ノート
Notes
はじめに 1 アラビア語: 単数形 balad; 複数形 bilad。
Introduction 1 Arabic: sing. balad; plural bilad.
『بلادنا فلسطين』は、パレスチナの文筆家ムスタファー・ムラード・アッ＝ダッバーグによる、パレスチナの歴史地理に関する全11巻の参考書でもある（1965
2 Biladuna Filastin is also an eleven-volume work of reference on the historical geography of Palestine by Palestinian author Mustafa Murad al-Dabbagh (1965
そして1972年～1986年）。このパレスチナの重要な百科事典は地域別に編纂されており、パレスチナの都市、町、村を地理、歴史、考古学、植物学、経済の観点から概観しています。
and 1972‒1986). This important encyclopaedia of Palestine is arranged by region and surveys the cities, towns and villages of Palestine from geographical, historical, archaeological, botanical and economic perspectives.
3 例えば、Ghalib Muhammad Samrin, Qaryati Qaluniya: Al-ard wa-aljudhur を参照。
3 See, for instance, Ghalib Muhammad Samrin, Qaryati Qaluniya: Al-ard wa-aljudhur:
「ファラスティヌナ（Filastinuna）」（1993年〔アラビア語〕）；ファタハの地下雑誌で、1959年に最初に発行されたものは「ファラスティヌナ」と呼ばれていました。
Filastinuna fi qissat qaryah (1993 [Arabic]); Fateh’s underground magazine which first appeared in 1959 was called Filastinuna.
4 「‘アズミ・ベシャラ、パレスチナ人という民族の存在について」、https://www.youtube.
4 ‘Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People’, at https://www.youtube.
com/watch?v=EOqAGbpoDZc、2009年4月30日投稿。
com/watch?v=EOqAGbpoDZc, posted 30 April 2009.
5 http://weekly.ahram.org.eg/Archive/1998/1948/378_said.htm 6 一神崇拝（モノラトリズム、ギリシア語の monos（単一）と latreia（崇拝）に由来）とは、多くの神の存在を信じつつも、崇拝するのは一柱の至高の神のみとする信仰である。モノラトリズムの例としては、古代エジプトのファラオ、アメンホテプ4世が挙げられる。彼は自らを至高の神（「神々の神」）として据え、公式に名をアクナトンに改め、治世中（紀元前1348年／1346年）にアテン信仰を導入した。アクナトンの後継者たちの時代には、エジプトは伝統的な多神教に戻り、アクナトン自身は異端者とみなされるようになった。
5 http://weekly.ahram.org.eg/Archive/1998/1948/378_said.htm 6 Monolatrism (Greek: monos: single and latreia: worship) was belief in the existence of many gods but with the worship of only one supreme deity. An example of monolatrism was the ancient Egyptian Pharaoh Amenhotep IV who installed himself as a supreme divinity (‘God of gods’) and officially changed his name to Akhenaten and introduced Atenism during his reign (1348/1346 BC). Under Akhenaten’s successors, Egypt reverted to its traditional polytheism and Akhenaten himself came to be seen as a heretic.
7 ウィリアム・モンゴメリー・ワットへのインタビュー（http://www.alastairmcintosh.
7 Interview with William Montgomery Watt at: http://www.alastairmcintosh.
com/articles/2000_watt.htm 8 サマリア教は、パレスチナにおける四つの異なるアブラハムの伝統の一つである。サマリア人の伝統は、ゲリジム山の神聖さへの信仰を中心としている(アラビア語:
com/articles/2000_watt.htm 8 Samaritanism is one the four distinct Abrahamic traditions of Palestine. The Samaritan tradition centres on the belief in the sanctity of Mount Gerizim (Arabic:
(ジャバル・ジャリズィーム、あるいはジャバル・アル＝トゥール)は、パレスチナのナーブルス市の近くにある二つの山のうちの一つである。この山は今日に至るまでサマリア人の宗教の中心であり、パレスチナのサマリア人にとって聖なる山である。彼らは、聖なる神殿があった場所はエルサレムではなく、この山であると見なしている。サマリア人の聖典は、サマリア文字で書かれた五書からなる文書である。約6000
Jabal Jarizim or Jabal al-Tur), one of the two mountains in the immediate vicinity of the Palestine city of Nablus. The mountain, which continues to be the centre of Samaritan religion to this day, is sacred to the Palestinian Samaritans who regard it, not Jerusalem, as having been the location of the holy temple. The Samaritan scripture is a text of five books written in the Samaritan alphabet. Some 6000
サマリア五書とヘブライ語聖書（旧約聖書）との間には相違点が存在する。
differences exist between the Samaritan Pentateuch and the Old Testament.
9 古典古代とは、ここでは千年以上にわたる長い歴史の時代を広く指す言葉である。この期間において「古典文化」は地中海地域を中心とし、古代ギリシアおよび古代ローマの文明と「近東」との密接な相互作用から成り立っていた。ギリシアおよびローマの文化的影響は、この時代に栄えるだけでなく、南ヨーロッパ、東南アジア、「近東」、北アフリカの各地に大きな影響力を及ぼした。
9 Classical Antiquity is a term broadly applied here to a long period of history (over a millennium) during which ‘Classical culture’ centred on the Mediterranean region and comprised the intimate interaction of the civilisations of Ancient Greece, Ancient Rome with the ‘Near East’. It is a period in which Greek and Roman cultural influences not only flourished but also wielded enormous influence throughout Southern Europe, South-Eastern Asia, the ‘Near East’ and North Africa.
10 アーノルド・ヒュー・マーティン・ジョーンズ、「Palestine」、Encyclopaedia Britannica、http://www.
10 Arnold Hugh Martin Jones, ‘Palestine’, Encyclopaedia Britannica, http://www.
britannica.com/place/Palestine 11 ヨセフス（ヘブライ語：Yosef ben Matityahu）は、ギリシア語でΙώσηπος（Iōsēpos）、マティアスの子と自ら名乗っている。
britannica.com/place/Palestine 11 Josephus (Hebrew: Yosef ben Matityahu).calls himself in Greek as Iōsēpos (Ιώσηπος), son of Matthias.
12 パレスチナの村カイサリヤは、1948年にユダヤ人勢力によって破壊された。
12 The Palestinian village of Qaysariah was destroyed by Jewish forces in 1948.
第1章
Chapter 1
1 『シヌヘの物語』は、古代エジプト文学の中でも最も優れたフィクション作品の一つと考えられている。その物語は、紀元前20世紀初頭に第12王朝を創始したファラオ、アメンエムハト1世の死後の出来事を舞台としている。この物語の人気は、現存する多くの断片からも明らかである。エジプト学者たちはその成立年代について議論しているが、ここでは保守的な年代として紀元前14世紀を採用する。それより古い可能性もあるが、そうであったことは知られていない。
1 The Story of Sinuhe is considered one of the finest works of fiction of Ancient Egyptian literature. Its narrative is set in the aftermath of the death of Pharaoh Amenemhat I who founded the 12th Dynasty in the early 20th century BC. The popularity of this story is evident from the many surviving fragments. Egyptologists argue about its composition date; here we take the conservative date of the 14th century BC. It could be earlier, but it is not known to be.
2 ラムセス2世は最も有名なファラオであり、民間の伝説的な想像の中では「出エジプトのファラオ」となっている。
2 Ramesses II is the most famous of the Pharaohs; in popular legendary imagination he has become the ‘Pharaoh of the Exodus’.
古代ギリシャの著述家たちは、アフリカに「リビア」という名を与えた。
3 The ancient Greek authors give to Africa the name of Libya.
4 ガトの所在地として最も有力なのは、ヘブロンの北西35キロに位置するパレスチナの村、テル・アル・サフィであり、1948年にイスラエル軍によって住民が追放された。
4 The site most likely of Gath is Tell al-Safi, a Palestinian village 35 kilometres north-west of Hebron, depopulated by Israeli in 1948.
