10.15 使える過去の創出：権力と知識の結節点 - パレスチナ四千年の歴史 | Quran Course

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10.15 使える過去の創出：権力と知識の結節点

10.15 The Creation Of A Usable Past: The Power/ Knowledge Nexus

by Nur Masalha2 min readViewed 133 times

政治的な「既成事実」の創出と、文化遺産の道具化は、近代のあらゆる入植者植民地主義の計画に共通する鍵である。

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

パレスチナの文化遺産を入植者シオニストの目的のための道具として扱うことは、イスラエルの教育政策、イスラエルの聖書学界、そしてイスラエル政府の改名事業の中心にある。イスラエルの教育制度とイスラエルの聖書学界による「利用可能な過去」(Peled-Elhanan 2012: 12)の創出は、ヌリット・ペレド＝エルハナン（2012: 12–47）、ベンジャミン・ベイト＝ハラミ（1992）、シュロモ・サンド（2011）、メロン・ベンヴェニスティ（2002）、ガブリエル・ピッテルベルク（2001, 2008）を含む、複数のイスラエルの学者や著述家によって検討されてきた。ハイファ大学のベイト＝ハラミは『Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel』の中で、イスラエルの聖書に関する「知識」について次のように述べている。

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

聖書の歴史化は、イスラエルにおける国家的な事業であり、すべての大学で数百人の学者によって進められている。出発点は聖書の年代学であり、その上で証拠(限られたもの)と推測(非常に多いもの)がそれに従って並べられる。イスラエル国防省は聖書の出来事の完全な年代表さえ公刊しており、天地創造の正確な年月日まで示している……この古代神話を歴史として主張することは、古代西アジアにおけるユダヤ民族の起源について一貫した説明を提示しようとする、シオニストの世俗的ナショナリズムの本質的な一部である。それは、ラビの伝統やディアスポラの伝統に対抗するための、帰属意識の焦点を提供する。イスラエルの子どもたちに聖書を歴史として教えることは、連続性という観念を生み出す。アブラハム(「最初のシオニスト」、パレスチナへ移住した人物)、ヨシュアとパレスチナの征服(今日と同じく、カナン人を一掃したこと)、ダビデ王によるエルサレムの征服(今日と同じく)である。(Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

ユィシュヴ（Yishuv）、すなわちパレスチナのユダヤ人共同体。ヘブライ語の学校制度のあらゆる段階で、すべての生徒は自分たちの集合的過去の歴史を、普遍的な歴史とは別に学ぶ。集合的記憶の形成が適切な大学教育によって完成されるのは、論理的なことであった。「三千年のユダヤ民族」は、そこへの立ち入りを図る「認定されていない」歴史家を排除した、独自の教育・研究分野を持つ権利があった。この独創的な取り組みの最も注目すべき結果の一つは、1930年代から1990年代にかけて、イスラエルの大学の「ユダヤ人の歴史」学科の様々な部署で、自らを非シオニストの歴史家とみなす教員や研究者が一人もいなかったことである。シオニストとしてのアイデンティティが必ずしも確かとは言えなかった一般史の歴史家たちは、ユダヤ史に関わる問題を扱う自由はあったが、ユダヤ史に関わる予算、奨学金、研究所、講座、博士論文の指導の資格は与えられなかった。（Sand 2011: 159–160）

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

シオニズムはまた、この国の景観を「再想像」し「再構成」しようともした。その過程は、実際には、19世紀半ばからパレスチナを訪れた、当時トルコの支配下にあったこの地のキリスト教徒の探検家や、欧州と米国の考古学者および聖書学者から始まった。現在のアラビア語の地名は、聖典や他の歴史的資料に見られる古代の呼称を翻案したもの、あるいは変形したものにすぎないとされた。シオニストの入植者たちはこの過程を引き継いだが、彼らにとってそれは単に聖書に描かれた聖地を取り戻すことだけを意味したのではなかった。むしろそれは、先祖の地の中に自分たち自身を再想像しようとする、きわめて個人的な試みであった。その結果、土地に新たな名を与えるにあたり、彼らは欧州とアラブの隣人たちの物理的な目印や、社会的・文化的な目印の多くを、意識的に無視するか脇に置いた……シオニストたちは、聖書に登場するレホボトや{アシュケロン}[アスカラン]が歴史の舞台に戻ってきたことを祝した……さらに、街路、公共広場、景観に数多くの名が与えられ、いたるところにヘブライ語の標識が掲げられた。全体として生じた効果は、入植地が、自分たちこそ帰還した土着の民だと正当に主張できる一民族による民族復興の具体的な表れであると、観察者に理解させるものであった。（Troen 2008: 197）

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)