د اسلامي دولت او نورو دولتونو تر منځ د اړیکو بنسټ د اسلام د دعوت (دعوه) لېږدول دي. دا هدف د جهاد په اعلان سره ترلاسه کېږي. دا د محمد ﷺ طریقه وه، هغه وخت چې په مدینه کې اسلامي دولت جوړ شو. باید په ټینګار وویل شي چې مسلمانان نه شي کولی د دښمن سره جګړه پیل کړي، مخکې لدې چې دوی ته د اسلام د منلو او قبلولو فرصت ورکړل نشي، چې په دې توګه دوی د اسلامي دولت برخه شي. دا د جهاد له لارې د دعوت د لېږد د دریو پړاوونو طریقې لومړی پړاو دی.
The root of interaction between the Islamic State and the other states is the duty to propagate the call of Islam (da‘wah). The method by which to achieve this is the declaration of Jihad. This was the method of Muhammad (saw) as soon as the Islamic State was established in Madinah. It must be stressed that the Muslims are not permitted to start fighting with the enemy without first presenting them with the opportunity to accept and embrace Islam, thereby becoming part of the Islamic State. This is the first process of the three stage method of delivering the call of Islam through Jihad.
که دا وړاندیز رد شي، نو دوی ته غوښتنه کیږي چې جزیه (د سر ماليه) ورکړي او د دولت برخه شي۔ دوی به د ذمه (د دولت غیر مسلم اتباع) په توګه وګڼل شي، یعنې دولت به د دوی د امنیت او ساتنې مسؤلیت لري۔ دوی به د اسلامي شریعت له مخې اداره کیږي او د دوی ځمکه به مسلمانانو ځمکه او د اسلامي دولت برخه شي۔
If this offer is turned down, they are asked to pay jizyah (head tax) and to be part of the State. They would be treated as dhimma (non- Muslim citizen of the State), i.e. the State would be responsible for their security and protection. They would be ruled by the Islamic Shari‘ah and their land would become Muslim land and part of the Islamic State.
که دښمن د دې دواړو اختیارونو څخه انکار وکړي، یعنې د اسلامي عقیدې او نظام څخه انکار وکړي یا نظام او د جزیې ورکولو څخه انکار وکړي، نو مسلمانان به دریم پړاو ته لاړ شي او له دوی سره به جنګ اعلان کړي. مسلم د سلیمان بن بریدة له لارې روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «که دوی د اسلام قبلولو څخه انکار وکړي، نو له دوی څخه جزیه وغواړئ. که دوی د ورکولو منظوري ورکړي، نو هغه له دوی واخلئ او خپل لاسونه ساتئ. که دوی د جزیې ورکولو څخه انکار وکړي، نو د الله څخه مرسته وغواړئ او له دوی سره جنګ وکړئ.»
If the enemy on the other hand refused both of these options, namely to reject the Islamic Belief and System or reject the System and the payment of jizyah, the Muslims would proceed to the third stage and declare war upon them. Muslim narrated on the authority of Sulaiman ibn Buraid that the Messenger of Allah (saw) said, “If they refuse to accept Islam, demand from them the jizyah. If they agree to pay, accept it from them and hold off your hands. If they refuse to pay the jizyah, seek Allah’s help and fight them.”.
الله (سبحانه و تعالی) فرمائی،
Allah (swt) says,.
"او دوی سره جنګ وکړئ تر هغې چې نور فتنه پاتې نه شي او ظلم پاتې نه شي، او عدل او د الله پر دین ایمان هر ځای او په ټولو کې غالب شي." [TMQ 8:39]
“And fight them (on) until there is no more tumult or oppression, and there prevails justice and faith in Allah, altogether and everywhere.”” [TMQ 8:39].
دا د جهاد دریم او وروستی پړاو مختلف مفاهیم لري چې د جهاد په اړه ډیرې هغه غلطې اندېښنې څرګندوي کومې چې خلک یې لري.
This third and final stage of Jihad has various implications that should expose many of the misconceptions held about Jihad :
جهاد، برخلاف تهمتونو چې لویدیځ یې خپروي، وحشیانه نه دی. بلکې کله چې مسلمانان جنگ اعلان کوي، لکه د تېرغل جهاد، موخه یې د الله (ج) د دین د تطبیق په لاره کې هرې خنډ لرې کول دي، او جنگ د شریعت د قواعدو تر لاندې تنظیم کېږي. له همدې امله، د جهاد په دریم پړاو کې، کله چې لومړي دوه اختیارونه ناکام شي، اسلامي لښکر چې کله داخلېږي او جنگ کوي، د ښځو، ماشومانو او زړو کسانو وژل جائز نه دي. همداراز هغه غیر جنګیالي خلک هم نه وژل کېږي چې د جنگ ملاتړ یا ګډون نه کوي. په حقیقت کې، اسلام د مسلمان لښکر لپاره یو ځانګړی اخلاقي چارچوب ټاکي، چې حتی د جنگ په ډګر کې عدالت ساتي. د دې قواعدو په جملو کې دا دي: پرته له اړتیا د ونو یا ودانیو ویجاړول نه، د "غیر نظامي هدفونو" په نښه کولو نه، د مړو بدنونو په مثله کولو نه، د ښځو په جنسي تیری نه، د جنگي بندیانو په شکنجه نه، او نور. دا د کفارو د جنگ د عملونو سره په توپیر کې ده، چیرې چې خلکو په وړاندې هرډول وحشیت او تیری ترسره کېږي.