5 ワーディー・アッ＝スラール（現代ヘブライ語：ナハル・ソレク）にて。
5 In Wadi al-Surar (modern Hebrew: Nahal Sorek).
6 イスドゥドは、1948年にイスラエルによって住民が追い出された、大きなパレスチナの村であった。
6 Isdud was a large Palestinian village depopulated by Israel in 1948.
7 前677/676年、アッシリア王エサルハドンはシドンを征服し、前675年にはティルスの王バアル1世と条約を結んだ。これはエジプトとのアッシリアの抗争において、同市を中立化させることを意図したものであった。エサルハドンとバアルの条約は、アッシリア王エサルハドンとティルス王バアル1世との間の条約を記述した、アッカド語楔形文字によるアッシリアの粘土板碑文である。ニネベのアシュルバニパル図書館で発見され、断片は現在大英博物館に所蔵されている。
7 In 677/676 the Assyrian king Esarhaddon conquered Sidon and in 675 BC concluded a treaty with king Ba’al I of Tyre designed to neutralise the city in the Assyrian struggle with the Egyptians. Esarhaddon’s Treaty with Ba’al is an Assyrian clay tablet inscription in Akkadian cuneiform describing a treaty between the Assyrian king Esarhaddon and King Ba’al I of Tyre. It was discovered in Nineveh in the Library of Ashurbanipal and fragments are currently in the British Museum.
条約は、K 3500 + K 4444 + K 10235として出版されており、1898年にヒューゴ・ヴィンクラーが『Altorientalische Forschungen, II』（古代近東研究 II）の中でそれを特定した。
The treaty, published K 3500 + K 4444 + K 10235, was identified by Hugo Winckler in his Altorientalische Forschungen, II (Ancient Near Eastern Studies) in 1898.
条約の条項に基づき、エサルハドンはバアルに、アッコ、ドル、ビブロスを含むいくつかの集落を委ねた。本文には次のようにある。「バアルの船、またはṣur-ri [ツロ]の民の船が、pi-lis-ti [ピリストゥ]の地の沖で難破した場合、あるいはアッシリアの領土の国境のどこかで難破した場合、船にあるものはすべてエサルハドンのものとなる……これらは、アッシリアの王エサルハドンがその僕バアルに与えた交易港および交易路である。a-ku [アッコ]、.du-uʾ-ri [ドル; タンタール]に向かって、pi-lis-te [ピリストゥ]の全領域において。」
Under the terms of the treaty, Esarhaddon entrusted Baal with several settlements, including Acre, Dor and Byblos. The text includes: ‘If a ship of Ba’al or of the people of ṣur-ri [Tyre] is shipwrecked off the coast of the land of pi-lis-ti [Pilistu] or anywhere on the borders of Assyrian territory, everything that is on the ship belongs to Esarhaddon ... These are the ports of trade and the trade roads which Esarhaddon, king of Assyria, granted to his servant Ba’al; toward a-ku [Acre], .du-uʾ-ri [Dor; Tantur], in the entire district of.pi-lis-te [Pilistu]’.
8 パレスチナのナクバについての詳細な議論については、Masalha (1992, 1997, 2005, 2012) および Khalidi W. (1992) を参照されたい。
8 For an extensive discussion of the Palestine Nakba, see Masalha (1992, 1997, 2005, 2012) and Khalidi W. (1992).
第2章
Chapter 2
1 ヘロドトス (1858)、次のURLを参照: https://archive.org/stream/herodotus00herouoft/herodotus00herouoft_ djvu.txt 2 ブリタニカ百科事典、次のURLを参照: https://www.britannica.com/biography/Aristotle/ Political-theory 3 紀元前1世紀のギリシャの歴史家シケリアのディオドロス(シチリアのディオドロス)は、多巻からなる著作『歴史叢書(Bibliotheca Historica)』において、コイレ・シリア(Coele-Syria)がパレスチナのヨッパ(ヤッファ)まで南に広がっていたと記している(Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, XIX, 93; XXIX, 29; 翻訳:Charles Henry Oldfather)。
1 Herodotus (1858), at: https://archive.org/stream/herodotus00herouoft/herodotus00herouoft_ djvu.txt 2 Encyclopaedia Britannica, at: https://www.britannica.com/biography/Aristotle/ Political-theory 3 1st century BC Greek historian Diodorus Siculus (Diodorus of Sicily), in his multi-volume work Bibliotheca Historica, indicated that Coele-Syria stretched as far south as Joppa (Jaffa) in Palestine (Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, XIX, 93; XXIX, 29; translation by Charles Henry Oldfather.
第3章
Chapter 3
1 例えば、オウィディウス『変身物語』第4巻を参照: http://ovid.lib.virginia.edu/trans/Metamorph4.htm 2 バルサム（香り高い樹脂を出すバルサムの木の名）は、アラビア語の balasam に由来する。ラテン語では balsamum、ギリシア語では βάλσαμον、ヘブライ語では bosem である。
1 See for instance, Ovid, Metamorphoses Book IV, http://ovid.lib.virginia.edu/ trans/Metamorph4.htm 2 Balsam, the name of the fragrant gum of the balsam tree, is derived from the Arabic Balasam; in Latin: balsamum; Greek: βάλσαμον; Hebrew: bosem.
3 アレクサンドリアのアッピアノス、「ローマ史序文」、Livius.org、http://www.
3 Appian of Alexandria, ‘Preface of the Roman History’, Livius.org, http://www.
livius.org/sources/content/appian/appian-preface-1/? また、150年頃、ニコメディア(現在のトルコのイズミット)出身のギリシア・ローマの歴史家アッリアノスは、アレクサンドロス大王の遠征を描いた『アレクサンドロス東征記』の中で次のように書いている。「紅海の右側、バビロニアの彼方には、アラビアの主要な部分があり、その一部は、フェニキアとパレスチナのシリアの海まで下っている」(Arrian 2006: 89)。
livius.org/sources/content/appian/appian-preface-1/? Also in 150 AD Greco- Roman historian Arrianus of Nicomedia (modern Izmit, Turkey), in Anabasis Alexandri, which describes the campaigns of Alexander the Great, writes: ‘On the right side of the Red Sea beyond Babylonia is the chief part of Arabia, and of this a part comes down to the sea of Phoenicia and Palestinian Syria’ (Arrian 2006: 89).
4 http://www.newadvent.org/fathers/0126.htm 5 Pliny the Elder, Natural History, Volume 1, Book V: Chapter 13, http://penelope.
4 http://www.newadvent.org/fathers/0126.htm 5 Pliny the Elder, Natural History, Volume 1, Book V: Chapter 13, http://penelope.
uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/home.html 6 Pomponius Mela, De Chorographia Liber Primus, Thelatinlibrary.com, http:// www.thelatinlibrary.com/pomponius1.html 7 See also ibid.
uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/home.html 6 Pomponius Mela, De Chorographia Liber Primus, Thelatinlibrary.com, http:// www.thelatinlibrary.com/pomponius1.html 7 See also ibid.
8 「フィロ・ユダエウス」、『ブリタニカ百科事典』、http://www.britannica.com/biography/Philo-Judaeus 9 「すべての善き人は自由である」、XII.75。
8 ‘Philo Judaeus’, in Encyclopaedia Britannica, http://www.britannica.com/ biography/Philo-Judaeus 9 ‘Every Good Man is Free’, XII.75.
10 これと比べると、現代のラビ・ユダヤ教の源流にあたるパリサイ派の総人口は、ヨセフスによって約6000人と見積もられている(Flavius 2004)。
10 In comparison, the total population of Pharisees, the forerunners of modern Rabbinic Judaism, were estimated by Josephus at 6000 (Flavius 2004).
