8.6 名目上の主権と実質的な主権

8.6 名目上の主権と実質的な主権 - パレスチナ四千年の歴史 | Quran Course

ダーヘル・アル＝ウマルの経済政策は、パレスチナの農民層に利益をもたらすものであったが、その軍事戦略や地域的・国際的な同盟関係（レバノン山地の自治ドルーズ族の首長、マムルーク朝エジプト、ロシアとの同盟）は、一部はオスマン帝国との抗争によって、一部は繁栄していた綿花およびオリーブ油のヨーロッパ向け輸出を独占したことによって規定されていた。とりわけ、産業革命を経たイギリスへの原綿輸出は大きく、拡大する英国の繊維産業がパレスチナや近東の原綿を求めたことが背景にあった。18世紀にアル＝ウマルが権力を握れた背景には、パレスチナにおける綿花栽培の著しい拡大と、この換金作物のフランスおよびイギリスへの輸出があった。綿布の利用は先史時代にまで遡ることが知られており、綿花は古代エジプトやペルシアで栽培されていたほか、アラブ人にも古代から知られていた。中世以降、長いあいだパレスチナとガリラヤは綿花栽培の主要地域であった（Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994）。すでに10世紀には、パレスチナの歴史家アル＝マクディシーが、綿花がパレスチナの主要な農産物の一つであったことを記している（Le Strange 2014: 18‒19; Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994に引用）。

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

マムルーク朝時代を通じて、パレスチナやアル＝シャームとの間で綿花栽培と国際貿易は相当な規模で続いたが、特に18世紀のオスマン朝後期のパレスチナで繁栄した。今日、エルサレム旧市街にあるスーク・アル＝カッターニーン（「綿商人の市場」）は、マムルーク朝のパレスチナ・シリア総督アミール・タンカズ・アル＝ナースィリーのスークとしても知られ、このパレスチナの綿産業の長い歴史と重要性を物語る、記念碑的で地名にも残る証しである。スーク・アル＝カッターニーンはハラム・アル＝シャリーフの西側に位置する。この市場は西暦1336～1337年に遡り、エルサレムで最も精緻で豪華なイスラム建築のいくつかを備えている。スークの中央には、その建設に携わった職人の一人の署名がある。ナスヒー体のアラビア文字で書かれた碑文には、「神よ、彼を憐れみたまえ。ムハンマド・ブン・アフマド・ブン・アリーシュの作品」とある。スークには西と東の二つの入口があり、ハラムの西側に面した「バーブ・アル＝カッターニーン」（「綿商人の門」）と呼ばれている。スーク・アル＝カッターニーンは、パレスチナだけでなく近東全域で最も完全で美しい中世のスークの一つと考えられている（Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129）。3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

十字軍の時代から、レバント地方と北パレスチナは、アッコのような港湾都市を通じて、地域市場とヨーロッパの繊維市場の双方に供給してきた。パレスチナにおける綿花栽培はオスマン朝時代を通じて維持されたが、18世紀には、当時世界で最も利益の大きい商品であった綿花の取引に関わったアル＝ウマルの有能な指導のもとで飛躍的に成長した。アル＝ウマルの台頭は、18世紀の産業革命以後のフランスとイギリスにおける生綿需要の高まりと重なった。イギリスの資本主義とランカシャーの製造業により、イギリスは製造繊維製品の主要輸出国として台頭することができた。18世紀末以降、イギリスの都市マンチェスターは、市内で綿工業が優位を占めていたことと、地域および国際的な綿取引の中心としての役割から、「コットンポリス（綿の都）」という異名を得た。もちろん、パレスチナが近代ヨーロッパ市場およびイギリス主導の世界資本主義システムに組み込まれたことと、ランカシャーからパレスチナへの繊維輸入は、パレスチナにおける地元産繊維製品にとって大きな挑戦となった（Doumani 1995）。

