イスラムの到来以前、パレスチナのアラブ系キリスト教徒は、この地の一部がビザンツ宮廷の影響下でアラブの小国家へと変わっていく中で、国のアラブ化を徐々に進めることに寄与した。

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

この長期にわたる過程は、イスラムが興る何百年も前に始まり、7世紀初頭のイスラムの目覚ましい台頭の一因となった。この過程は、アラブ人が個人や共同体として、アラビア半島からレバント地方（パレスチナを含む）へ、さまざまな波となって移住し始めたときに始まった。これらの移住の波は、キリスト教が4世紀に勝利し、新しい宗教がローマ帝国によって公式に受け入れられた後も続き、その規模を増していった。

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

ガッサーン朝のアラブ系移住民コミュニティがパレスチナ社会全体、とりわけパレスチナ教会へ統合されていく様子は、はっきりと見て取れた。5世紀の教会史において、ガザの司教であり、現在のガザ地区ベイト・ラヒアに生まれ、「サラセン人」(アラブ人)へのキリスト教布教に関わったソゾメノスは、パレスチナにいたイシュマエル人(ガッサーン朝のアラブ人)に言及している。彼らはキリスト教徒だけでなくユダヤ教徒とも接触し、アブラハムを共通の祖先とすることについて彼らから学んでいたという(Hawting 2004: 38)。

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

パレスチナにおけるキリスト教の誕生と、古代後期におけるその大規模な広がりの歴史は、主に西洋の学者によって、帝国の視点から、あるいはエリートであるキリスト教徒(ビザンツ)の視点から記述されてきた。

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

ヘレニズム的な背景を念頭に置くと、パレスチナにおけるキリスト教の「始まり」と教義的正統性の公式な物語は、いずれも4世紀から6世紀にかけて確立されたものであり、これらの物語はカトリック教会とギリシャ正教会の諸機関によって今日まで維持されている。

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

初期キリスト教とパレスチナについて、現地のアラム語話者であるキリスト教徒アラブ人や、カルケドン派に反対した単性論派のガッサーン朝キリスト教徒アラブ人の視点から書かれたものは、非常に稀である。しかし初期キリスト教は極めて多様であった。「三つのパレスチナ」のアラビア語・アラム語話者の単性論派および教会合一性論派、そして パレスティナ第二州、パレスティナ・サルタリス、パレスティナ第一州のアラブ系キリスト教徒であった有力なガッサーン朝の部族長、司教、詩人たちは、その好例である。

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

4〜6世紀にかけて、パレスチナの三つの属州は徐々にアラブ化の過程をたどり、ビザンツ帝国の影響下で、その大部分が実質的にアラブの従属国へと変えられていった。

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

パレスチナ・プリマ、パレスチナ・セクンダ、パレスチナ・テルティアはいずれも、ガッサーン朝のアラブ系キリスト教徒の王を得ることになった。パレスチナの一部がアラブ化していくこの過程は、3〜4世紀に近東全域へキリスト教が広まり、多くのアラブ人が徐々にキリスト教へ改宗したことを背景に始まった。

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

3世紀から6世紀にかけて、「三つのパレスチナ」にはキリスト教徒のアラブ人共同体が存在していた(Shahid 1989)。ガッサーン族(アラビア語: al-Ghasasinah)は、パレスチナにおける最大のアラブ系集団であった。彼らは3世紀初頭に、さまざまな波に分かれてアラビア半島からパレスチナおよびレバント南部地域へ移住した(Bowersock et al. 1999)。4世紀に正式にパレスチナ・サルターリス(Palaestina Salutaris)として知られるようになった地域へのガッサーン族の進出は、3世紀にまでさかのぼる。アラビア語を話すガッサーン族は、パレスチナ・テルティア(Palaestina Tertia)へ移住する前後に単性論キリスト教に改宗し、しばしばギリシア語を話すキリスト教徒の共同体と融合した。単性論を厳格に奉じた彼らの多くは、当初、主流であったニカイア信条(イエスの「二つの本性」)や、正統教会の公式・エリート的教義であるカルケドン派の教えに敵対的であった。7世紀半ば以降、一部のガッサーン族はイスラームに改宗したが、大多数はキリスト教徒にとどまり、レバントおよびパレスチナ地方のメルキト派や、シリア正教会の単性論共同体に加わった。パレスチナ・テルティアおよびパレスチナ・セクンダに定住した後、ガッサーン族は東ローマ(後のビザンツ)帝国に従属する緩衝国家を形成し、ササン朝ペルシアやイラク南部のアラブ系ラフム族に対してビザンツ軍と共に戦った。ローマとビザンツ帝国は、ガッサーン族という強力な同盟者を見出した。彼らは緩衝地帯として機能し、ビザンツ軍への兵力供給源となり、パレスチナ・サルターリスとパレスチナ・セクンダの一部を支配していた。