‘Early Jewish Writings’, http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.
11 ‘Early Jewish Writings’, http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.
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第4章
Chapter 4
1 プロウィンキア・アラビア、すなわちローマのアラビア・ペトライア(Provincia Arabia, or the Roman Arabia Petraea)は、西暦244年から249年までローマ皇帝であった「アラブ人フィリップ」(Philip the Arab)の出生地である。フィリップはその後、ローマ帝国において重要な人物となった(Bowersock 1994: 122)。
1 Provincia Arabia, or the Roman Arabia Petraea, was the birth place of ‘Philip the Arab’, Roman Emperor from 244 to 249 AD. Philip went on to become a major figure in the Roman Empire (Bowersock 1994: 122).
2 ペライア(ギリシア語: Περαία、「向こう岸の地」の意)は、ヨルダン川渓谷の東側を占めていた。その後、この呼称はラテン語の「トランスヨルダン」に取って代わられた。
2 Peraea (Greek: Περαία, ‘the country beyond’), occupied the eastern side of the Jordan River valley. Subsequently the term was replaced by the Latin Transjordan.
3 ローマ人はパレスチナにおいて、自治都市国家体制を推進した。紀元前63年のローマによる征服の後、東パレスチナとシリアにあるヘレニズム化した10(または11)の都市からなる都市同盟が形成された。スキュトポリス(現在のベイサン)を除き、これらすべてはヨルダン川の東に位置していた。この都市同盟は紀元2世紀まで存続した。
3 The Romans promoted a regime of autonomous city-states in Palestine. A league of ten (or eleven) Hellenised cities in Eastern Palestine and Syria was formed after the Roman conquest in 63 BC; apart from Scythopolis (modern Beisan), all lay east of the Jordan River. The league survived until the 2nd century AD.
4 ローマ人はアラビア半島を三つの地域に分けた。アラビア・ペトラエア、アラビア・デセルタ、そしてアラビア・フェリックス（肥沃なアラビア）であり、後者にはイエメンが含まれていた。
4 The Romans divided Arabia into three regions: Arabia Petraea, Arabia Deserta and Arabia Felix (Fertile Arabia), which included the Yemen.
5 ギリシャ語：Καισάρεια；現代のパレスチナの村カイサリヤ；1948年にイスラエルによって住民が追放され、破壊された。
5 Greek: Καισάρεια; the modern Palestinian village of Qaysariah; depopulated and destroyed by Israel in 1948.
6 プラエセス(ラテン語: praesides)。コンスタンティヌス大帝(在位306–337年)の時代に用いられた用語。
6 Praeses (Latin: praesides), a term used under Constantine the Great (r. 306–337)
地方総督の特定の階級を指す語で、執政官（consulares）と監察官（correctores）に次いで最下位の階級。
to refer to specific class of provincial governors, the lowest after the consulares and the correctors.
7 Arnold Hugh Martin Jones、「Palestine」、Encyclopaedia Britannica、http://www.
7 Arnold Hugh Martin Jones, ‘Palestine’, Encyclopaedia Britannica, http://www.
britannica.com/place/Palestine 8 それに比べると、ローマ時代の最盛期におけるヨルダン川西岸のパレスチナの総人口は、100万人を超えなかった（Pastor 1997: 6）
britannica.com/place/Palestine 8 In comparison, the total population of Palestine west of the River Jordan at the height of the Roman period did not exceed one million (Pastor 1997: 6)
9 ガザ市の南10キロメートルの海岸砂丘に位置する遺跡で、アラビア語ではテル・ウンム・アル＝アムルとして知られています。聖ヒラリオン（西暦329年にガザ南部で生まれた修道士）が建てたもので、その名にちなんで名付けられました。
9 Located on coastal dunes 10 kilometres south of Gaza city; the archaeological remains of what is known in Arabic as Tell Umm al-Amr; built by St. Hilarion (born in southern Gaza in 329 AD), the monk after whom it was named.
10 ミアフィジティズムの人々は、イエスの神性と人性という本性が一つに結ばれていると信じている。カルケドン派のキリスト教は、ミアフィジティズムを概して正統的な解釈に沿うものと見なしたが、それでもなお、それを単性論の一形態とみなしている。
10 Miaphysites believe that the nature of Jesus, divine and human, are united in one. Although Chalcedonian Christianity considered Miaphysitism in general to be amenable to an orthodox interpretation, they nevertheless perceive it to be a form of Monophysitism.
11 「カエサレア・パレスティナの鉢」、http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/ bowl-caesarea-Palaestinae および http://www.louvre.fr/oeuvre-notices/la-coupede- cesaree-de-palestine 12 「カエサレア・パレスティナ」、New Advent（カトリック百科事典）、http://www.newadvent.
11 ‘Bowl from Caesarea Palaestina’, http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/ bowl-caesarea-Palaestinae and http://www.louvre.fr/oeuvre-notices/la-coupede- cesaree-de-palestine 12 ‘Caesarea Palaestina’, New Advent (Catholic Encyclopaedia), http://www.newadvent.
org/cathen/03134b.htm 13 旧約聖書の六つの訳を並べた版を指す用語で、ギリシャ語のセプトゥアギンタ(七十人訳)を、ギリシャ語の他の訳と単語ごとに照合した、膨大な逐語対照版である。
org/cathen/03134b.htm 13 The term for an edition of the Old Testament in six versions, an immense wordfor- word comparison of the Greek Septuagint with Greek translations.
14 「カイサリア・パレスティナ」、New Advent(カトリック百科事典)、http://www.
14 ‘Caesarea Palaestina’, New Advent (Catholic Encyclopaedia), at: http://www.
newadvent.org/cathen/03134b.htm 15 http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_martyrs.htm. 3世紀に亡くなったカエサレアの聖アルビナも、ローマ・カトリックの殉教者名簿に記載されている。
newadvent.org/cathen/03134b.htm 15 http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_martyrs.htm. St Albina of Caesarea, who died in the 3rd century, is also listed in the Roman Catholic Martyrology.
16 http://www.newadvent.org/fathers/2504.html.
16 http://www.newadvent.org/fathers/2504.html.
17 もともと「名義司教区」という称号は、patribus infidelium(「不信仰者の地において」)に適用されていました。1882年、カトリック教会は正教会信徒との関係改善を図るとともに、ムスリムの感情を害さないよう、in partibus infidelium という表現を廃止しました。
17 Originally the title ‘titular see’ applied to patribus infidelium (‘in the lands of the unbelievers’). In 1882 the Catholic Church, seeking to improve relations with Orthodox Christians and avoid causing offence to Muslims, abolished the expression in partibus infidelium.
18 司教アンティオクスは、パレスティナ・セクンダ地方にあった古代都市カピトリアスを代表していた。この都市はヨルダン川の東に位置し、現在のイルビド地区にあるベイト・ラス村と同定されている。
18 Bishop Antiochus represented the city of Capitolias, in Palaestinae Secunda, an ancient city east of the River Jordan and is identified with the modern village of Beit Ras in the Irbid region.
19 The Seven Ecumenical Councils, Christian Classics Ethereal Library, http:// www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xv.html 20 この表現は古典ギリシア語のἐγκώμιον（enkomion）に由来する。
19 The Seven Ecumenical Councils, Christian Classics Ethereal Library, http:// www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xv.html 20 The expression is derived from the Classical Greek ἐγκώμιον (enkomion)
「人または物事を称賛すること」という意味。
meaning ‘the praise of a person or thing’.
