パレスチナの地名は、オスマン帝国末期から委任統治期にかけて、聖書的・ヘブライ語風の名称に置き換えられ始め、小さなパレスチナの村々は地図から姿を消していきました。もっとも、現地のパレスチナ人は、新しいシオニスト入植地に対しても、土着の名称を使い続けました。こうした「改名による所有権の主張」は、土着の名称を退けながら、パレスチナの地の植民地化において中心的な役割を果たすとともに、「聖書の地」に根ざした「真正な」集団的シオニスト・ヘブライ的アイデンティティを創り出すための言語として機能しました。 委任統治期に、アラビア語の地名(およびパレスチナの村々)がヘブライ語の地名(およびユダヤ人入植地)に次第に置き換えられていった経緯について、『ヘブライ語聖書とともに生きる』(1978年)の著者であるイスラエルの国防相モシェ・ダヤンは、1969年4月にハイファにあるイスラエルの名門工科大学テクニオンの学生に向けた演説で、率直にこう語っています。

Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:

ユダヤ人の村は、アラブ人の村があった場所に建てられた。あなたはこれらの村の名前さえ知らないだろう。地理の本が今はもう存在しないのだから、私はあなたを責めはしない。本が存在しないだけでなく、アラブ人の村もそこにはない。ナハラルはマフルールの跡地に生まれ、キブツ・グヴァトはジブタの跡地に、キブツ・サリドはフネフィスの跡地に、ケファル・ヨシュアはタル・アル＝シューマンの跡地にできた。この国に建設された場所で、かつてアラブ人が住んでいなかったところは一つもない。17

Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17

ダヤン（1915–1981）はアラビア語を話し、自分自身を典型的なサブラとみなし、同胞のヨーロッパ系入植者からもそう見なされていた。彼はパレスチナのデガニア・アレフ・キブツで生まれ、その後両親はナハラルへ移った。ナハラルは1921年に創設された。父シュムエル・キタイゴロツキー（イスラエル国会の最初の三期に務めた）はウクライナ（現在のウクライナ）のジャシュコフで生まれ、1908年にパレスチナへ移住し、自分の名前をヘブライ語で「裁判官」を意味するダヤンへとヘブライ語化した。ユダヤ教の宗教裁判所で用いられる語である。シオニストの宣伝によれば、ナハラルという名前は聖書に登場する村（ヨシュア記19:15）に由来するという。

Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).

しかしモシェ・ダヤンは、彼自身の入植地（モシャブ）であるナハラルという名が、実際には置き換えられたパレスチナのアラブ村の名マフルールのヘブライ語化であることを知っており、それを公に認める用意もあった。それでも、聖書的な「信憑性」を与えるため、シオニストたちはヘブライ語風に響くナハラルを、ヘブライ語聖書に登場する地名と結びつけた。また、1926年に設立されたキブツ・グヴァトも、かつてのアラビア語地名であるパレスチナの村ジブタのヘブライ語化であった。さらにグヴァトはアラム語の名グヴァタ（丘を意味する）や、ガリラヤにある聖書上の地名とも響き合っていた。

Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.

シオニストの集団的アイデンティティ、そしてその後のイスラエルのアイデンティティの形成において、「聖書的記憶」に基づく中核となったのが、1920年代にユダヤ人入植地(イシューブ)が進めた地名事業であった。これは、聖書ヘブライ語を「復興」させること、あるいは土地の「贖い」とパレスチナの植民地化というシオニストの思想を象徴する、聖書風の新しい名称を創り出すことを目的としていた(Ra'ad 2010: 189)。1920年代には、沿岸地域にあるパレスチナのワディ・アル・ハワリス18の土地が、アラブ人の不在地主から、ユダヤ民族基金によって購入(「贖い」)された。その結果、多くのアラブ人農民が立ち退きを余儀なくされた。これらの土地には、1934年にユダヤ人入植地クファル・ハロエが建設された。

Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.

