アラビア語でモザイクを指す語は「フサイフィサー」である。この語はビザンツ・ギリシア語の「ψηφιδωτό」を音写したもので、モザイク芸術はビザンツ帝国の時代に目覚ましく栄えた。ビザンツ様式のモザイクは、属州パレスチナ（第一、第二、第三）の教会、シナゴーグ、神殿を飾っており、4世紀以降、壁、天井、床のモザイクによって見事に装飾されていた。ユスティニアヌス1世（527〜565年）によって建てられたアエリア・カピトリナ（エルサレム）のネア教会（Νέα Ἐκκλησία）も、大規模なコンスタンティヌス様式のバシリカとして建てられたベツレヘムの生誕教会も、モザイクで飾られていた。生誕教会の元のモザイク床は、典型的なローマの幾何学文様を伴い、今日一部が残っている。すでに示したように、ギリシア語による国名「パレスチナ」（Παλαιστινη）そのものは、560〜565年頃の年代が付された有名なマダバのモザイク地図に見られ、その町は当時ビザンツ属州パレスチナ第一に属していた。同様のアラブ・ビザンツ様式のモザイクは、ウマイヤ朝のヒシャームの宮殿（Qaṣr Hisham）、すなわちエリコの町の北5キロメートルに位置する重要な初期イスラム期の考古学遺跡ハルバト・アル＝マフジャルでも発見された。この遺跡の発掘品の多くは、現在、占領下の東エルサレムにあるロックフェラー博物館（旧パレスチナ考古学博物館）に所蔵されている。

The Arabic term for mosaics is fusayfisaa. The Arab term is a transliteration of the Byzantine Greek term Ψηφιδωτό and mosaic art spectacularly flourished during the Byzantine Empire. Byzantine-style mosaics decorated the churches, synagogues and temples of Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia) which, from the 4th century onwards, were exquisitely embellished with wall, ceiling and flour mosaics. Both the Nea Church (Νέα Ἐκκλησία) in Aelia Capitolina (Jerusalem), erected by Justinian I (527–565),3 and the Church of the Nativity in Bethlehem, built as a great Constantinian basilica, were decorated with mosaics. The original mosaic floor of the Church of the Nativity, with its typical Roman geometric motifs, is partially preserved today. As we have already shown, the very name of the country Palaestina, in Greek (Παλαιστινη), was found on the famous Madaba Mosaic Map, dated 560‒565 AD, in a town which at the time was part of the Byzantine province of Palaestina Prima. Similar Arab Byzantine-style mosaics were found at the Umayyad Hisham’s Palace (Qaṣr Hisham) at Khirbat al-Mafjar, an important early Islamic archaeological site located 5 kilometres north of the town of Jericho. Many of the finds from the excavations at the site are now held in the Rockefeller Museum (formerly Palestine Archaeological Museum) in occupied East Jerusalem.

パレスチナのモザイク(壁面、天井、床)産業も、アイユーブ朝とマムルーク朝によるエルサレムでの建築事業の影響を受けて、繁栄し、さらに発展した。十字軍以後の時代に、アイユーブ朝とマムルーク朝がパレスチナの重心を国内の内陸部へと向け直し、再び中心に据えたこと、その結果としてアル=ハリール、アル=クドス、ナーブルス、サファドといった山地の諸都市が再興したことは、ムジール・アッ=ディーン・アル=ウライミーの著作『アル=クドスとアル=ハリールの輝かしい歴史』に反映されている。ムジール・アッ=ディーンは「フィラスティーン」という語に繰り返し言及するだけでなく、パレスチナにおける地域の社会的・文化的アイデンティティの発展、とりわけアル=ハリール(およびジャバル・アル=ハリールの地域)とアル=クドス(ジャバル・アル=クドスの地域)の都市と結びついたパレスチナ独自の地域芸術およびアイデンティティにも注目している。アイユーブ朝、マムルーク朝、オスマン朝の時代に形成され、繁栄したこの二都市の緊密な社会的・経済的・文化的・芸術的つながりは、何世紀にもわたって続き、近代まで存続した。それは、パレスチナ内部の要因が、パレスチナ国内における強固な地域アイデンティティの形成にいかに寄与したかを示している。これらのアイデンティティは、15世紀のムジール・アッ=ディーン、17世紀のハイル・アッ=ディーン・アル=ラムリーやアル=トゥムルタシーといったパレスチナのムスリムの著述家や裁判官の著作と同様に、フィラスティーンの歴史と記憶を生かし続けることで、パレスチナという概念の形成に大きく貢献したのである。