21 ガザ地域の農業は、主に年間の降雨量に依存していた。現在、ガザ市の年間降水量は400ミリであるのに対し、そこから南へ20キロメートルに位置する、より乾燥したラファ地域では200ミリにとどまる。
21 Local farming in the Gaza region depended largely on the annual rain fall; today Gaza city enjoys 400 mm of annual rain fall, while the more arid region of Rafah, located 20 kilometres to the south, gets only 200 mm.
22 Ruth Webb, 「ガザのコリキオスにおける修辞的・演劇的フィクション」、ハーバード大学ヘレニック研究センター、http://chs.harvard.edu/CHS/article/ display/3259
22 Ruth Webb, ‘Rhetorical and Theatrical Fictions in Chorikios of Gaza’, Center for Hellenic Studies, Harvard University, http://chs.harvard.edu/CHS/article/ display/3259
23 Timothy W. Seid, ‘Origins of Catena in Gaza’, http://legacy.earlham.edu/~seidti/iam/catena.html 24 Le Stampa, 12 May 2015, http://www.lastampa.it/2015/05/12/esteri/vaticaninsider/en/when-muslim-politicians-send-their-daughters-to-conventschools-5xtR7LSxokCjnjuFLHwjAM/pagina.html 25 http://archmemory.blogspot.co.uk/2015/05/forgotten-as-if-you-never-were.html 26 Among the prominent Christian ascetics of the period was Barsanuphius of Palestine (died c. 540 AD). Born in Egypt, he lived in a Palestinian monastery in absolute seclusion for fifty years (Barsanuphius 2006).
23 Timothy W. Seid, ‘Origins of Catena in Gaza’, http://legacy.earlham.edu/~seidti/ iam/catena.html 24 Le Stampa, 12 May 2015, http://www.lastampa.it/2015/05/12/esteri/vaticaninsider/ en/when-muslim-politicians-send-their-daughters-to-conventschools- 5xtR7LSxokCjnjuFLHwjAM/pagina.html 25 http://archmemory.blogspot.co.uk/2015/05/forgotten-as-if-you-never-were.html 26 Among the prominent Christian ascetics of the period was Barsanuphius of Palestine (died c. 540 AD). Born in Egypt, he lived in a Palestinian monastery in absolute seclusion for fifty years (Barsanuphius 2006).
27 聖アントニウス(251年–356年)は、コプト教の修道士であり、砂漠の修道制の父であり創始者として知られるようになった。砂漠の女性修道者たちは、初期の聖人の生涯が男性によって、男性の修道者の読者のために書かれたため、あまり知られていない(King 1989)。
27 St Anthony (251–356), a Coptic monk, became known as both the father and founder of desert monasticism. The Desert Mothers are less well known because the lives of the early saints were written by men for male monastic audiences (King 1989).
28 コイノビウムは、壁で囲まれた複数の建物からなる共同修道院であり、修道士たちは共同生活を送っていました。この用語は、ギリシャ語の「koinos（共通の）」と「bios（生活）」に由来します。
28 Coenobium is a communal monastery with a number of structures surrounded by a wall and the monks lived in a commune. This term is based on the Greek koinos (common) and bios (life).
29 スーフィズムのイスラームでは、タリーカ（tariqah、「道」）という比喩は、神秘主義者が内面的な真理へと向かう道を指す。
29 In Sufi Islam, the tariqah, or ‘path’, metaphor is taken by the mystic towards the inner truth.
30 サッバスの生涯は、その弟子の一人であるスキュトポリスのキュリロス（525〜559年）によって書かれた。
30 Sabbas’ Life was written by one of his disciples, Cyril of Scythopolis (525‒559)
(現代のベイサン)パレスティナ・セクンダにある、初期キリスト教時代のパレスチナにおける修道生活の キリスト教修道士かつ歴史家(Kazhdan 1991)。英語で『パレスチナの修道士たちの生涯』として知られるその著作は、ビザンツ期パレスチナの修道生活に関する主要な史料の一つである。
(modern Beisan) in Palaestinae Secunda, a Christian monk and historian of monastic life in Palestine in the early years of Christianity (Kazhdan 1991). His work known in English as The Lives of the Monks of Palestine is one of the main sources of monastic life in Byzantine Palestine.
3月サバ修道院は、2011年にパレスチナがユネスコに加盟した後、ユネスコに提出されたパレスチナの13の遺産候補地の一つである。
31 Mar Saba Monastery is one of thirteen Palestinian sites included on the list submitted to UNESCO following the admission of Palestine to this organisation in 2011.
32 Al-Jazeera、2010年2月22日。
32 Al-Jazeera, 22 February 2010.
第6章
Chapter 6
1 ウマイヤ朝のマルワーン家のカリフの時代は、684年のマルワーン・イブン・アル＝ハカムの即位とともに始まった。
1 The period of the Umayyad Marwanid Caliphs began with Marwan ibn al-Hakam in 684.
2 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jerusalem-architecture-in-the-umayyadperiod 3 このイスラム様式とローマ・ビザンチン様式の融合は、ジェリコのハシム宮殿（ヒルバト・アル＝マフジャル）、アル＝ラムラ、そしてティベリアス（ヒルバト・アル＝ミナル）にも見られる。また、7世紀にジュンド・フィラスティン（パレスチナ軍管区）の諸都市で鋳造されたアラブ・ビザンチン貨幣にも見られる。
2 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jerusalem-architecture-in-the-umayyadperiod 3 This mixture of Islamic and Roman Byzantine styles is also found in the ‘Hisham Palace’/Khirbat al-Mafjar, Jericho, and in al-Ramla and Tiberias (Khirbet al-Minyar). It is also found in the Arab Byzantine coinage minted in the towns of Jund Filastin in the 7th century.
このパレスチナの町は、アル＝ラムラの南西15キロメートルに位置し、1948年時点の人口は5,420人でしたが、1948年にイスラエルによって破壊されました。
4 This Palestinian town, located 15 kilometres south-west of al-Ramla, with a population of 5420 in 1948, was destroyed by Israel in 1948.
5 Via Maris（「海の道」）は、初期青銅器時代にさかのぼる古代の交易・戦略上の街道の現代的な呼び名である。この道はエジプトとシリアおよび肥沃な三日月地帯を結び、パレスチナの海岸線に沿ってガザ、アスカロン、イスドゥド、ヤッファ、タンタルといった古代都市を経由した後、メギドとエズドラエロンの谷を通って東へ向かい、ティベリアスに至り、さらにゴラン高原を越えてダマスカスへと続いていた。
5 Via Maris is the modern name for an ancient trade and strategic rout dating from the Early Bronze Age. It connected Egypt with Syria and the Fertile Crescent and followed the coast of Palestine through the ancient cities of Gaza, ‘Asqalan, Isdud, Jaffa and Tantur before turning east through Megiddo and the Esdraelon valley until it reached Tiberias, then through the Golan Heights to Damascus.
アルスーフは、地中海沿岸でヤッファの北約16キロメートル、カイサリアの南約34キロメートルに位置していた。5世紀から6世紀のビザンツ時代には、パレスティナ・プリマ沿岸地域においてカイサリアに次ぐ第2の都市であった。サマリア人とキリスト教徒が住み、地中海諸国へ製品が輸出される繁栄したガラス産業を有していた。初期イスラーム時代にも都市は繁栄を続け、大規模な陶器生産が発展した(Hütteroth and Abdulfattah 1977: 140)。
6 Arsuf was about 16 kilometres north of Jaffa and 34 kilometres south of Caesarea on the Mediterranean coast. Under the Byzantines in the 5th‒6th centuries AD it was the second largest city in the coastal region of Palaestinae Prima, second only to Caesarea. It was populated by Samaritans and Christians and had a prosperous glass industry with products exported to Mediterranean countries. Under early Islam the city continued to prosper and large pottery production was developed (Hütteroth and Abdulfattah 1977: 140).
