2.2 د لومړۍ دولت تاسیس - د اسلام نظام ته مقدمه | Quran Course

2.2 د لومړۍ دولت تاسیس - د اسلام نظام ته مقدمه | Quran Course

د اسلام هغه نظام چې د الله رسول ﷺ پلی کړ، د خلکو ژوند داسې منظم کړ لکه څنګه چې دمخه هېڅکله نه و شوی. دا نظام له نورو ټولو نظامونو څخه جلا و او د خپل سرچینې او منځپانګې له مخې ځانګړی و. ټول قوانین د قرآن کریم او د پېغمبر ﷺ د سنتو له لارښوونې څخه راووتل، او دوی د هغو کمزورتیاوو او محدودیتونو څخه پاک وو چې د انسانانو په جوړ کړو نظرياتو کې شتون لري. په پایله کې، خلکو ته نور نه وو پکار چې د ژوندۍ پاتې کیدو لپاره د یو بل د قبیلو پر وړاندې برید وکړي، ځکه ټول د یو عقیدې په ورورولۍ کې یو ځای شول. یو ځانګړی اقتصادي نظام پلی شو چې د ملکیت لارې یې منظمې کړې او د شتمنۍ سم ویش یې تضمین کړ. دا نظام داسې تدبیرونه درلودل چې ډاډ ورکړي پیسې په بازارونو کې روانې وي، او په دې ډول شتمني د ټولو خلکو ترمنځ ګرځیدلی شي، نه یوازې د شتمنو او واکمنو ترمنځ.

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

مراد دوهم د عدالت د اجرا او د هغو ظلمونو د اصلاح په برخه کې چې د یوناني امپراتورانو په وخت کې عام وو، ځان ممتاز کړ، او هغه څوک چې د هغه د رعیتو له کومې یوې ډلې باندې ظلم کاوه، بې رحمه سزا یې ورکوله. په فارس کې د خلکو ژوند بیشتره برخه د زرتشتي پیشواګانو لخوا اداره کیده. دوی د پاچا په شوراګانو کې خپل مقام څخه ګټه پورته کوله، او نورې ټولې مذهبي ډلې چې د دوی سره اختلاف لرل (او دا ډیرې وې) تعقیبولې. په دې کې د فارسي دین د پخوانیو ډولونو پیروان، عیسویان، یهودیان، صابئیان، او هغه ډیرې فرقې شاملې وې چې د ګنوستیکانو، مانویانو او بودایانو نظریاتو کې بڼه موندلې وه. د فارس پراخه امپراتورۍ چې څلور پېړۍ د روم او بیزانس د قوت مقابله کړې وه، د اوومې میلادي پېړۍ په منځ کې د اسلامي واکمنۍ لاندې راغله. له هغه وروسته، د دې ټولو مختلفو عقیدو پیروانو بیا ساه واخیسته، د هغه واکمنۍ لاندې چې مذهبي ازادي او د نظامي خدمت څخه معافیت یې ورکړ، د یوې سپکې جزیې په بدل کې. ځکه اسلامي شریعت نه یوازې عیسویانو او یهودو ته، بلکې زرتشتیانو، صابئیانو، بتپرستانو، اور او ډبرو عبادت کوونکو ته هم د زغم او د جزیه ورکولو حق ورکړ. د مسلمانانو د علم او فکر په موضوع کې، مونټګمري واټ په "د اسلام اغیز په اروپا" کې ویلي دي:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