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

しかし、4世紀から7世紀初頭にかけて、ビザンツ帝国は保護者と被保護者の関係からなる体制を築き、「フュラルコス」（φύλαρχος）という称号を用いた。

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

phylarchus)は、重要なビザンツのアラブ同盟君主たちに与えられた称号であった。ギリシア語の φυλή と φῦλον は部族、氏族、または民族を意味していた。ビザンツの称号であるphylarch(phylé、phylon、archein「統治する」に由来)は「大きな氏族や部族の統治者」を意味した。この政治的称号は、ガッサーン朝や他のビザンツのアラブ同盟者の主要な君侯に与えられた。フュラルコスに率いられた多くのアラブ部族は、「三つのパレスチナ」にフォエデラティ(同盟部族)として定住するよう促されていた。パレスチナのガッサーン朝アラブ共同体について論じる際、カエサレアの歴史家プロコピオスは「サラケノイ(Sarakēnós)」という表現を用い、「パレスチナにいるサラセン人」と、「パレスチナの境界のすぐ外側でサラセン人が保持する領域」とを区別している(Prokopios 2005)。彼はまた、phylarchを「条約によってローマ人と同盟したサラセン人の指導者」と定義している(Peters 1994: 61)。本来のフォエデラティ(単数形

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

ローマ帝国の同盟者（foederatus）は、条約（foedus）によって拘束された集団や国家の一つとして認められていたアラブ人の同盟者であった。彼らはローマの植民地でも、ローマ市民権（civitas）の受益者でもなかったが、ローマ領内への定住を許され、むしろ奨励されてもいた。また、問題が生じた際には軍人の分遣隊を提供する義務を負っていた。530年から585年の間、個々のアラブ人のフュラルコス（phylarch）は、最高位のガッサーン朝のフュラルコス（「フュラルコスの中のフュラルコス」）、すなわち王に従属させられた（Kazhdan 1991）。これらの最高位のフュラルコスは、コンスタンティノープルのビザンツ皇帝（彼らは「王の中の王」であった）によって直接、「三つのパレスチナ」のアラブ人の王に任命された。

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

「三つのパレスチナ」――パレスチナ・プリマ、パレスチナ・セクンダ、パレスチナ・テルティア――において、ガッサーン朝の君侯がアラブの王へと劇的に台頭したことは、パレスチナの歴史における重要な展開を示すとともに、イスラーム以前のパレスチナの政治において、アラブが主要な勢力として登場したことを物語っている。これらのガッサーン朝の王は、後にビザンツ・ペルシア戦争のみならず、東方シリア語系単性論教会の諸問題においても大きな役割を果たすことになる。

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

最初にガッサーン朝の王たちがグレーター・パレスチナと関連して現れるのは、4世紀のナバテア文字で書かれたアラビア語の墓碑銘においてである。ナバテア・アラム語とナバテア・アラビア語は、イスラーム以前の数世紀にわたって話されていた(Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497)。この墓碑銘は、ガッサーン朝の王イムルー・アル＝カイスについて言及しており、彼は「全アラブの王」と称され、328年にビザンツ帝国に仕えている最中に死去した（Sartre 2005: 519）。ギリシア語の史料ではアモルケソス（Αμορκέσος）として知られるイムルー・アル＝カイスは、ビザンツ帝国と条約を結び、その中で自らが同盟者（フォエデラティ）であることと、属州パレスティナの大部分を支配していることを認めさせた。

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

アモルケソスは、ビザンツ皇帝によって、後にパレスティナ・サルタリスとして知られるようになった地域の最高フュラルコスに任命された。この地域にはナバテア地方と、旧ローマ属州アラビアも含まれていた。実際、ガッサーン朝のアラブ人にとって大パレスティナがいかに魅力的であったかは、アモルケソスの軍事的・政治的経歴と、パレスティナでの権力の台頭によく表れている。この成功は、彼の軍事的功績とアラビアにおける権力基盤の確立に続くものであり、最終的にパレスティナ第三州の地のアラブ王への任命へとつながった。アモルケソスはサーサーン朝ペルシアの軍務から離反し、ビザンツ帝国の政治的な務めに就いていた。コンスタンティノープルを訪れ、皇帝レオ1世(在位457年から474年)から王侯として遇された後、イムル・アル＝カイスはパレスティナに戻った。彼は皇帝との同盟(フォエドゥス)を結んでおり、それによってパレスティナ第三州全体のフュラルコス職を与えられた(Shahid 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

