د قضا نظام په درې اصولو باندې بنسټ ایښودل شوی دی:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) د اسلامي حکم تطبیق په هر هغه مسئله کې چې ورسره تړلې وي، واجب دی،

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

هغه دا چې د اسلام پرته د بل هر شریعت پیروي حرام ده، او

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

۳) له اسلام پرته هر شریعت کفر او طاغوت دی۔

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

د همدې چوکاټ په دننه د اسلامي دولت قضائي نظام کار کوي، او همدې ته په ګوته کیږي چې قضاء (القضاء) تعریف له شریعت څخه څنګه ثابت شوی دی.

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

دې له مخې، د قضا تعریف او مقصد دا دی: "د مشروع قاضیانو ته اجازه ورکول چې په هر حالت کې د الهي احکامو په اړه نظر ورکړي، د دې اختیار سره چې هغه تطبیق کړي."

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

د قضا د مشروعیت دلیلونه د قضاء نظام بنسټ او مشروعیت له قرآن کریم او سنت څخه اخیستل شوی دي. څو چې د قرآن کریم په اړه، الله (ج) فرمایي:

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

«نه، ستا د رب قسم، دوی به تر هغه وخته پورې ایمان نه راوړي، تر څو چې تا د هغه چې د دوی ترمنځ اختلاف دی حکم نه وګرځوي، او بیا په خپلو زړونو کې د هغه چې ته یې فیصله کوې هیڅ ناخوښي ونه مومي، او په بشپړه تسلیمۍ سره غاړه کیږدي.» [TMQ 4:65]. «بیشکه موږ دا کتاب په حق سره تاته نازل کړی، ترڅو د هغه (حق) په رڼا کې په خلکو کې فیصله وکړې چې الله تا ته ښودلې ده.» [TMQ 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

پس د هغه څه سره سم چې الله نازل کړي دي، د دوی ترمنځ قضاوت وکړه، او د هغه حق څخه چې تا ته راغلی دی، د دوی خواهشاتو ته مه ځه. [TMQ 5:51]

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

دا آیتونه په ښکاره ډول ښیي چې د خلکو ترمنځ قضاوت کول جائز دي، بلکې دا فرض دی، چې یوازې د الله (سبحانه وتعالیٰ) د نظام له مخې وي.

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، رسول اللہ ﷺ خود عدالتی نظام کے ذمہ دار تھے اور لوگوں کے درمیان فیصلہ فرماتے تھے۔ مسلم نے عائشہ رضی اللہ عنہا، زوجۂ رسول اللہ ﷺ، سے روایت کی کہ انہوں نے فرمایا: "سعد بن ابی وقاص اور عبد بن زمعہ ایک لڑکے کے بارے میں جھگڑ پڑے۔ سعد نے کہا: اے اللہ کے رسول! یہ میرے بھائی عتبہ بن ابی وقاص کا بیٹا ہے، کیونکہ اس نے واضح کیا تھا کہ یہ اس کا بیٹا ہے۔ اس کی مشابہت دیکھیے۔ عبد بن زمعہ نے کہا: اے اللہ کے رسول! یہ میرا بھائی ہے، کیونکہ یہ میرے والد کے بستر پر ان کی لونڈی سے پیدا ہوا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اس کی مشابہت دیکھی اور اسے عتبہ سے واضح مشابہت پائی، لیکن آپ ﷺ نے فرمایا: اے عبد بن زمعہ! یہ تمہارا ہے، کیونکہ بچہ اسی کی طرف منسوب ہوتا ہے جس کے بستر پر وہ پیدا ہو، اور زانی کے لیے تو پتھر ہیں۔"

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

دا دا ثبوت دی چې محمد ﷺ د خلکو ترمنځ فیصله کوله، او د هغه فیصلې داسې اختيار درلودی چې په تطبیق کې یې باید عمل کېدل.

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

د سنت په کې د قضا نور دلیلونه

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

ابوداؤد، ترمذي، نسائي او ابن ماجه روايت کړی دی: بریده وایي، رسول الله ﷺ وفرمایل: «قاضیان درې دي: دوه يې به دوزخ ته ځي او يو به جنت ته ځي. هغه چې حق پيژني او په هغه سره فیصله کوي، هغه جنت ته ځي. هغه چې حق پيژني خو په هغه سره فیصله نه کوي، هغه دوزخ ته ځي. هغه چې حق نه پيژني او د جهالت په بنسټ په خلکو کې فیصله کوي، هغه هم دوزخ ته ځي.»

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

احمد او ابوداود روایت کوي: علي (رض) وفرمایل: رسول الله ﷺ وفرمایل: "اې علي! که دوه کسان تا ته راشي چې ته دې د دوي تر منځ فیصله وکړې، نو لومړي کس ته فیصله مه کوه تر هغې چې د دوهم کس خبره وانه وري، تر څو ته پوه شې چې څنګه فیصله وکړې."