7 ル・ストレンジは、アル＝マクディスィーの「パレスチナ、とりわけ彼の生まれ故郷であるエルサレムに関する記述は、本書の中でも最良の部分の一つである。彼が書いたものはすべて自身の観察の成果であり、さまざまな国の風俗や習慣についての記述には、書物と人間の両方に関する深い知識に裏打ちされた、鋭く観察力に富んだ精神の刻印が見られる」と評している（Le Strange 1890: 5‒6）。
7 Le Strange commented that al-Maqdisi’s ‘description of Palestine, and especially of Jerusalem, his native city, is one of the best parts of the work. All that he wrote is the fruit of his own observation, and his descriptions of the manners and customs of the various countries, bear the stamp of a shrewd and observant mind, fortified by profound knowledge of both books and men’ (Le Strange 1890: 5‒6).
8 「Legio VI Ferrata」、http://www.livius.org/articles/legion/legio-vi-ferrata/?; Kennedy (1980).
8 ‘Legio VI Ferrata’, http://www.livius.org/articles/legion/legio-vi-ferrata/?; Kennedy (1980).
9 「Coin/Archives」、http://www.coinarchives.com/w/results.php?search=fals+and+islamic 10 アエリア・カピトリナは、638年にアラブ人がこの都市を占領するまで、ローマおよびビザンツ帝国におけるエルサレムの公式名称であった。アラブ人は当初、その名称の前半部分を「イリヤー」として残した（al-Maqdisi 2002: 43）。
9 ‘Coin/Archives’, http://www.coinarchives.com/w/results.php?search=fals+and+ islamic 10 Aelia Capitolina was the official Roman and Byzantine name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs occupied the city and initially kept the first part of the name as ‘Ilya’ (al-Maqdisi 2002: 43).
イスラエルのラムラ市立博物館のコレクションには、中世イスラム時代の硬貨が多数含まれており、その中には1964年に白いモスク(ホワイト・モスク)の敷地周辺で発見された、376枚の金ディナールと6本の金の延べ棒からなる貯蔵品も含まれています。詳細は http:// en.goramla.com/category/ramla-museum-1 をご覧ください。
11 The collections of the Israeli Municipal Museum of al-Ramla contain a range of medieval Islamic coins including a hoard of 376 gold dinars and six gold bars discovered in 1964 in the vicinity of the White Mosque compound. See http:// en.goramla.com/category/ramla-museum-1
12 このパレスチナの町は1948年にイスラエルによって住民を追われ破壊され、現在その旧アラブ人の町の土地にはユダヤ人入植地アゾールが建っている。
12 This Palestinian town was depopulated and destroyed by Israel in 1948 and the Jewish settlement of Azor now stands on the lands of the Arab town.
13 「Al-Yazuri」、『Encyclopaedia of Islam』第二版、P. Bearman、T. 編集
13 ‘Al-Yazuri’, Encyclopaedia of Islam, second edition, edited by P. Bearman, T.
ビアンキ、C. E. ボスワース、E. ヴァン・ドンゼル、W. P. ハインリクス(ライデン:ブリル・オンライン)
Bianqui, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs (Leiden: Brill Online).
第7章
Chapter 7
1 https://www.wdl.org/en/item/2892/ 2 https://truthaholics.wordpress.com/2017/12/11/records-of-jerusalem-deedsfound- in-ottoman-archives-cause-israel-unease/ 同様の割合のワクフ財産(20～25パーセント)は、後期オスマン朝時代のパレスチナの都市アッコにも存在していた(Reiter 2010: 110)。
1 https://www.wdl.org/en/item/2892/ 2 https://truthaholics.wordpress.com/2017/12/11/records-of-jerusalem-deedsfound- in-ottoman-archives-cause-israel-unease/ A similar proportion of waqf properties (20‒25 per cent) also existed in the Palestinian city of Acre during the late Ottoman period (Reiter 2010: 110).
614年のペルシアによる都市征服の際にネア教会は破壊されたが、その遺構は数十年後にウマイヤ朝によって建材の供給源としてさらに利用された(Ben-Dov 1977)。
3 The Nea Church was destroyed during the Persian conquest of the city in 614, but its remains were further used as a source of building material by the Umayyads few decades later (Ben-Dov 1977).
博覧会では、イッレス・レリーフ(Illés Relief)によるエルサレム旧市街の模型も展示されました。この模型は溶かした亜鉛から手作りされ、手描きで彩色されています。1864年から1873年にかけて、パレスチナに暮らしていたハンガリー出身のカトリック教徒、ステファン・イッレス(Stephen Illés)によって制作されました。
4 The fair also exhibited the Illés Relief model of the Old city of Jerusalem, a model hand-crafted from molten zinc and is hand-painted. It was hand-crafted between 1864 and 1873 by Stephen Illés, a Hungarian Catholic who lived in Palestine.
第8章
Chapter 8
1 「パレスチナ人は植民地主義の発明である」、アズミ・ベシャラによるパレスチナ人の存在について、https://www.youtube.com/watch?v=EOqAGbpoDZc、2009年4月30日投稿。
1 ‘The Palestinian People is a Colonial Invention’, in Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People, https://www.youtube.com/watch?v=EOqAGbpoDZc , posted 30 April 2009.
2 https://books.google.co.uk/books?id=lWcChegBF2sC&pg=RA1-PA65&redir_ esc=y#v=onepage&q&f=false 3 Yusuf al-Natsheh, ‘Suq al-Qattanin (Market of the Cotton Merchants)’, in Discover Islamic Art, Museum With No Frontiers, 2016, http://www.discoverislamicart.
2 https://books.google.co.uk/books?id=lWcChegBF2sC&pg=RA1-PA65&redir_ esc=y#v=onepage&q&f=false 3 Yusuf al-Natsheh, ‘Suq al-Qattanin (Market of the Cotton Merchants)’, in Discover Islamic Art, Museum With No Frontiers, 2016, http://www.discoverislamicart.
org/database_item.php?id=monument;isl;pa;mon01;6;en 4 A Gazetteer of the World. Or Dictionary of Geographical Knowledge. Vol. 1 (Edinburgh and London: A. Fullarton and Co. 1959): 38‒39.
org/database_item.php?id=monument;isl;pa;mon01;6;en 4 A Gazetteer of the World. Or Dictionary of Geographical Knowledge. Vol. 1 (Edinburgh and London: A. Fullarton and Co. 1959): 38‒39.
5 当初の小さな集落は、青銅器時代後期（紀元前14世紀）に、カルメル山の斜面に築かれた。
5 The original small settlement was built on the slopes of Mount Carmel in in the late Bronze Age (14th century BC).
6 セキーノ（ゼッキーノ）は、13世紀からナポレオンによるヴェネツィア占領の1797年まで、ヴェネツィア共和国が鋳造した金貨である。ヴェネツィアの様式に倣い、同様の硬貨が地中海各地、パレスチナ、そしてオスマン帝国全域で何世紀にもわたって用いられた。
6 The sequin was a gold coin minted by the Republic of Venice from the 13th century until the takeover of Venice by Napoleon in 1797. Following the Venetian model, similar coins were used for centuries throughout the Mediterranean, in Palestine and throughout the Ottoman Empire.