(61‒81)。アモルケソスは、アラビア半島で王となるよりも、パレスチナでの勤めを選び、最終的にはパレスティナ・テルティア（Palaestina Tertia）の王（最高首長、supreme phylarch）となった。これらのガッサーン朝のアラブの指導者たちはみな、ビザンツの下で繁栄し、大きな権力を行使しただけでなく、かつてのアラビアでの境遇よりも、パレスチナの社会的・文化的環境を好んだのである（Shahid 1989, 2006a: 61‒81）。

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

ビザンツ帝国の皇帝による庇護・被庇護の制度は、双方向に機能していた。

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

それはビザンツ・ガッサーン朝同盟を強固にし、ガッサーン朝のアラブ支配者たちがそれを用いて大パレスチナにおける支配基盤を固めました。

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

5世紀末までに、ガッサーン朝の王たちは急速に台頭し、パレスティナ・テルティア(第三パレスティナ)とパレスティナ・セクンダ(第二パレスティナ)の強力な最高部族長となり、パレスティナ両州の大部分を、事実上二つのパレスティナ系アラブ人の従属王国へと変えていった。名目上は両パレスティナは依然として帝国の属州であったが、実際にはガッサーン朝の軍事的・政治的支配の下で、属国の君主制国家として機能していた。彼らは独自のアラブ軍を保持して指揮し、管轄区域内の法と秩序を執行し、領内を通過する利益の大きい交易から歳入と税を徴収し、パレスティナの聖地を守護し、外国へ使節を派遣していたのである。

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

アブー・カリブ・イブン・ジャバラ（ギリシア語でアボカラブス）は、ガッサーン朝の最高フュラルコス（部族長）であったが、ユスティニアヌス帝によってパレスティナ第三州の最高フュラルコスに任命された（Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112）。アブー・カリブは、父ジャバラ4世（ギリシャ語史料ではガバラス）から、ネゲブと北ヒジャーズの一部を含むパレスティナ第三州の領地を受け継いだ（Peters 1994: 62）。ジャバラ4世は512年から529年までパレスティナ第三州を統治していた。529年、ユスティニアヌスは、4世紀にパレスティナ第三州という新しい属州の創設を促したのと同じ理由から、アブー・カリブにパレスティナ第三州の部族長（フュラルク）の地位を与えた（Shahid 2002: 303）。

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

ガッサーン朝は、アブー・カリブの兄である単性論派のハーリス5世・イブン・ジャバラ（ギリシア語史料ではフラウィオス・アレタス、Φλάβιος Ἀρέθας）の治世下で最盛期を迎えた（Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297）。彼は528年から在位した。

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

569年まで、ガッサーン朝の王として、パトリキオス(patrikios)およびvir gloriosissimus(「最も栄光ある者」、ἐνδοξότατος)の称号を授けられ、サーサーン朝ペルシアに対抗してビザンツ帝国を支援した。ガッサーン朝の王たちは、大パレスチナで支配的であったニカイア/カルケドン信条の影響を受け、6世紀初頭には、厳格な単性論から、公式の信条により受け入れられやすいと見なされていた単性論である Miaphysitism(単一本性論)へと徐々に移行していった。ハーリス5世は、レヴァントにおける単性論派と単性論派の教会双方の動向に大きな役割を果たした。529年、ハーリス5世は皇帝ユスティニアヌス1世から、6世紀のビザンツ帝国の元老院貴族が得られる最高の帝国称号を授けられた(Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). アル＝ハーリスは、南イラクにおけるムンディル家の君主とその同盟者であったアラブ系ペルシア人勢力に対する軍事作戦に成功した後、528年頃にガッサーン朝の王となり、パレスティナ・セクンダとアラビア・ペトライアの最高フュラルコス（部族長）となった。カイサレイアのプロコピオスの言葉によれば、ガッサーン朝の君主に敵対的な史料であるパレスティナ・プリマの記録では、アル＝ハーリスはユスティニアヌスによって「王の位」にまで引き上げられ、パトリキオス（πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν、「サラケノイの貴族にしてフュラルコス」）の称号を帯びて、東方におけるビザンツ帝国のアラブ系同盟者（フォエデラティ）全体の総司令官となった。ただし、その実質的な政治的・軍事的支配地域は、当初はパレスティナ・セクンダとアラビア・ペトライアの一部に限られていた可能性がある（Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136）。

