建国後の最初の二十年間、イスラエル人は1948年のナクバの真相が明るみに出ることや、パレスチナ難民が、いまやイスラエルとなった地域にある自分たちの町や村へ戻ってくるという「悪夢のような」見通しに、深い不安を抱いていた。小説家A・B・イェフォシュアの初期の代表作の一つである『森に向き合って』は1963年に出版された。作品は1948年にパレスチナの村が破壊され、その廃墟の上にJNFの森が植えられる場面で始まる。

In the first two decades of the state Israelis had a deep anxiety about the discovery of the truth about the 1948 Nakba and the ‘nightmarish’ prospect of Palestinian refugees returning to their towns and villages in what had become Israel. Facing the Forests, one of novelist A. B. Yehushua’s first major works, was published in 1963. It opens with the destruction of a Palestinian village in 1948 and the planting of a JNF forest on its ruins.

その小説は、ラテン十字軍の歴史に「取り憑かれた」イスラエル人の学生の物語を描いている。休息と孤独を求めた学生は、森林監視員の仕事を見つける。JNFの森にある監視小屋に着くと、舌を切り取られたアラブ人の男とその娘に出会う。到着後まもなく、学生は悪夢に苦しみ始め、絶えず大惨事を予感するようになる。夏が続くにつれ、学生は男の娘に惹かれていく。二人の緊張は高まり、やがて男が森に火を放ち、森全体が焼け落ちる。夜明けに学生は「煙を上げる丘に目を向け、眉をひそめる。そこには煙と靄の中から、廃村が彼の目の前に現れる。基本的な輪郭において抽象画のように新たに生まれ、過去のすべてのもの、埋もれたすべてのものとして」。学生はラテン十字軍についての研究が掘り起こした真実を見ることができないが、火がそれを明らかにするのである。小説は、森の破壊と、アラブ人の村の再出現によって幕を閉じる(Yehoshua 1975: 385)。

The novel recounts the story of an Israeli student who is ‘obsessed’ with the history of the Latin Crusaders. The student, looking for a break and solitude, finds a job as a forest ranger. When he arrives at the watch house in the JNF forest he finds an Arab man whose tongue had been cut out and the man’s daughter. Shortly after his arrival the student begins to suffer from nightmares and he is constantly anticipating a catastrophe. As the summer continues the student begins to desire the man’s daughter. The tension between the two escalates and suddenly the man sets fire to the forest and the whole forest burns down. At dawn the student ‘turns his gaze to the fire-smoking hills, frowns. There out of the smoke and haze, the ruined village appears before his eyes; born anew, in its basic outlines as an abstract drawing, as all things past and buried’. While the student fails to see the truths unearthed by his research on the Latin Crusades, the fire reveals it. The novel ends with the destruction of the forest and the re-emergence of the Arab village (Yehoshua 1975: 385).

JNFの森林、たとえばカルメル国立公園は、イスラエルおよびイスラエルのヘブライ語文学において、シオニズムによる民族の再生の象徴となり、ヨーロッパのシオニズム計画が古代の故郷と聖なる風景に「根を下ろす」ことに成功したことを表していました。子どもたちはしばしば木にちなんで名付けられ、子ども向けのヘブライ語文学では若木が子どもにたとえられていました(Zerubavel 1996)。イラン(木)、オレン(松)、トメルとタマル(ヤシの木の男性形と女性形)、アミール(樹冠)、エロンまたはアロン(オーク)といった名前は、イスラエルで非常によく見られます。 歴史的パレスチナの多くの地域、とりわけ上ガリラヤ、カルメル山、タボル山(アラビア語: ジャバル・アル＝トゥール)やその他の丘陵地帯には、「パレスチナオーク」(بلوط فلسطين)の自然林が広がっていました。ガリラヤの一部のパレスチナ人ムスリムの伝承では、古代のオークの木に聖性が認められたこともあります。古代のパレスチナオークとその葉は、パレスチナだけでなく世界の多くの国々において、強さと忍耐の象徴とみなされてきました。ヨーロッパのキリスト教以前の伝統や中世キリスト教におけるパレスチナオークの崇敬は、よく知られています。