第9章
Chapter 9
1 https://arablit.org/2013/01/15/we-have-on-this-earth-what-makes-life-worthliving/ 2 http://www.all-poetry.ru/stih307.html 3 ロシア人として最初にパレスチナへ巡礼に赴いた作家は、イスタンブールのロシア大使館の参事官であった外交官ドミトリー・ダシコフである。彼は「ロシアの巡礼者たちのエルサレム。1820年のギリシャとパレスチナへの旅からの抜粋」と題するエッセイを書いた(Merlo 2013)。
1 https://arablit.org/2013/01/15/we-have-on-this-earth-what-makes-life-worthliving/ 2 http://www.all-poetry.ru/stih307.html 3 The first Russian writer who went to Palestine as a pilgrim was Dmitrij Daškov, a diplomat and the second counsellor of the Russian Embassy in Istanbul. He wrote an essay entitled ‘Russkie poklonniki v Ierusalime. Otryvok iz putešestvija po Grecii i Palestine v 1820’ (Merlo 2013).
4 「エルサレム（1291年以降）」、New Advent（カトリック百科事典）、1910年、http://www.
4 ‘Jerusalem (After 1291)’, New Advent (Catholic Encyclopedia), 1910, http://www.
newadvent.org/cathen/08364a.htm；またHummel and Hummel（1995）。他の資料では、1910年の数字は15,000、1913年は12,000とされている：http://www.josephzeitoun.
newadvent.org/cathen/08364a.htm; also Hummel and Hummel (1995). Other accounts put the figures at 15,000 in 1910 and 12,000 in 1913: http://www.josephzeitoun.
com/2015/07/ 5 イスラエル国家の建国の父、ダヴィド・グリュン(後のダヴィド・ベン=グリオン)
com/2015/07/ 5 The founding father of the Israeli state David Grun (later David Ben-Gurion)
彼はロシア帝国に生まれ、1906年にパレスチナへ移住した。第一次世界大戦が勃発すると、ロシア国籍であったベン＝グリオンはオスマン当局によってパレスチナから追放されたが、1918年に占領軍であるイギリス軍とともにパレスチナへ戻った。
was born in the Russian Empire and immigrated to Palestine 1906. After the First World War broke out, Ben-Gurion, a Russian subject, was deported by the Ottoman authorities from Palestine and he returned to Palestine with occupying British forces in 1918.
6 「エルサレム(1291年以降)」、New Advent(カトリック百科事典)、1910年、http:// www.newadvent.org/cathen/08364a.htm 7 http://www.pef.org.uk/Pages/Warren.htm 8 https://books.google.co.uk/books?id=CydMAAAAYAAJ&pg=PA155&dq=filastin&hl=en&ei=XuBVTa-bEc-EhQfR36C0DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&redir_esc=y#v=onepage&q=filastin&f=false 9 この州は1860年代後半に「ヴィラエト」として知られるようになった。
6 ‘Jerusalem (After 1291)’, New Advent (Catholic Encyclopedia), 1910, http:// www.newadvent.org/cathen/08364a.htm 7 http://www.pef.org.uk/Pages/Warren.htm 8 https://books.google.co.uk/books?id=CydMAAAAYAAJ&pg=PA155&dq=filastin& hl=en&ei=XuBVTa-bEc-EhQfR36C0DA&sa=X&oi=book_result&ct=result& redir_esc=y#v=onepage&q=filastin&f=false 9 The province became known as vilayet in the late 1860s.
10 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1913_Ottoman_Geography_Textbook_ Showing_the_Sanjak_of_Jerusalem_and_Palestine.jpeg 11 ミハイル・ヌアイマ(1889～1988)は、レバノンの作家であり、著名なアラブの詩人でもあるが、1902年から1906年までナザレのロシア教員養成学校でも学んだ。
10 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1913_Ottoman_Geography_Textbook_ Showing_the_Sanjak_of_Jerusalem_and_Palestine.jpeg 11 Mikhail Nu‘aymah (1889‒1988), a Lebanese author and well-known Arab poet, was also educated at the Russian teachers college in Nazareth in 1902‒1906.
Imperial Orthodox Palestine Society 12, http://www.mansaf.org/orth_society. Note: The text provided is in Arabic, and I've rendered it as Japanese text only where it is clearly translatable. Since the source contains an organization name and a URL, here is the Japanese translation: パレスチナ帝国正教会協会 12, http://www.mansaf.org/orth_society.
الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية 12 , http://www.mansaf.org/orth_society.
htm 13 例えば次を参照: ibid.
htm 13 See for example: ibid.
14 http://www.mansaf.org/orth_society.htm; https://arabic.rt.com/news/586864-130
14 http://www.mansaf.org/orth_society.htm; https://arabic.rt.com/news/586864-130
15 http://www.aljazeera.com/programmes/witness/2012/05/20125915313256768.
15 http://www.aljazeera.com/programmes/witness/2012/05/20125915313256768.
html (Masalha 2012)
html (Masalha 2012).
16. 『聖地：パレスチナおよび周辺諸国への出張報告』（キエフ：キエフ神学アカデミー、1875年）
16 ‘Святая земля: Отчет по командировке в Палестину и прилегающия к ней страны’ [Holy Land: Report on a Business Trip to Palestine and Adjacent Countries] (Kiev: Kiev Theological Academy, 1875).
17 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Manual_of_ Palestinean_Arabic%2C_for_self-instruction_1909.png 18 「自己になること」は、ダルウィーシュの詩においてしばしば「もう一つの自己」として描かれた。
17 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Manual_of_ Palestinean_Arabic%2C_for_self-instruction_1909.png 18 The ‘becoming of self ’ was often described in Darwish’s poetry as the ‘other self ’.
しかし「存在の生成（becoming of being）」という用語は、マルティン・ハイデガーが『存在と時間』（2010）において展開した洞察に基づいている。この概念は、存在の生成の存在論的真理（世界内存在として、存在が次第に露わにされ、言語化されていくこと）は、人間の思考と行為によって媒介される、という前提に立っている。
However the term ‘becoming of being’ is based on the insight Martin Heidegger developed in Being and Time (2010). The conception assumes that the ontological truth of being’s becoming (being in the world, being becomes progressively uncovered and articulated) is mediated by human thinking and action.
19 ナッサールはまた1911年に、アラビア語で書かれた最初のシオニズムに関する本『シオニズム：その歴史、目的、重要性』を出版した。その中で彼は、シオニズムを、パレスチナのアラブ人を追い出すことを目指す入植者植民地主義運動として描いた（Beška 2014a）。
19 Nassar also published in 1911 the first book in Arabic on Zionism, entitled Zionism: Its History, Objective and Importance, in which he described Zionism as a settler-colonial movement seeking to displace the Palestinian Arabs in Palestine (Beška 2014a).
20 Bracy の研究に対する批評については、Beška (2012) を参照。
20 For a critique of Bracy’s work, see Beška (2012).
21 この歴史的な呼び名は、ヨルダン渓谷の東側の高原地帯全体を指し、アンマンを含む。当時はナーブルス・サンジャクの一部であった。
21 The historic name applies to the entire area of the eastern plateau of the Jordan valley including ‘Amman, then part of the Nablus sanjak.
22 Falastin、1912年1月31日、p. 1。
22 Falastin, 31 January 1912, p. 1.
23 Yiannis Meimaris, 「The Discovery of the Madaba Map: Mythology and Reality」, http://198.62.75.1/www1/ofm/mad/articles/MeimarisMap.html 24 See aso Khalidi, W. (1988); Kasmieh (1992).
23 Yiannis Meimaris, ‘The Discovery of the Madaba Map: Mythology and Reality’, at: http://198.62.75.1/www1/ofm/mad/articles/MeimarisMap.html 24 See aso Khalidi, W. (1988); Kasmieh (1992).
この手紙に対して、彼はテオドール・ヘルツル（Beška 2007）から返信を受け取った。
25 To this letter, he received a reply from Theodor Herzl (Beška 2007).
26 サラーフ・アッディーン（サラディン）の年代記作者であり助言者でもあったイマード・アッディーン・アル＝イスファハーニーは、ヒッティーンの戦いと、その後に十字軍を聖地から駆逐するために行われた遠征に居合わせた（al-Isfahani 1888）。
26 Imad al-Din al-Isfahani, a chronicler and advisor to Saladin, was present at the Battle of Hittin and the subsequent campaign to expel the Crusaders from the Holy Land (al-Isfahani 1888).