アラビア語の地名は、ヘブライ語風に響くエメク・ヘフェル（ヘフェル渓谷）へと変えられた。場合によっては、シオニストのヘブライ語による入植地の地名付けが、アラビア語の地名を単にヘブライ語に訳しただけのこともあった。1920年代には、圧倒的にアラビア語で記された国の地図に対抗して、新たに建設されたパレスチナのユダヤ人入植地に名前を付けるため、JNF命名委員会が設置された。その改名の取り組みは英国委任統治当局から評価され、パレスチナ政府の公式官報に組み込まれた（Benvenisti 2002: 26）。

The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).

戦前の1948年以前、多くの新しいヘブライ語の地名がアラビア語の地名に取って代わった。例えば、パレスチナ最初のシオニスト入植地であるペタハ・ティクヴァは、1878年に当初設立され(その後放棄され、1882年に再建された)、破壊されたパレスチナの村ムラッビスの土地の上に作られ、最終的にその村に取って代わった。ペタハ・ティクヴァは、シオニストの歴史学では「イム・ハモショヴォット」、すなわち「入植地の母」として知られている。シオニストの宗教的創設者たちは、ペタハ・ティクヴァという名前は、ホセア書(2章17節)の聖書の預言に由来すると述べた。ペタハ・ティクヴァの土地は、ヤッファに拠点を置く二人の不在地主、サリム・アル＝カッサールとアントン・アル＝タヤーンから購入された。ナクバから六十年が経った今も、イスラエル国内のパレスチナ人市民は、このユダヤ人都市ペタハ・ティクヴァを「ムラッビス」と呼び続けている。シオニストの入植地レホボトは1890年に建設され、これもヘブライ語聖書に登場する名前にちなんで命名されたが、その名前が指す場所はネゲブ砂漠の全く別の地点にあった。レホボトは、中産階級のユダヤ人実業家や商人によって、10...000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

アラブの地主から購入されたドゥナム（面積単位）の土地であり、その結果、パレスチナの村ハルバト・ドゥランの住民は立ち退かされた。

dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.

シオニズム世俗派のユダヤ人ナショナリズムは、19世紀後半のヨーロッパにおける「民族の創造」と国民の人工的な統合計画の典型的な事例であった。この創作された伝統は、ユダヤ人を人種であり生物学的集団とみなし、中欧・東欧のロマン主義的ナショナリズムから大きく借用していた。政治シオニズムは、19世紀後半に近代ヨーロッパの運動の政治的目的のために作り直された、想像上の聖書的物語を動員し、パレスチナの地を植民地化しようと意図していた。近代後期(ヨーロッパ)の創作された伝統として、シオニズムは必然的に統合的な計画となった。 イスラエルの学者ロニット・レンティンが『イスラエルとショアの娘たち:沈黙の領域の再占領』(2000年)で力強く論じたように、イスラエルの男性化され軍事化されたナショナリズムは、「女性化された」他者に対抗して構築されてきた。シオニズムの創設者たちは、ヨーロッパの反ユダヤ主義に抵抗できずホロコーストに至った、軽蔑された離散ユダヤ人と完全に対置させて、新しいヘブライ人の共同体を想像し直した。離散ユダヤ人への蔑視、「女性化された」離散の拒絶、そして国民を統合することへの執着は、そのシンボルが混成物であったという事実に表れている。それらは、ユダヤ教や聖書ヘブライ語の好戦的な部分だけでなく、多様な近代の伝統や源泉からも選ばれ、その後「ユダヤ民族主義的」、シオニスト的、あるいは「イスラエル的」なものとして流用された。イスラエル国歌「ハ・ティクヴァ」の旋律はチェコの民族音楽家スメタナに由来し、イスラエルの民族主義的歌曲で用いられる音楽の多くはロシア民謡に起源を持つ。さらに、追放の「病弊や異常」をすべて免れたイスラエル生まれのユダヤ人を指す言葉でさえ、実はアラビア語の「サバール」がヘブライ語化された「ツァバール」(男性的で強靭な)あるいは「サブラ」であり(Bresheeth 1989: 131)、1948年にイスラエルによって破壊された数百のパレスチナの村々の内外で育つサボテンの実を指している。 でさえ、「六日戦争の国歌」とされたノアミ・シェメルの歌「黄金のエルサレム」は、バスクの子守唄を盗用した複製であった（Masalha 2007: 20, 39）。「土着の、現地化された」アイデンティティを作り出そうとして、東欧系ユダヤ人入植者たちは、2000年の不在を経て故郷に帰還する先住民族を代表していると主張した。実際には、シオニズム運動の中核を成したのはロシアやウクライナの国民であった。