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

アラブの最高位の部族長（ファイラルフ）として、パレスチナ第二州とパレスチナ第三州を治めたアル＝ハーリスとアブー・カリブは、地位の上で対等であった。両者はそれぞれ自らの従属国の使節を、南アラビアを治めるエチオピアの支配者アブラハのもとへ派遣した（Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44）。パレスチナ第三州のファイラルフであったアブー・カリブは大いに名声を高め、その地位も上昇して、中東の他国へ外交使節を派遣する事業にも関わるようになった（Shahid 2006b: 90）。

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

ディオクレティアヌス帝によるパレスティナ・テルティアの拡大は、ネゲブと、アルノン川以南のプロウィンキア・アラビア(ペトラを含む)を編入することを伴った。この拡大により、パレスティナ・テルティアのフュラルコス(部族長)であるアブー・カリブは、より多くの香料交易路の責任を負うことになった。…… アラビアの輸出品のうち、キリスト教国ローマ帝国にとって最も重要だったのは乳香であった。当初は異教の崇拝の象徴として軽んじられていたが、四世紀後半に教会はついに乳香を受け入れた。南アラビアのハドラマウトでのみ産出され、アラブの商人によってビザンツへもたらされ、国境では、アブー・カリブのようなアラブの役人によって[金銀で]課税された。

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a、第2巻・第2部：44、49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

サラセン人（ギリシャ語: Σαρακηνός, Sarakēnós; 後期ラテン語: Saracenus; アラビア語 šarqiyyin「東方の人々」に由来する可能性がある）は、中世および近代において、アラブ人やムスリムと密接に結びついた蔑称的なヨーロッパの用語となった。このヨーロッパにおける否定的な含みは、プロコピオスによるアラブ人の同盟者（foederati）およびガッサーン朝のアラブ人、そして「三つのパレスチナ」の「成り上がりの」同盟者アラブ人の諸王に関する、やや敵対的な記述にまで遡ることができる。

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

プロコピオスの用語「サラケーノス（Sarakēnós）」は、主として「三つのパレスティナ」に住む、非カルケドン派の単性論派キリスト教徒であるアラブ人を指していた可能性が高い。

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

プロコピオスの態度は、パレスチナの都市部のギリシャ語を話すエリート層と、「三つのパレスチナ」のアラブ系・サラケノイ（大部分が従属的な立場にある）共同体との間の階級的緊張をも露わにしている。こうした対立は、現代に至るまでパレスチナ正教会を悩ませ続けてきた。また、プロコピオスの記述は、属州パレスチナナ（Provincia Palaestina）の階層化された階級社会と、この地に潜在していた階級的緊張や偏見をも明らかにしている。一方には、ギリシャ語を話す都市の社会エリートと教会の（カルケドン派）聖職者階層があり、他方には、アラム語を話すパレスチナの農民、東方アラビア語を話す単性論派（反カルケドン派）のシリア教会、そして大パレスチナのアラブ（「サラセン」）の部族がいた。

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

しかし、アル＝ハーリス（al-Harith）がパレスチナ第二州およびアラビア・ペトラエアのガッサーン朝キリスト教徒の王に据えられると、多くのアラブ部族が首長国（phylarchate）に加わり、彼はイスラム以前の歴史、民話、そして伝説において非常に人気のある人物となった。ガッサーン朝は、パレスチナ第二州およびパレスチナ・サルタリス（Palaestina Salutaris）において、最高位の首長、すなわち「王」として強大な地位を保ち続けたが、7世紀にビザンツ帝国が636年のヤルムークの戦いの後にムスリム・アラブによって打倒されるまで続いた。

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

古代中東では、諸王が自主的な外交政策を展開し、近隣諸国へ使節を派遣していた。イエメンに残る記念碑的な碑文資料は、パレスチナ第三州とパレスチナ第二州の諸王であり部族長でもあったガッサーン朝のアラブ人、アブ・カリブとアリタスが、アラビアに対して独自の外交政策を追求していたことを示している(Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44)。

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

ビザンツ帝国の「三つのパレスティナ」に関する軍事戦略の計画は、パレスティナ全域の軍事司令官であるドゥクス・パレスティナエ（Dux Palaestinae）が率いる軍隊を中心としていました。その司令部はカエサレア・パレスティナにあり、同時に、パレスティナ・セクンダとパレスティナ・テルティアを支配し、ビザンツの辺境防衛体制の要となっていたガッサーン朝の同盟軍に大きく依存していました。アラブの同盟軍はまた、聖地パレスティナの聖所や、聖地への巡礼者の往来路を守る任務にも就いていました。これによって、パレスティナ・セクンダとパレスティナ・テルティアのガッサーン朝アラブ同盟王たちは、膨大な軍事力と「三つのパレスティナ」に対する戦略的影響力を得ることになり、その影響力はほぼ二世紀にわたって続きました。