27 Shukri al-‘Asali, 『サラーフ・アッディーン・アル＝アイユービーからハウラーン遠征軍司令官サーミー・パシャ・アル＝ファールーキーへの書簡』, al-Muqtabas, 1910年12月5日, Beška (2014b) による引用。
27 Shukri al-‘Asali, ‘Kitab min Salah al-Din al- Ayyubi ila qa’id al-hamla al-Hawraniyya Sami Basha al-Faruqi’, al-Muqtabas, 5 December 1910, cited in Beška (2014b).
28 委任統治期のパレスチナ民族運動の指導層と目標についてさらに詳しくは、al-Hut(1981)を参照されたい。
28 For further discussion on the leadership and goals of the Palestinian national movement during the Mandatory period, see al-Hut (1981).
29 たとえば、アズミ・ベシャラ「パレスチナ人民は植民地主義の産物である」、Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People(YouTube動画)を参照。https://www.youtube.
29 See, for instance, Azmi Beshara, ‘The Palestinian People is a Colonial Invention’, in Azmi Beshara on the existence of a Palestinian People, https://www.youtube.
com/watch?v=EOqAGbpoDZc、2009年4月30日投稿。
com/watch?v=EOqAGbpoDZc, posted 30 April 2009.
30 ‘アブドゥル＝ハーディー’は、1909年にパリで結成された秘密組織アル＝ファタート（ジャム‘イヤト・アル＝‘アラビーヤ・アル＝ファタート、「若きアラブ協会」）の創立メンバーの一人であった。この組織はアラブ民族主義団体であり、オスマン帝国の枠内でのアラブの文化的・行政的自治と統一を目指していた。また‘アブドゥル＝ハーディーは、1919年のパリ講和会議において、ファイサル首長の私設秘書を務めた。
30 ‘Abd al-Hadi had been a founding member of the 1909 Paris-based underground al-Fatat (Jam’iyat al-’Arabiyah al-Fatat, ‘the Young Arab Society’), an Arab nationalist organisation which was devoted to Arab cultural and administrative autonomy and unity within the Ottoman system. ‘Abd al-Hadi had also served as private secretary of Amir Faisal at the Paris Peace Conference of 1919.
31 Aryeh Dayan, 「ユダヤ国家を救った共産主義者たち」, Haaretz, 9
31 Aryeh Dayan, ‘The Communists Who Saved the Jewish State’, Haaretz, 9
2006年5月、http://www.haaretz.com/print-edition/features/the-communistswho- saved-the-jewish-state-1.187221
May 2006, http://www.haaretz.com/print-edition/features/the-communistswho- saved-the-jewish-state-1.187221
32 イスラエル官報第1号、5708年イヤール月5日（1948年5月14日）に掲載。
32 Published in the Israeli Official Gazette, No. 1 of the 5th Iyar, 5708 (14 May 1948).
第10章
Chapter 10
フランス・シオニスト連盟の会合で行われた演説、パリ、28
1 A speech delivered at a meeting of the French Zionist Federation, Paris, 28
1914年3月、Litvinoff（1983年、論文24：115‒116）。
March 1914, in Litvinoff (1983, paper 24: 115‒116).
2 ルピンのユダヤ機関執行委員会での発言の議事録を参照のこと、20
2 See protocol of Ruppin’s statement at the Jewish Agency Executive’s meeting, 20
1936年5月(Heller 1984: 140)。
May 1936 (in Heller 1984: 140).
3 ブライアン・クラグ、「もう一人のアーサー・バルフォア「ユダヤ人の保護者」」、8
3 Brian Klug, ‘The Other Arthur Balfour “PROTECTOR OF THE JEWS”’, 8
2013年7月、http://www.balfourproject.org/the-other-arthur-balfour-protectorof- the-jews/ 4 Ami Isseroff引用、「British Support for Jewish Restoration」、http://www.
July 2013, http://www.balfourproject.org/the-other-arthur-balfour-protectorof- the-jews/ 4 Cited by Ami Isseroff, ‘British Support for Jewish Restoration’, http://www.
mideastweb.org/britzion.htm; Masalha (1992, 1997, 2003).
mideastweb.org/britzion.htm; Masalha (1992, 1997, 2003).
5 J. N. Darby、『Letters of J. N. Darby』第2巻（ロンドン：G. Morrish、刊行年不詳）。
5 J. N. Darby, Letters of J. N. Darby, Vol. 2 (London: G. Morrish, n.d.).
6 民数記 32:1; 創世記 31:25; 創世記 37:25.
6 Numbers 32:1; Genesis 31:25; Genesis 37:25.
7 Ami Isseroff による引用、「British Support for Jewish Restoration」、http://www.
7 Cited by Ami Isseroff, ‘British Support for Jewish Restoration’, http://www.
mideastweb.org/britzion.htm
mideastweb.org/britzion.htm.
8 同上
8 Ibid.
1821年という早い時期に、英国国教会は教会宣教協会(Church Missionary Society)とロンドン・ユダヤ人協会(正式には、1808年にユダヤ人のキリスト教への改宗を目的として設立された「ユダヤ人へのキリスト教布教促進協会」(Society for Promoting Christianity among the Jews))を通じて、この地に拠点を設けることを検討していた。ロンドン・ユダヤ人協会は、ムハンマド・アリーによるエルサレム占領によって生じた危機から2年後の1833年、エルサレムに英国国教会として初の恒久的な伝道拠点を設立した。1841年には、英国とプロイセンの共同の後援のもとで、エルサレムにプロテスタントの司教座が設けられた。
9 As early as 1821 the Anglican Church, through its Church Missionary Society and the London Jews Society (more properly, the Society for Promoting Christianity among the Jews, founded in 1808 to convert the Jews to Christianity), was considering the establishment of a post. The London Jews Society established the first permanent Anglican mission station in Jerusalem in 1833, two years after the crisis caused by the capture of the city by Muhammad ‘Ali. In 1841, a Protestant bishopric in Jerusalem was established under joint British and Prussian auspices.
10 ロシアの聖地への関心は、特にクリミア戦争の後に高まった。ロシアはオスマン帝国内の正教徒の利益を保護することを通じて、自国の政治的関心を推し進める機会を活用したのである。
10 Russian interest in the Holy Land increased particularly after the Crimean War, as Russia availed itself of the opportunity of furthering Russian political concerns through protection of Orthodox interests in the Ottoman Empire.
これは1860年初頭、ロシア人正教会の大聖堂と、エルサレムを訪れるロシア人巡礼者のための宿泊施設、事務所、病院からなる広大な施設群の建設が始まったことによって確認された。
This was witnessed as early 1860 with the commencement of the building of a Russian cathedral and of a vast complex of hostels, offices and hospitals for the care for Russian pilgrims to Jerusalem.
1 ドイツの影響は、ドイツ福音主義教会によるドイツ人女性助祭（ディアコニッセ）の病院、シリア・プロテスタント孤児院、ドイツ人入植地のハンセン病院、そして救い主ルター派教会の運営に見て取れた。
11 German influence was reflected in the German Evangelical Church’s administration of the hospital of the German deaconesses, the Syrian Protestant Orphanage, the Leper Hospital in the German colony, and the Lutheran Church of the Redeemer.
12 対抗するかのように、スコットランド教会の宣教団も設立され、エルサレムのセント・アンドリューズに加え、パレスチナ各地の拠点で医療および教育サービスを提供した。
12 Not to be outdone, the Church of Scotland mission was established, which, in addition to St Andrew’s in Jerusalem, provided medical and educational services in several centres in Palestine.