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

アル＝ウマルの統治は近代に生まれたものだった。彼の政権は綿花とオリーブオイルの外国輸出によって富を築き、その統治はヨーロッパとの利益の大きい貿易を強固にし、拡大した。18世紀半ばまでに、地域的・世界的な綿花と繊維の取引によって、彼の首都であるアッコと、パレスチナの都市ナーブルスが国内で最大かつ最も繁栄した都市となり、またシャームの最大級の都市の一つとなった（Doumani 1995; Philipp 2001）。19世紀のヨーロッパにおける大きな技術発展と、その後のガリラヤの綿花経済の衰退にもかかわらず（Heyd 1942）、19世紀半ばになっても、エルサレムのイギリス領事ジェームズ・フィンは、パレスチナ中部およびナーブルス・ジェニン・トゥルカレムの三角地帯への旅を回想し、訪れた綿花畑が「非常に清潔で整然としていた」と記している（Kamel 2015）。実際、アル＝ウマルの政策の結果として、1730年代から1860年代までの一世紀以上にわたり、綿花はパレスチナからヨーロッパへの主要な輸出品であり続けた。

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

近代に造られたものの中で、初期近代パレスチナの文化を最も象徴する記念碑的な存在は、おそらく現代のアッコにある白いモスク、通称アル＝ジャッザール・モスクでしょう。これは近代パレスチナ北部の首都の最も力強い象徴となりました。1781年、ナポレオンによるパレスチナ侵攻の18年前に建てられたこのモスクは、イスタンブールの壮大なオスマン朝のモスクから建築的な影響を受けています。その名称である「白いモスク」は、初期イスラム期のパレスチナ地方であるジュンド・ファラスティンの首都、ラムラにあった有名な白いモスクを想起させるものでした。白いモスクの複合施設には、パレスチナで初めての種類のイスラム神学学院が含まれていました。カイロのアズハル大学をモデルとし、エルサレムの伝統的な中世イスラム学校（マドラサ）とは異なり、このモスク・学院の複合施設には学生寮、イスラム法廷、そして大規模な公共図書館がありました。これらはすべて、パレスチナの地方税や、綿花その他の換金作物による地域的・国際的な繁栄した交易によって賄われていました。東地中海を見下ろす壮観な立地にあるアル＝ジャッザール・モスクは、国際貿易政策と、二人の有力な指導者アル＝ウマルとアル＝ジャッザールが推し進めた大規模な建築事業の影響のもとで、近代パレスチナがヨーロッパへと方向転換したことを示す象徴でもありました。

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

政治的安定と、効果的かつ公正な課税制度をもたらしたアル＝ウマルによる北部パレスチナの統治は、また、アッコ、ティベリアス、サファドといった歴史ある都市中心部の拡張と変容をもたらし、「近代的」ハイファの建設と、ナザレトの小村からパレスチナの主要都市への発展にもつながった。近代的ハイファ、すなわち「新ハイファ」（ハイファ・アル＝ジャディーダ）は、アル＝ウマルによって1764〜1765年に建設された。これは、旧集落から東へ2.4キロメートル離れた要塞化された村ハイファに、250人の現地住民を移住させることによって行われた。この「新しい／近代的」なパレスチナ・アラブの村が、今日イスラエルで第3の規模を誇る都市である近代ハイファの核となった（Yazbak 1998）。この新しい村は、当初アラビア語で「al-ʿImarah al-Jadidah（新しい建造物）」と名づけられた。これは18世紀のパレスチナにおける近代的建築物に用いられた用語である。現地のパレスチナ人は、この村を最初「新ハイファ」と呼び、後に単に「ハイファ」と呼ぶようになった。この新しいアラブの村はアラブの町へと成長し、20世紀には近代都市ハイファへと発展した（Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318）。同様に、アル＝ウマルの国家の「新しい」時代は、パレスチナの近代史の始まりを象徴するものであった。

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.