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

بخاری، مسلم او احمد روایت کوي: ام سلمه وویل: دوه سړي د میراث په اړه یو بل سره شخړه وکړه او د الله رسول ﷺ ته راغلل، هیڅ یو دواړو ته دلیل نه و. رسول الله ﷺ وفرمایل: تاسو دواړه خپله شخړه ماته راوړئ، زه هم ستاسو په څیر یو انسان یم او ښایي ستاسو یو تر بل ښه خبرې وکړای شي، نو زه به د هغه په ګټه فیصله وکړم. او که زه د یوه سړي لپاره داسې څه فیصله وکړم چې هغه ده د ده نه وي او زه يې د ده د ورور نه د حق په ډول واخلم، نو هغه باید هغه ونه نیسي، ځکه چې زه چې هر څه هغه ته درکوم، هغه به د ده په بطن کې د دوزخ یوه ټوټه وي او هغه به د قیامت په ورځ د خپلې غاړې په ټیټولو راشي. دواړه سړي وژړل، او یو سړي وویل: زه خپله برخه خپل ورور ته ورکوم. پیغمبر ﷺ وفرمایل: اوس لاړ شئ، سره یو ځای شئ، میراث د خپل منځ کې وویشئ، له دواړو ستاسو نه حق وغواړئ، او هر یو یو بل ته ووایي: "الله دې تا وبخښي"، او هغه ته هغه څه وبخښئ چې اخلي، ترڅو دواړه اجر ترلاسه کړئ.

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

بیهقی، دارقطنی اور طبرانی نے روایت کیا ہے: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس شخص کو اللہ تعالیٰ قاضی بنا کر آزمائے تو وہ جھگڑے کے ایک فریق کو اپنے پاس نہ بٹھائے، جب تک دوسرے فریق کو اپنے پاس نہ بلائے۔ اور اسے اپنے بیٹھنے، دونوں کی طرف دیکھنے اور ان کے درمیان فیصلہ کرنے میں اللہ سے ڈرنا چاہیے۔ اسے اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ ایک کو حقیر نہ سمجھے گویا دوسرا بلند تر ہے، اسے اس بات سے بچنا چاہیے کہ ایک پر آواز بلند کرے اور دوسرے پر نہ کرے، اور اسے دونوں کے بارے میں احتیاط برتنی چاہیے۔"

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

مسلم، ابوداؤد او نسائی روایت کوي: ابن عباس وویل: «رسول الله ﷺ د خلکو تر منځ د قسم او شاهدانو په ذریعه فیصله وکړه.»

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

ماوردي، په "أدب القاضي" کتاب کې، ټوک ۱، مخ ۱۲۳ کې: "د الله رسول ﷺ په اسلامي دولت کې قاضیان وټاکل؛ له هغوی څخه یو امام علي و، یو معاذ بن جبل و او یو ابو موسی اشعري و."

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

مسلم روایت کوي: ابوهريره وويل: "رسول الله ﷺ د خوراکې توکو يوه ډېره تېره شوه، کله چې يې لاس په کې ور ننووت نو ګوتې يې لوند شوې، نو هغه يې خرڅلاؤ ته وويل: دا څه دي؟ هغه وويل: اې د الله رسوله! باران پرې لګېدلی دی. هغه ﷺ وفرمايل: ولې يې په سر ونه ږدې تر څو خلک يې وويني؟ هغه څوک چې موږ ټګي کوي له موږ څخه نه دی." دا ټول احاديث د قضاء د صحت په اړه په ښکاره ډول بيان کوي او د اسلامي دولت د قضايي نظام ځينې عناصر له مختلفو اړخونو څخه تشريح کوي.

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

د احادیثو څخه دا څرګندیږي چې خلک د قاضي کیدو لپاره د قاضي د اجر له امله هڅول کیږي.

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

هغه احادیث هغه خلکو ته ډار ورکوي چې د قاضي کیدو اراده لري، که چیرې دوی دې دندې ته وړتیا ونلري.

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

احادیث د اختلاف او د قضاوت اصول ښیي، لکه د الله رسول ﷺ علي ته وویل چې تر هغه وخته قضاوت مه کوه، ترڅو د دواړو خواوو خبرې نه وی اورېدلې. دا ښیي چې موږ باید داسې محکمه ولرو چې دواړه خواوې په یوه ځای کې کېنې، او قاضي باید د دواړو خبرې واوري. هغه وفرمایل: د دوی ته په کتلو، د دوی سره په خبرو او د دوی ترمنځ په قضاوت کولو کې د الله څخه ووېرېږئ.

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

دا د وکیل مقرّرولو بنسټ ښیي۔ د دې قول له امله چې "د ښو ژبو والاو څخه ځان وساته"؛ نو د خپل ځای په ژبه خبرې کولو لپاره د چا مقرّرول جایز دي۔

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

دوی ثابتوی چې د الله رسول ﷺ قسمونه خوړي او شاهدان یې اخیستي، او دا داسې دلایل دي چې د قضیو په ثابتولو کې کارول کیدای شي.

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

دوی د قاضیانو ډولونه بیانوي، لکه د قاضي محتسب - هغه څوک چې په بازار کې عدل او سمه معامله قایموي۔

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

دوی د قاضیانو د تقرر صحت داسې بیانوي، لکه څنګه چې ماوردي روایت کوي: امام علي او معاذ بن جبل.

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.