The Palestine mosaic (wall, ceiling and floor) industry also flourished and grew further under the impact of the Ayyubid and Mamluk building programmes in Jerusalem. The reorientation and re-centring of Palestine in the post-Crusader era by the Ayyubids and Mamluks towards the interior of the country and the rise again of the cities of the mountain (al-Khalil, al-Quds, Nablus, Safad) as a consequence are reflected in work of Mujir al-Din al-ʿUlaymi, The Glorious History of al-Quds and al-Khalil. Mujir al-Din not only repeatedly refers to the term Filastin but also points to the evolution of regional social and cultural identities in Palestine and in particular Palestinian regional arts and identity linked to the cities of al-Khalil (and the area of Jabal al-Khalil) and al-Quds (the area of Jabal al-Quds). These close social, economic, cultural and artistic links between the two cities, which were formed and flourished during the Ayyubid, Mamluk and Ottoman periods, have endured for centuries and survived into the modern period; and they point to the way internal Palestinian factors contributed to the formation of strong regional identities within Palestine, identities which, like the works of Palestinian Muslim writers and qadis – Mujir al-Din in the 15th century and Khair al-Din al-Ramli and al-Tumurtashi in the 17th century – contributed greatly to the concept of Palestine by keeping the history and memories of Filastin alive.

アイユーブ朝とマムルーク朝の時代、パレスチナは社会、文化、建築の面でカイロとダマスカスの影響を受けていた。しかし同時に、ナーブルス、アル＝クドス、アル＝ハリールといったパレスチナの主要都市も、地元で製造された品々の多くをダマスカスやカイロへ輸出していた（例として Ibn Battuta 2005: 57 を参照）。しかし残念なことに、パレスチナ内部の主体性と、パレスチナの生産力および創造力は、帝国の年代記にばかり関心を寄せがちな歴史家たちによってしばしば無視されたり、軽く扱われたりしている。歴史家たちは、アイユーブ朝およびマムルーク朝のエルサレムのイスラーム美術や建築の背後にある外からの影響について論じることを好み、パレスチナの歴史を内側から捉えることや、パレスチナ人の自律的な主体性を見落としている。例えば、歴史家たちはエルサレムのタンキズィーヤ学院の美的特徴をしばしば取り上げ、それがダマスカスのタンキズィーヤ学院の様式に似ていると指摘する（例：Rosen-Ayalon 2006: 119, 155）が、パレスチナ国内で独自の芸術流派が生まれたことには目を向けていない。実際、マムルーク朝時代にはパレスチナ独自の工芸の伝統と芸術流派が発展し、それらはアル＝ハリールのガラス工業やパレスチナのモザイク派に見られる。これらの伝統は近代まで受け継がれてきた。13世紀のマムルーク朝時代、アル＝ハリールは繁栄し、非常に高い評価を受けたガラス工業を発展させた。アラビア語でズジャージ・アル＝ハリーリーと呼ばれるガラス製の装身具もその一つである。エルサレム旧市街のアル＝ハリールの旧市街には今も「ガラス吹き職人街」と呼ばれる地区があり、ヘブロンのガラス製品は現在も市の観光名物として役立っている。伝統的には、ガラスは死海産の炭酸ナトリウムなど地元の原料を用いて溶かされていた。アル＝ハリールで製作されたステンドグラスの窓や優れたガラス工芸品は、エルサレム旧市街の岩のドームも飾っている（al-Ju'beh 2008）。アル＝ハリールのガラス製ランプやガラス装飾品は、エジプト、シリア、アラビア、アフリカへ輸出されていた。 その都市は、近代においてアラブ世界全体と、パレスチナを訪れた西洋の旅行者の間で、ガラス製品で広く知られるようになった。また、1873年にウィーンで開催された万国博覧会にも、ガラスの装飾品が出展された。4

During the Ayyubid and Mamluk periods Palestine came under social, cultural and architectural influences from Cairo and Damascus. But also the key Palestinian cities such as Nablus, al-Quds and al-Khalil exported much of their locally manufactured goods to Damascus and Cairo (see, for instance, Ibn Battuta 2005: 57). Unfortunately, however, the internal Palestinian agency and the productive and creative capacities of Palestine are often ignored or glossed over by historians who are frequently preoccupied with imperial chronologies and prefer to comment on the external influences behind the Islamic art and architecture of Ayyubid and Mamluk Jerusalem, failing to see Palestinian history from within or the autonomous agency of the Palestinians. For instance, historians often point to the aesthetics of the Tankiziyyah Madrasah in Jerusalem, whose style resembles the Tankiziyah Madrasah in Damascus (see e.g. Rosen-Ayalon 2006: 119, 155), but fail to see independent Palestinian schools of arts emerging within Palestine. Indeed, distinct Palestinian craft traditions and schools of arts developed during the Mamluk period and these are found in the glass industry of al-Khalil and the Palestinian School of Mosaics. These traditions have survived into the modern period. In the 13th century during the Mamluk period al-Khalil developed a flourishing and highly respected glass industry, including glass jewellery known in Arabic as zujaj al-khalili; the Old City of al-Khalil still includes a district named the ‘Glass-Blower Quarter’ and Hebron glass continues to the present time to serve as a tourist attraction for the city. Traditionally, the glass was melted using local raw materials, including sodium carbonate from the Dead Sea. Stained glass windows and great works of art in glass produced in al-Khalil also adorn the Dome of the Rock in the Old City of Jerusalem (al-Ju’beh 2008). Al-Khalil’s glass lamps and glass ornaments were exported to Egypt, Syria, Arabia and Africa. The city became well known for its glass production throughout the Arab world and to Western travellers to Palestine in the modern period. It was also represented with glass ornaments at the World Exposition of 1873 in Vienna.4