The JNF’s forests, such as the Carmel National Park, became an icon of Zionist national revival in Israel and in Israeli Hebrew literature, symbolising the success of the European Zionist project in ‘striking roots’ in the ancient homeland and sacred landscape. Children were often named after trees and children’s Hebrew literature described young trees as children (Zerubavel 1996). Names such as Ilan (tree), Oren (pine tree) Tomer and Tamar (male and female for palm tree), Amir (tree top), or Elon or Allon (oak tree) are very common in Israel. Natural woodlands of ‘Palestine Oak’ ( (بلوط فلسطين covered many areas of historic Palestine, especially in upper Galilee, Mount Carmel, Mount Tabor (Arabic: Jabal al-Tur) and other hilly regions. Some local Palestinian Muslim traditions in Galilee have even attributed holiness to ancient oak trees. The ancient Palestine Oak tree and its leaves have been seen as a symbol of strength and endurance not only in Palestine but in many countries across the world. European pre-Christian and medieval Christian traditions of veneration of Palestine Oak trees are well known.

カシの葉もまた、伝統的にドイツ軍の軍装における重要な要素であり、アメリカ陸軍では階級を象徴しています。古代パレスチナでは、この木は地域の宗教的伝統に由来する土着の神話の中で独自の崇拝の対象となっていました。カシは生命と結びつけられ、世界の始まりから生えていたと考えられていました(Niesiolowski-Spano 2011: 132–137)。

The leaves of the oak were also traditionally an important part of German army regalia and symbolise ranks in the US army. In ancient Palestine, this tree had its own cult in local mythology, derived from local religious traditions; it is associated with life and is supposed to have grown since the beginning of the world (Niesiolowski-Spano 2011: 132–137).

しかし、イスラエルにおけるJNF（ユダヤ民族基金）によるヨーロッパ風の森林の崇拝は、捏造されたシオニズム的な世俗的集合記憶の中心にもなっていった。イスラエルの歴史家でジャーナリストのアモス・エロンは、ウィーンでアモス・シュテルンバッハとして生まれ、1933年にパレスチナに移住したが、名前をアモス・オークに改めた。同様に、1948年にパルマッハの司令官を務めたヤディン・アロン将軍は、ヤイギャル・パイコヴィッチとして生まれたが、ヘブライ語風に聞こえるアロン（オークの木）に改名した。すでに見たように、この「古代の森」と森の崇拝という伝統は、中央ヨーロッパのロマン主義的ナショナリズムの観念に由来するものである。2004年、アモス・エロンは1967年以降のイスラエルの動向に幻滅したことを理由にイタリアに移住した。『The Israelis』では、

But the worship of the JNF (European-style) forests in Israel has also become central to an invented Zionist secular collective memory. Israeli historian and journalist Amos Elon, who was born in Vienna as Amos Sternbach and immigrated to Palestine in 1933, changed his name to Amos Oak. In similar vein, General Yigal Allon, commander of the Palmah in 1948, was born Yigal Paicovitch and changed his name to the Hebrewsounding Allon (oak tree). As we have seen above, this tradition of the ‘ancient woods’ and wood worship was derived from central European notions of romantic nationalism. In 2004 Amos Elon moved to Italy, citing disillusionment with developments in Israel since 1967. In The Israelis:

『創設者と息子たち』でエロンはこう書いている。「ユダヤ民族基金の森ほど、シオニズムの夢と論理を鮮烈に象徴するものはほとんどない」(Elon 1983: 200)。イスラエルのヨーロッパ式の森林や再植林政策は西側の支持を得ている。「聖なる土壌」と「聖なる景観」にヨーロッパ式の森を植えることは、イスラエルの(そして延長線上では西側の)東方における事業が持つ、疑いのない倫理的価値を裏づけるものとなる。植林はまた、物質的にも象徴的にもヨーロッパのホロコーストと結びつけられており、失われた共同体や個々の犠牲者を偲んで数千本の木が植えられてきた(Elon 1983: 200)。しかし、パレスチナ人にとっては、ナクバ以降のJNFの悪名高い役割をこれ以上よく体現するものはほとんどない(Jamjoum 2010)。

Founders and Sons, Elon writes: ‘[F]ew things are as evocatively symbolic of the Zionist dream and rationale as a “Jewish National Fund Forest”’ (Elon 1983: 200). Israel’s European-style forests and reforestation policies enjoy Western support. Planting a European-style forest in the ‘sacred soil’ and ‘sacred landscape’ confirms the undeniable ethical value of Israel’s (and by extension the West’s) project in the East. Afforestation is also linked, materially and symbolically, to the European Holocaust, and thousands of trees have been planted in memory of the lost communities and individual victims (Elon 1983: 200). For Palestinians, however, few things better encapsulate the notorious role of the JNF since the Nakba (Jamjoum 2010).