"کله چې څوک د عربو (یعنی مسلمانانو) د تجربو، د فکر او د لیکنې پراخوالي ته پوه شي، نو ګوري چې که عربان نه وای، اروپايي ساینس او فلسفه به هغه وخت نه وای وده کړې چې وده یې وکړه. عربان یوازې د یوناني فکر لېږدونکي نه وو، بلکې ریښتینې ساتونکي وو، چې هم هغه علوم یې ژوندي وساتل چې ورته ور زده شوي وو او هم یې د هغو پراخوالی زیات کړ. کله چې د ۱۱۰۰ کال په شاوخوا کې اروپايانو د خپلو سارسن دښمنانو د ساینس او فلسفې په اړه جدي علاقه پیدا کړه، نو هغه علوم خپل لوړ بریالیتوب ته رسیدلي وو؛ او اروپايانو مجبور وو چې د عربو څخه هر څه زده کړي، مخکې له دې چې پخپله نور پرمختګ وکړي." "لکه څنګه چې نن ډیری مسلمانان د لویدیځ په وړاندې د کمتریا احساس لري، تاریخ ښيي چې د اروپايانو په نظر کې دا رول بالکل برعکس و، کله چې دوي مسلمانانو ته کتل. واټ وایي: «هغه کمتریا احساس چې لویدیځ اروپا د اسلامي تمدن په مخ کې درلوده، ډیر اړخونه درلودل. اسلامي ټکنالوژي په ډیرو ټکیو کې د اروپايي ټکنالوژۍ څخه لوړه وه، او بډایو مسلمانانو ته ډیرې تجملاتي توکي شتون درلود؛ خو دا احتمالاً یو کوچنی فکتور و. په نظامي لحاظ، سارسنان په تېرو وختونو کې ویره اخیستل شوي وو، خو اوس نورمن ځواکمن سپاهیان د دوی سیالي کولای شول. د اسلامي واکمنۍ پراخوالی سره له دې هم ډیر ځواکمن و. د دولسمې پیړۍ په پیل کې خلکو نړۍ درې برخې ګڼلې: آسیا، افریقا او اروپا. له دې ترمنځ ترټولو لوی برخه، آسیا، نږدې بشپړه مسلمانه ګڼل کېده، او همداسې د افریقا ډیره برخه هم؛ پداسې حال کې چې ټوله اروپا عیسوي نه وه. په دې ډول فکر کېده چې د نړۍ نږدې دوه دريمه برخه مسلمانه ده. هغه عیسويان چې د مسلمانانو سره اړیکې درلودې، د دوی هغه نه ماتیدونکی د برتریا احساس باید هم ځان ته ځورونکی بریښېدلی وي. په عمومي ډول د لویدیځ اروپايانو احساسات د اسلام په وړاندې د یوې لویې دولت د بې برخې ټولګي د احساساتو سره ورته وو.»" H.G. Wells خپل کتاب The Outline of History کې ویلي دي:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

"اسلام داسې یوه ټولنه جوړه کړه چې د دنیا د پخوانیو ټولنو په پرتله د پراخ ظلم او ټولنیز جبر څخه ډېره آزاده وه۔" نارمن کانټور په خپل کتاب The Sacred Chain کې د اسلامي دولت لاندې د یهودو د تاریخ په اړه لیکلي دي: "یوولسمې پېړۍ کې د سفارد یهودي ټولنو مشر سوداګر او عالمان عموماً د مسلمان واکمنانو سره ښې اړیکې لرلې۔ سره له دې، د یهودو آرام او سوکالي، د عربي ژبې، ادب، فلسفې او علم پر ښه پوهېدو، هېڅ هم د دوی له پخوانی یهودي قانون او تلمودي دودونو سره د مینې کمزورتیا نه وه۔ دوی په ډېره ژوره توګه غوښتل هالاخي کلتور وساتي، په داسې حال کې چې د یوولسمې پېړۍ د عربي دولت او اقتصاد ګټې هم خوند اخیستې۔" له بده مرغه، د مسلمانانو د امت او اسلامي دولت دا ستر بریالیتوب، که څه هم له یوې زرې کلونو څخه ډېر دوام وکړ، خو دا نه و مقدر شوي چې تل ژوند وکړي. کافرانو په حسد سره هغه ګټې کتلې چې مسلمانانو ته پرانیستل شوې، او هغه خطرناکه چټکتیا چې دولت په کې پراخېده، نو دوی د دې د له منځه وړلو لپاره سازشونه وکړل۔

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.