13 この有名な詩は、1899年にキプリングによって書かれました。
13 This famous poem was written by Kipling in 1899.
14 Isseroff ‘British Support for Jewish Restoration’ より引用。
14 Cited by Isseroff, ‘British Support for Jewish Restoration’.
15 ここでサイードは、カール・マルクスの格言「彼らは自ら代表することができない。彼らは代表されなければならない」を『オリエンタリズム』の冒頭の引用句として用いている。
15 Here Said uses Carl Marx’s adage: ‘they cannot represent themselves; they must be represented’ in an epigraph to Orientalism.
16 http://web.nli.org.il/sites/JPress/English/Pages/Palestine-Post.aspx 17 ハアレツ紙、1969年4月4日掲載の報道。
16 http://web.nli.org.il/sites/JPress/English/Pages/Palestine-Post.aspx 17 Reported in Haaretz, 4 April 1969.
18 ワディ・アル＝ハワリス（Wadi al-Hawarith）は、1948年に住民が追放され無人となったパレスチナの村の名前でもあった。
18 Wadi al-Hawarith was also the name of a Palestinian village depopulated in 1948.
19人のラビの賢者たち。その見解はミシュナーに記録されている。
19 Rabbinic sages whose views were recorded in the Mishnah.
ユダヤ教の口伝律法（オラル・トーラー）の学者20人。
20 Jewish Oral Torah scholars.
21 ユダヤ人の「発明」についてのさらなる議論は、Masalha(2007)を参照されたい。
21 For further discussion of the invention of the Jewish people, see Masalha (2007)
and Sand (2009).
and Sand (2009).
22 現代ヘブライ語へのアラビア語の影響をもたらしたその他の主な理由には、次のものがある:(1)
22 Other key reasons behind the influence of Arabic on modern Hebrew include: (1)
1948年にイスラエルが建国されるまで、パレスチナの大多数の人々はアラビア語を話していた。(2) ヘブライ語の復興の初期段階では、新たなセム語の語彙や語形が緊急に必要とされ、アラビア語のような生きたセム語に頼らざるを得なかった。近代的に作り出された新しいヘブライ語にとって、アラビア語は容易に利用できる豊かな資源であった。(3) アラビア語は、セム語の中でヘブライ語に最も近い言語である(Shehadeh 1998: 62; Chomsky 1967: 217)。
until the establishment of Israel in 1948 Arabic was spoken by the overwhelming majority of people in Palestine; (2) during the early stages of its revival Hebrew urgently needed new Semitic words and patterns and had to rely on a living Semitic language such as Arabic which the newly invented modern Hebrew found as a readily available rich resource to exploit; (3) Arabic is closest to Hebrew amongst the Semitic languages (Shehadeh 1998: 62; Chomsky 1967: 217).
23 イスラエルの研究の多くは、イスラエル・ヘブライ語のスラングに多く見られるアラビア語の形容詞と、「非公式」で標準的ではない口語ヘブライ語へのアラビア語の大きな影響に焦点を当ててきた(Blanc 1954; Shehadeh 1998)。
23 Much of Israeli research has focused on the abundance of Arabic adjectives in Israeli Hebrew slang and on the significant impact of Arabic on the ‘non-official’, non-standard, colloquial Hebrew (Blanc 1954; Shehadeh 1998).
24 しかし、いくつかの語は定着しませんでした。例えば、ベン＝イェフダーが「トマト」を表すために用いた語は badora で、これはパレスチナの口語アラビア語 bandora のヘブライ語形でした。ベン＝イェフダーはこの語彙上の争いに敗れ、今日のイスラエルのヘブライ語話者は ‘agvania（Balint 2008）を用いています。これはヘブライ語の語根 ‘agav に由来し、「愛する、欲する」を意味します。これはまたヨーロッパの（そして俗な）
24 However, some words did not catch on. For instance, Ben-Yehuda’s word for ‘tomato’ was badora, the Hebrew version of the Palestinian colloquial Arabic bandora; Ben-Yehuda failed to win this logistic battle and today Israeli Hebrew speakers use the word ‘agvania (Balint 2008) – from the Hebrew root ‘agav which means ‘to love, to desire’. This also reflects the European (and vulgar)
「ラブアップル」（イタリア語：pomo d’oro、フランス語：pommes d’amour）――16世紀に南米から初めてイタリアに持ち込まれたアステカの果実で、ヨーロッパ人はこの果実に媚薬の力があると考えた。
‘love apple’ (Italian: pomo d’oro; French: pommes d’amour) for the Aztec fruit which was first brought to Italy from South America in the 16th century and to which the Europeans attributed aphrodisiac powers.
25 Avishai Margalit, 「The Myth of Jerusalem」, *The New York Review of Books* 38(21), 1991年12月19日。
25 Avishai Margalit, ‘The Myth of Jerusalem’, The New York Review of Books 38(21), 19 December 1991.
26 Uri Davis、「The Histadrut: Continuity and Change」、ノルウェー労働組合連合国際部宛提出論文、1999年1月。
26 Uri Davis, ‘The Histadrut: Continuity and Change’, paper submitted to the International Department, Norwegian Trade Union Federation, January 1999.
27 シャミールは火打ち石を意味する。タルムードには、第一神殿の建設において、ソロモン王が切削工具の代わりにシャミールを用いたという伝説が含まれている。
27 Shamir means flint. The Talmud contains the myth of King Solomon using Shamir in the construction of the first temple in the place of cutting tools.
28 Don C. Benjamin, 『Stories and Stones: Archaeology and the Bible, an introduction with CD Rom』, 2006, http://www.doncbenjamin.com/pav/docs/ archaeology_and_the_bible.pdf, 注78、254ページ。
28 Don C. Benjamin, ‘Stories and Stones: Archaeology and the Bible, an introduction with CD Rom’, 2006, http://www.doncbenjamin.com/pav/docs/ archaeology_and_the_bible.pdf, note 78, p. 254.
地名全体のおよそ4分の1は、音の類似に基づいてアラビア語の名称から派生したものである。
29 Approximately one-quarter of all geographical names were derived from the Arabic names on the basis of the similarity of sounds.
1890年に創設された新しいシオニスト入植地（都市）レホヴォトは、ネゲブ砂漠の全く別の場所にあった、名前の似た聖書の町レホボテにちなんで命名された。
30 Founded in 1890, the new Zionist settlement/city of Rehovot was named after a biblical town of a similar name, Rehoboth, which stood at a completely different location in the Negev Desert.
31 Oren Yiftachel「ノガ・カドマン著『Erased from Space and Consciousness』(2008年)への序文」、p. 8、Manar Makhoul「ナクバを消し去られたものから取り戻す」より引用
31 Oren Yiftachel’s Introduction to Noga Kadman’s Erased From Space and Consciousness (2008), p. 8, cited in Manar Makhoul, ‘Un-erasing the Nakba:
「Palestinian Identity in Israel since the First Intifada」、2013年3月13日、http:// mondoweiss.net/2013/03/palestinian-identity-intifada/。
Palestinian Identity in Israel since the First Intifada’, 13 March 2013, http:// mondoweiss.net/2013/03/palestinian-identity-intifada/.
32 Jonathan Cook, 「イスラエルはアラビア語の地名を地図から消し去ろうとしている」, The Electronic Intifada, 2009年7月17日, http://electronicintifada.net/content/israels-plan-wipearabic- names-map/8351
32 Jonathan Cook, ‘Israel’s Plan to Wipe Arabic Names off the Map’, The Electronic Intifada, 17 July 2009, http://electronicintifada.net/content/israels-plan-wipearabic- names-map/8351
同上。
33 Ibid.