アル＝ハリールのガラス細工産業に見られるように、歴史的パレスチナの他の連続性も、パレスチナおよび中東で長い歴史を持つモザイク芸術によって示すことができる。その起源は、紀元前3千年紀のメソポタミアにおける宮殿や神殿建築にまでさかのぼる。古代中東のモザイク芸術は、小さな色ガラス、石（小石モザイク）、その他の素材の小片を組み合わせて作られた模様や図像から成り、装飾美術や室内装飾に用いられた。模様や絵画を施したモザイクは、古典期に広く普及した。

As in the glasswork industry of al-Khalil, other continuities of historic Palestine can be illustrated by the mosaic art which has a long history in Palestine and the Middle East, starting with palaces and temple buildings in Mesopotamia in the 3rd millennium BC. The ancient mosaic art of the Middle East consisted of patterns and images made from the assembly of small pieces of coloured glass, stone (pebble mosaics) or other materials, used in decorative arts or as interior decoration. Mosaics with patterns and pictures became widespread in classical times.

ウマイヤ朝のフィラスティン(パレスチナ)とシャームは、古代末期のビザンツの物質文化と모자イク美術を受け継ぎ、この物質的・文化的遺産は、ウマイヤ朝のフィラスティンとシャームにおける壮大な宗教建築や宮殿の建設に広く用いられた。これらの建築には、691年に完成したエルサレムの岩のドームや、715年に完成したダマスカスのウマイヤ・モスクといった、最初期の偉大なイスラーム宗教建築が含まれる。岩のドームとその隣にある鎖のドームは、パレスチナにおける最も壮麗なイスラーム遺産の一部をも体現しており、この遺産はアイユーブ朝、マムルーク朝、オスマン朝のもとで、何世紀にもわたり職人や芸術家の世代を鼓舞し続けた。マムルーク朝期におけるモザイクおよびガラス細工の独立したパレスチナ派の出現について、カタリーナ・ガローアとハンスヴルフ・ブレーデホルンは次のように述べている。

Islamic Palestine and al-Sham as a whole inherited the material heritage and Byzantine mosaic art of Late Antiquity and this material and cultural heritage was deployed widely in the construction of monumental religious buildings and palaces in Umayyad Filastin and al-Sham. These buildings included the first great Islamic religious buildings in Jerusalem, the Dome of the Rock, completed in 691 AD, and the Umayyad Mosque in Damascus, completed in 715. The Dome of the Rock and the neighbouring Dome of the Chain also embodied some of the most spectacular Islamic heritage of Palestine, a heritage which continued to inspire generations of craftsmen and artists for centuries under the Ayyubids, Mamluks and Ottomans. Katharina Galor and Hanswulf Bloedhorn comment on the emergence of an independent Palestinian school of mosaics and glasswork during the Mamluk period:

彩色ガラスや金箔ガラス、着色されたペースト、トルコ石色のファイアンス焼き、螺鈿、さらに着色された石や大理石によるモザイクが、マムルーク朝期の建築物の一部を飾っていた。最も印象的な壁面モザイクはアル・マドラサ・アル・タンキズィーヤに見られる。そのミフラーブは、多色の大理石の細長い板で覆われ、再利用された十字軍時代の柱頭付きの円柱が両脇を固めている。これは、岩のドームにおけるウマイヤ朝の壁面モザイク、特に螺鈿の象嵌の特徴と明らかに類似している……。この後期に再び現れた芸術は、七世紀の岩のドームのモザイクにその着想を得たものと思われる。歴史資料は、マムルーク朝期に岩のドームと鎖のドームの両方で壁面モザイクの修復が行われたことを示している。シリアとエジプトには類似した種類の壁面モザイクがあるものの、エルサレムは何世紀にもわたって続いた真正のパレスチナ派の本拠地であったと思われる。(Galor and Bloedhorn 2013: 230)