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

ガッサーン朝のアラブ人は、イラクのアラブ系ラフム朝による襲撃から聖地を守る上で重要な役割を果たした。パレスチナをそうした襲撃から守ることは、経済を支えていた巡礼の継続にとって不可欠であった。信仰心の篤いガッサーン朝のアラブ人は、パレスチナで経済的に繁栄し、宗教的にも文化的にも栄えた。都市化の広がりや、いくつもの教会や修道院の後援に見られるように、彼らは宗教施設や公共建築を数多く建設した。彼らはブドウ園やその他の作物を植え、家畜を飼育し、領内の地下資源から金、銀、銅を採掘し、馬術を発展させた。彼らのアラブ人の関税官は、パラエスティナ・テルティアとパラエスティナ・セクンダを通過する、利益の大きい地域内および大陸横断の交易から税を徴収した。彼らの経済、社会、文化の生活は、信仰篤いキリスト教信仰と、聖地への巡礼者との密接な関わりに深く結びついていた。

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

彼らのキリスト教徒アラブ人兵士は、パレスチナにおけるキリスト教の聖地およびパレスチナへのキリスト教巡礼者の安全を守った（Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51）。

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

ビザンツ帝国の影響が彼らの社会生活に与えた影響よりも重要だったのは、彼らがビザンツの同盟者(フォエデラト)となった後に求められたキリスト教信仰であった。この要因は、彼らの社会生活を一変させた。

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

キリスト教の暦と典礼年の祝祭には、それぞれ独特の社会的側面がありました。敬虔なキリスト教徒であったガッサーン朝は、これらの祝祭を厳格に守り、同時にそれらは社交の場ともなりました。こうして、これらの祝祭はその文化生活の一部となったのです……。同盟軍(foederati)としてProvincia Arabia、Palaestina Secunda、Palaestina Tertiaに駐屯していた彼らは、聖地に物理的に非常に近く、その中には軍の駐屯地から見ることができた聖所(loca sancta)もありました。[こうした場所は、キリストが血の病を患う女性を癒された奇跡の地(マルコ5:25‒34)があったPalaestina Secundaから特によく見えました。ジャビヤ(ゴラン高原)などからは、ガリラヤ湖、キリストの宣教の湖畔の地、変容の場となったタボル山、洗礼の川であるヨルダン川を見ることができました。彼らの賛美詩人であるアル＝ナービガの詩の一節は、彼らが北ガリラヤにも存在していた可能性を示唆しているかもしれません。]

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

さらに彼らは、ビザンツ帝国の正規軍とともに、聖地とその聖所をラフム朝（イラクのヒーラ）の襲撃や侵入から守る役割を担っていた……。この役割によって彼らのキリスト教は軍事的な色合いを帯びることになり、彼らは文字通り「キリストの兵士（milites Christi）」であった。

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

まさに彼らが聖地の軍事的な守護者であったように、彼らはまた、540年頃に復興させたオリエンスの単性論教会の教会的な守護者でもあり、その保護と擁護を続けた。ビザンツのフュラルキア（部族的首長制）としての彼ら自身の存在は、ヤルムークの戦いの後、636年に終わった。(Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

5世紀、ビザンツ時代には、ゴラン高原はパレスティナ第二州の一部であり、キリスト教徒のアラブ系ガッサーン族が住んでいた。

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

5世紀末、皇帝アナスタシウスは単性論派のキリスト教徒であるアラブ人、ガッサーン族を利用し、彼らはパレスティナ・セクンダの支配者となった。

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

ヤルムークの戦い(636年)の後、イスラム教は、ガッサーン朝の部族首長領パレスチナを征服しただけでなく、4世紀から7世紀にかけてビザンツ帝国内の東方教会(単性論派のガッサーン朝を含む)の自治共同体に用いられていたミッレト(millet)の概念をも受け継いだ。オスマン帝国の時代になっても、「ミッレト・ルーム」という語、すなわちギリシャ正教(ビザンツ)のミッレトは、特にオスマン帝国内の正教徒の共同体を指していた。ミッレトの長――多くの場合宗教指導者――はギリシャ正教総主教であった。アラビア語のミッラ(millah)は、比喩的表現であるmilites Christi(キリストの兵士)から派生した可能性がないわけではない。この表現の起源は初期キリスト教と、旧アラビア属州(Provincia Arabia)およびパレスチナ属州(第一、第二、第三)のアラブ系キリスト教徒であるガッサーン朝の共同体にある。

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).