Jihad, contrary to the slander propagated by the West, is not barbaric. In fact, when the Muslims declare war, as offensive Jihad, the purpose is to remove any obstacle in the way of implementing Allah’s (swt) deen, and the fighting is regulated by the rules of the Shari‘ah. Therefore, in the third stage of Jihad after the first two options have failed, the Islamic army, when they enter and fight, are not allowed to kill women, children or the elderly. Nor will they fight civilians who are not supporting or participating in the fighting. Indeed, Islam defines a specific code of conduct for the Muslim army, that ensures justice even in the battle field. These rules include : no destruction of trees or buildings unnecessarily, no ‘civilian targets’, no mutilation of dead bodies, no raping of women, no torturing prisoners of war, etc. This lies in stark contrast with the practices of the kuffar in war, where every conceivable act of barbarity and transgression is perpetrated against the people.
په اصل کې، جهاد تبریزي (تهاجمي) دی، یعنې مسلمانان دا د دې لپاره پیلوي چې د اسلام سرحدونه او قلمرو پراخ کړي، او تبریزي جهاد د دولت مسؤولیت دی. د ټولو موجوده مسلمانو رژیمونو بهرنۍ سیاستونه، لکه د سوڈان، ایران یا سعودي عربستان، په ښکاره ډول د اسلام د دې بنسټیز اصل سره په ټکر کې دي، ځکه دوی د بینالمللي حقوقو لخوا ټاکل شوې ملي سرحدونه او د هغو بشپړتیا مني او قبلوي.
By principle, Jihad is offensive, i.e. the Muslims initiate it to spread the boundary and domain of Islam, and offensive Jihad is the responsibility of the State. The foreign policies of all the existing Muslim regimes, such as Sudan, Iran or Saudi Arabia are clearly in contradiction to this fundamental principle of Islam, for they recognise and accept the national borders and their integrity, as laid down by the ‘International Law.’.
جهاد لغوی لحاظ سے اپنی پوری کوشش کرنے کو کہتے ہیں۔ اس لیے لفظ «جهاد» کو تعلیم، کام یا بچوں کی دیکھ بھال وغیرہ میں کی جانے والی کوشش کے بیان کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن شریعت کی اصطلاح میں جہاد کی تعریف بہت خاص ہے، جسے کلاسیکی علماء نے یوں بیان کیا ہے: "کافروں سے پوری قوت کے ساتھ لڑنا، تاکہ تمام سرزمینوں میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا کلمہ بلند ہو (یعنی وہاں اسی کا اقتدار ہو)۔" لہٰذا اسلامی شریعت جہاد کو جسمانی جنگ و قتال کے ساتھ منسلک کرتی ہے۔
Note: The text above is in Urdu, but you asked for Pashto. Here is the Pashto translation:
جهاد لغوی لحاظ سره د ډیر زیات ځان ماندې کولو معنا لري. له همدې امله، لفظ «جهاد» د زده کړې، کار یا ماشومانو د ساتنې په څیر هڅو د بیانولو لپاره هم کارول کیدای شي، خو د شریعت اصطلاح کې د جهاد تعریف ډیر ځانګړی دی، چې کلاسیک علماوو داسې بیان کړی دی: «کافرانو سره د ټولې وسې سره جنګ، ترڅو په ټولو سیمو کې د الله (سبحانه و تعالی) کلمه لوړه شي (یعنې هلته د هغه واک وي).» له همدې امله، اسلامي شریعت جهاد د فزیکي جنګ او قتال سره تړلی ګني۔
Jihad linguistically means to exert oneself to the utmost. Therefore, the word ‘jihad’ can be used to describe the effort put into studying, working or looking after children etc., but the Shari‘ah definition of Jihad is very specific and is defined by the classical scholars as, “To fight the disbelievers (kuffar) to the utmost, to make the word of Allah (swt) the highest in all the lands (i.e. sovereign).” Therefore, Jihad is linked by the Islamic Shari‘ah to the physical fighting.
جہاد اصولاً جارحانہ ہے اور اسے ریاست کی ضرورت ہوتی ہے، لہٰذا اس کے ساتھ متعلق دفاعی جہاد بھی اسلام کا جزوِ لاینفک ہے۔ البتہ دفاعی جہاد، یعنی ان کفار کو دفع کرنا جو امت سے جنگ کرتے ہیں یا اس کی سرزمین پر قبضہ کرتے ہیں، خارجہ پالیسی کا حصہ نہیں ہے۔ اس لیے یہ ایک ایسا فریضہ ہے جسے امت کو ادا کرنا ہوگا، چاہے اس کے پاس ریاست ہو یا نہ ہو۔
Since Jihad by principle is offensive and requires the State, that which is associated with it, i.e. defensive Jihad, is also integral to Islam. However, defensive Jihad, i.e. the repelling of kuffar who fight the Ummah or take her land, is not part of the foreign policy. Thus it is a duty that must be performed by the Ummah, whether they have a state or not.