Mosaics of colored and gilded glass, colored paste, turquoise faience, and mother-of-pearl, as well as colored stone and marble, embellished some of the ... Mamluk buildings. The most impressive wall mosaic is located in al-Madrasa al-Tankiziyya. It mihrab is covered with narrow strips of polychrome marble, flanked by reused Crusader columns with capitals, clearly analogous to certain features of Umayyad wall mosaics in the Dome of the Rock, in particular with its mother-of-pearl inlay ... It appears that this late re-emerging art draw its inspiration from seventh-century mosaics in the Dome of the Rock. Historical sources indicate that restorations of wall mosaics were carried out during the Mamluk period in both the Dome of the Rock and the Dome of Chain. Although Syria and Egypt have similar types of wall mosaics, Jerusalem appears to have been the home of a genuine Palestinian school that lasted for centuries. (Galor and Bloedhorn 2013: 230)

パレスチナのガラス細工、モザイク、工芸品の品質は厳しく規制されており、マムルーク朝の経済規制制度のこの遺産は、ヒスベ(Hisbe)のような現代パレスチナの土着の用語や、アル＝ハリール(ヘブロン)市の有力なムスリムの一族であるムフタシブ(Muhtasib)のようなパレスチナの家名に今も残っています。パレスチナのガラス細工、モザイク、工芸品の品質は厳しく規制されており、マムルーク朝の経済規制制度のこの遺産は、ヒスベ(Hisbe)のような現代パレスチナの土着の用語や、アル＝ハリール(ヘブロン)市の有力なムスリムの一族であるムフタシブ(Muhtasib)のようなパレスチナの家名に今も残っています。 イスラーム期パレスチナのムフタシブ制度は、イギリスの歴史家E・P・トムソンの表現を借りれば、資本主義以前の「モラル・エコノミー」の一部であり、シャリーア(イスラーム法)の社会正義と公共の利益の原則の影響を受け、近東全域で広く推進されていました。ムフタシブは、マムルーク朝のスルタンによって任命された重要な役人で、物価の規制、そしてパレスチナ、エジプト、シャームのバザールと交易の監督・検査を担っていました。その多岐にわたる職務には、公的な業務がシャリーア(イスラーム法)の倫理的要件に従って行われることを確保することも含まれていました。 中世の都市部では流行病が頻繁に起こっており、衛生状態や、公衆浴場と都市の公共の飲水場のための清潔な水の絶え間ない供給は、パレスチナにおけるイスラーム土木技術の大きな成果であり、イスラーム世界全体に広がっていました。文書化された公式の手引書に基づき、ムフタシブはバザールの衛生状態、重さと計量単位、貨幣、農産物および製品の価格、公共の場所の安全、公に売られる食品の管理を監督していました。また、職人や建設業者が自らの職種や建築の規格に定められた仕様を遵守するよう確保してもいました(Ibn al-Ukhuwah 1976; Broadbridge 1999; Hill, D. 1984)。

The quality of Palestinian glasswork, mosaics and crafts was tightly regulated and this legacy of the Mamluk system of regulation has survived in modern Palestinian vernacular terms such as Hisbe and in Palestinian family names such as the Muhtasib, a leading Muslim family in the city of al-Khalil (Hebron). The quality of Palestinian glasswork, mosaics and crafts was tightly regulated and this legacy of the Mamluk system of economic regulation has survived in modern Palestinian vernacular terms such as Hisbe and in Palestinian family names such as the Muhtasib, a leading Muslim family in the city of al-Khalil (Hebron). The muhtasib system in Islamic Palestine was part of the pre-capitalist ‘moral economy’ (to borrow an expression by English historian E. P. Thompson), influenced by sharia principles of social justice and the public good and widely promoted in the Near East. The muhtasib was an important official appointed by the Mamluk sultan whose duties included the regulation of prices and supervision and inspection of bazaars and trade in Palestine, Egypt and al-Sham. These varied duties also included ensuring that public business was conducted in accordance with the ethical requirements of the sharia (Islamic law). Recurrent epidemics were a regular phenomenon in the urban centres of the Middle Ages and hygienic conditions and the continuous supply of clean water, for public baths and public drinking fountains in the cities, were major achievements of Islamic civil engineering in Palestine throughout the Muslim world. Relying on written official manuals, the muhtasib supervised the regulation of hygienic conditions in the bazaars, weights and measures, money, prices of produce and manufactured goods, safety of public places and food sold publicly. They also ensured that craftsmen and builders adhered to the specification set for their craft and construction standards (Ibn al-Ukhuwah 1976; Broadbridge 1999; Hill, D. 1984).