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

アフラはイスラエル北部地区にある都市で、ジェズリール渓谷（マルジ・イブン・アーメル）に位置する戦略的な立地から、「渓谷の首都」としてしばしば知られています。

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

それは1925年に、シオニスト入植者によって設立された。ベイルートに住む不在地主であるスルスク家のアラブ人地主から、6万ドゥナム(dunum)もの広大なアラブ人の土地が購入されたことがきっかけであった。この購入の大半を担ったのは、ロシア生まれの活動家イェホシュア・ハンキン(1864〜1945年)である。彼はオスマン帝国末期およびイギリス委任統治初期のパレスチナにおいて、ユダヤ植民協会のために主要な土地購入のほとんどを手がけた人物である。これらの土地には、ダヤンのナハラル、ギバ、エイン・ハロド、クファル・イェヘゼル、ベイト・アルファ、テル・ヨセフなど、数多くの新しいシオニストの入植地が建設された。これらの入植地は、地図から消えたいくつかのパレスチナ人の村々に取って代わったものであり、その一部は上記でダヤンが言及している。

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

Zionist入植地アフラ(Afula)の地名の語源は、パレスチナのアラブ人村落アル＝フレー(al-Fuleh)に由来する。1226年、アラブの地理学者ヤークート・アル＝ハマウィーは、この村がジュンド・ファラスティン(Jund Filastin)州の町であったと記している。アラビア語の地名アル＝フレーは、ソラマメを意味する「ful」という語から派生したものである。ソラマメは中東で最も古い食用作物の一つであり、マルジュ・イブン・アーミル(Marj Ibn 'Amer)では現地のパレスチナ人によって広く栽培されていた。 パレスチナの村アル＝フレーそのものは、委任統治期に住民が退去させられた。アル＝フレーの9500ドゥナムの土地は、ユダヤ人入植地メルハヴィヤ(Merhavya)の用地ともなったが、これは先住のパレスチナ人とシオニスト入植者との間で、追い立てられた小作農の権利をめぐる激しい闘争の始まりを画するものであった。この闘争は、やがて1936年から1939年にかけてのパレスチナの農民を基盤とした反乱の勃発へとつながっていった。 シオニスト内部の「移送(transfer)」をめぐる議論を振り返り、与党マパイ党の最も人気があり影響力の大きい指導者の一人であるベルル・カッツネルソンは、1937年8月、シオニスト世界労働運動の最高機関であるイフード・ポアレイ・ツィオン世界大会の討論でこう述べた。

The etymology of the Zionist settler toponym Afula is derived from the name of the Palestinian Arab village al-Fuleh, which in 1226 Arab geographer Yaqut al-Hamawi mentioned as being a town in the province of Jund Filastin. The Arabic toponym al-Fuleh is derived from the word ful, for fava beans, which are among the oldest food plant in the Middle East and were widely cultivated by local Palestinians in Marj Ibn ‘Amer. The Palestinian village of al-Fuleh itself was depopulated during the Mandatory period. The 9500 dunums of land of al-Fuleh, which also became the site of the Jewish settlement of Merhavya, marked the beginning of a bitter struggle between the indigenous Palestinians and Zionist colonists over the rights of Palestine tenant farmers who had been evicted and eventually led to the eruption of the Palestrina peasant-based rebellion in 1936‒1939. Reflecting on the internal Zionist ‘transfer’ debates, Berl Katznelson, one of the most popular and influential leaders of the dominant Mapai party, had this to say in a debate at the World Convention of Ihud Po’alei Tzion (the highest forum of the dominant Zionist world labour movement), in August 1937: