その中心都市はアル=カラクで、今日では十字軍の城で知られ、アンマンの南140キロメートルに位置し、かつては古代の「王の道」の拠点であった。 最大範囲のとき、ジュンド・フィラスティン（Jund Filastin）は地中海沿岸から死海の向こう側の地域まで広がり、バラード・アッシャラート（Bilad al-Sharat）を含み、シナイのアル＝アリーシュから北のマルジ・イブン・アーメル（Marj Ibn 'Amer）とベイサン（Beisan）までに及んだ。ガリラヤの大部分はジュンド・アル＝ウルドゥン（「ヨルダンの軍管区」）に属していた。その主にムスリムの町には、ガザ、ナブルス、ヤッファ、ルッダ、アル＝ラムラ、カイサリア、アムワース、ユブナ、ラファ、サバスティーヤ（セバスティア）、ベイト・ジブリンが含まれていた。

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

政治の中心地であるファリスティーン(パレスチナ)のアル＝ラムラは、その見事に美しい白いモスク（尖塔は今も残っている）と、この地区の土壌の肥沃さ、果樹の豊かさや「おいしい果物」によって、イスラーム世界全体に名を知られるようになった。一方、パレスチナの宗教的中心地であるバイト・アル＝マクディスは、その宗教的意義だけでなく、石造りの建物の美しさと精緻な建築によっても改修されたのである（al-Maqdisi 2002: 34‒35）。ビザンツ帝国の支配下では、カイサリアが何世紀にもわたってパレスティナ（Palaestina）最大の都市であったが、イスラームの支配下の3世紀の間に、アル＝ラムラが国内最大の大都市となった。10世紀後半、エルサレム生まれの歴史家・地理学者アル＝マクディスは、アル＝ラムラをイスラーム圏全体で「最良」の都市の一つとして記述している（al-Maqdisi 2002: 35）。彼は次のように述べている。

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

ラムラはパレスチナの首都[アラビア語: Qasbat Filastin]である。美しく、よく造られた都市である。その水は軽やかで豊富であり、果物も豊かである。さまざまな利点を備えている……徳の高い風景、快適な村々、壮麗な町々の真ん中に位置し、聖地の近くにもある。商業は盛んで、市場は素晴らしい。イスラーム世界において、この町の大モスクより立派なモスクはない……イスラーム世界において、この町とその周辺の町々ほど味わい深い果物はない……宿舎は心地よく、公衆浴場[アラビア語: hammam]は優雅である……家々は大きい……モスクは立派で、通りは広い……道路は……バイト・アル＝マクディス[エルサレム]への道、ラッド道、ヤッファ道、エジプト道、ダジョン道へと通じている……首都[ラムラ]の市場に位置する主要モスクは、ダマスカスの（大モスク）よりもさらに美しく優雅である。それは「アル・アビヤド（白いモスク）」と呼ばれる。イスラーム世界全体を見渡しても、ここ[ラムラ]のミフラーブ[礼拝壁龕]より大きなものは見当たらず、その説教壇はバイト・アル＝マクディスのものに次いで最も壮麗である。また、ヒシャーム・イブン・アブド・アル＝マリクによって建てられた美しいミナレットも備えている。（アル＝マクディシー 2002: 143‒144; ル・ストレンジ 1890: 304‒305 にも引用）

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

明らかに、アル＝マクディスィー自身は、自らの「エルサレム人」としてのアイデンティティとパレスチナの遺産を十分に自覚しており、むしろ誇りに思っていた。しかし興味深いことに、彼はイスラム世界各地への広範な旅と、複数の職業に就いていたことを踏まえると、旅の途中で呼ばれた三十六の名称や呼称を記している。その中には、「エルサレム人［マクディスィー］」「パレスチナ人［フィラスティーニー］」「エジプト人」「マグリブ人」「ホラーサーン人」「ファキーフ（法学者）」「スーフィー」「旅行者」「商人」「イマーム」「イラク人」「バグダード人」「シャーミー（シリア人）」「ハナフィー派」……などが含まれている。

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

「先生」「シェイフ」（al-Maqdisi 2002: 41）。

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

アル＝マクディシーの記述は、10世紀に高度な教育を受け、広く旅をした人物によって、多層的なパレスチナ人のアイデンティティがどのように形成されたかについても示唆を与えてくれる。このアイデンティティの形成は、以下に挙げる10世紀から17世紀の人物たち、すなわちアル＝マクディシー自身、ムジール・アッ＝ディーン・アル＝ウライミー、ハイル・アッ＝ディーン・アッ＝ラムリー、サーリフ・イブン・アフマド・アッ＝トゥムルタシーらによる地域的なパレスチナ人アイデンティティの構築と、多くの点で重なり合っている（以下を参照）。このアイデンティティは、アル＝マクディシーの出身地（エルサレム／バイト・アル＝マクディス）から始まる。この都市は、イスラームの領域内にあるシャームの広域地方に属するフィラスティーンの行政区に位置していた（アル＝マクディシー 2002: 41, 143‒144）。

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).