カイサリア・パレスティナにおけるキリスト教古典主義とオリゲネス主義が心の神学や哲学の展開を目指したのに対し、ガザの古典主義的な哲学者およびキリスト教神学者は、高度な神学と古典修辞学を、民衆的な宗教や宗教祭礼と結びつけようとした。その最も有名なものがガザのバラ祭である。ガザの寛いだ雰囲気の中で、キリスト教の修辞学者プロコピオスとコリキオスはこのバラ祭に参加した(Kennedy, G. 2008: 171)。バラ祭は長い古典的伝統と深い異教的起源をもつ春の祭りであった。また、ガザのヨハネスは、ギリシアの詩人アナクレオン(紀元前582年頃–紀元前485年頃)が愛と酒を歌った詩に用いた韻律を模倣した二篇のアナクレオン風詩を書いており、彼はそれらを「バラの日と、プロコピオスの演説」に際して公に披露したと述べている。ガザのコリキオスの詩もまたバラの日を舞台としている(Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224)。

If Christian classicism and Origenism in Caesarea-Palaestina sought to develop theologies and philosophies of the mind, the classicising philosophers and Christian theologians of Gaza sought to combine high theology and classical rhetoric with popular religion and religious festivals, the most famous of which was the Rose Festival of Gaza. In the relaxed setting of Gaza the Christian rhetoricians Procopius and Coricius participated in the Rose Festival (Kennedy, G. 2008: 171), a spring festival with a long classical history and deep pagan roots. Also John of Gaza wrote two anacreontic poems – imitating verses in metre used by the Greek poet Anacreon (c. 582–c. 485 BC) in his poems dealing with love and wine – that he says he presented publicly on ‘the day of the roses, and declamations by Procopius’. Poetry by Chorikios of Gaza is also set at rose days (Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224).

6世紀、ガザでは春の祭りとして「バラの日」が催されていました。これは、ローマのロサリア祭が形を変えてキリスト教化された継続であった可能性があります(Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17)。ギリシアやローマでは、男性も女性も祝祭の折には花の冠、花綱、緑の枝を身につけていました。ロサリアまたはロサリア祭は、ローマの「バラの祭り」であり、日付は様々ですが、主に5月に祝われました。この祭事は、「バラで飾ること」(rosatio、「バラの飾り付け」の意)あるいはdies rosationis(「バラで飾る日」の意)と呼ばれることもあります。

In the 6th century, a ‘Day of Roses’ was held in Gaza as a spring festival that may have been a Christianised continuation of the Rosalia (Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17). In Greece and Rome, floral wreaths and garlands and greenery had been worn by both men and women for festive occasions. Rosaria or Rosalia was a Roman festival of roses celebrated on various dates, primarily in May. The observance is sometimes called a rosatio (‘rose-adornment’) or the dies rosationis (‘day of rose-adornment’).

死者を偲ぶ行為として、ロサーリオは墓所に花を供える習慣から発展してきた。古典神話においては、血と花は神の変身の中で結びつけられていた。花は再生、新生、そして記憶の伝統的な象徴であり、バラやスミレの赤と紫は、血の色を想起させ、神々をなだめる供え物としての意味を持つと考えられていた。

As a commemoration of the dead, the rosatio developed from the custom of placing flowers at burial sites. In classical mythology blood and flowers were linked in divine metamorphosis. Flowers were traditional symbols of rejuvenation, rebirth and memory, with the red and purple of roses and violets felt to evoke the colour of blood as a form of propitiation.

アドーニスがアプロディーテーの愛する者であったとき、狩りの最中に猪に殺されると、その血から一輪の花が生まれた。その花の咲く時期が春の季節を縁取った。ローマ帝国の異教の一部の地域では、ロサリア祭がディオニュソス、アドーニス、アプロディーテー（ローマ名ウェヌス）を祀る春の祭りの花の要素に取り入れられたが、バラで飾るという慣習は、死者を記念するキリスト教の儀式に適したものでもあった。ロサリア祭に結びついていたローマの異教の伝統は、キリスト教的な観念のもとに読み替えられ、パレスチナの初期キリスト教著述家たちは、バラやスミレの花冠や花輪といった異教的なイメージを、キリスト教の聖人崇敬へと移し替えた。バラは概して初期キリスト教の葬送美術の図像の一部であった。キリスト教の殉教者はしばしば花のイメージによって描写されたり表現されたり、あるいは花と結びつけられる形で示されたりした。ビザンツ期パレスチナとガザのこれらの初期キリスト教の伝統は、パレスチナの現代のカトリックの伝統にも受け継がれた。

When Adonis, beloved of Aphrodite, was killed by a boar during a hunt, his blood produced a flower. Their blooming period framed the season of spring. In some parts of the pagan Roman Empire the Rosalia was assimilated into floral elements of spring festivals for Dionysus, Adonis and Aphrodite (Roman Venus), but rose-adornment as a practice lent itself to Christian commemoration of the dead. The Roman pagan traditions associated with the Rosalia were reinterpreted into Christian terms and early Christian writers of Palestine transferred the pagan imagery of garlands and crowns of roses and violets to the cult of the Christian saints. Roses were in general part of the imagery of early Christian funerary art. Christian martyrs were often described or depicted with flower imagery, or in ways that identified them with flowers. These early Christian traditions of Byzantine Palestine and Gaza also survived in modern Catholic traditions of Palestine.

カトリック教会のロザリオの現代的な形は、アラビア語の名称「ラフバト・アル＝ワルディーヤ」（「ロザリオの修道女会」）に見ることができる。2015年5月、ラフバト・アル＝ワルディーヤの創立者であるパレスチナ人修道女、マリー・アルフォンシーヌ・ダニル・ガッタース修道女が、バチカンでの式典において聖人として宣言された。24

A modern incarnation of the Roman Catholic Rosary is found in the Arabic name Rahbat al-Wardiyyah (‘Sisters of the Rosary’). In May 2015 the founder of Rahbat-al-Wardiyyah, Sister Marie Alphonsine Danil Ghattas, a Palestinian nun, was proclaimed a saint at a ceremony in the Vatican.24

エルサレムに生まれたマリヤム・スルタナ・ダニル・ガッタス(1843～1927年)は、聖ヨセフ出現修道会に入会後はマリー・アルフォンシーヌと名乗り、1880年にロザリオの姉妹会を創設しました。これは、信仰、教育、社会福祉の別を問わず女性の識字率向上に取り組んだ、聖地/パレスチナで最初の女子修道会です。現在、ラテン総大司教区の支援を受けるキリスト教徒アラブ人のロザリオ修道女会は、パレスチナ、ヨルダン、イスラエルで42校の学校を運営しています。これらの学校では、ムスリムとキリスト教徒のアラブ人生徒の双方が教育を受けています(Jansen 2006: 59)。

Born in Jerusalem, Maryam Sultanah Danil Ghattas (1843‒1927) – Marie Alphonsine after she joined the Congregation of St Joseph of the Apparition – founded in 1880 the Rosary Sisters, the first female congregation of nuns devoted to eradicating illiteracy among women regardless of faith, education and social welfare in the Holy Land/Palestine. Today the Christian Arab Sisters of the Rosary, supported by the Latin Patriarchate of Jerusalem, run forty-two schools in Palestine, Jordan and Israel. These schools educate both Muslim and Christian Arab students (Jansen 2006: 59).