[ابو زرعہ:] احمد کا موقف تھا کہ ابو نصر التمار، یحییٰ بن معین، یا کسی بھی ایسے شخص سے روایات نہ لکھی جائیں جو فتنۂ خلقِ قرآن کے آگے جھک گیا ہو۔ 77۔1

[Abū Zurʿah:] Aḥmad held that one should not write down reports transmitted by Abū Naṣr al-Tammār, Yaḥyā ibn Maʿīn, or anyone else who capitulated to the Inquisition. 77.1

[المیمونی:] مجھے معتبر ذریعے سے معلوم ہوا ہے کہ احمد بن حنبل نے ابو نصر التمار کے جنازے میں شرکت نہیں کی۔ میرا گمان ہے کہ اس کی وجہ التمار کا محنہ (فتنۂ خلق القرآن) کے آگے جھک جانا تھا۔ 77۔2

[Al-Maymūnī:] I have it on good authority that he—meaning Aḥmad ibn Ḥanbal —did not attend the funeral of Abū Naṣr al-Tammār. I believe the reason was al- Tammār’s capitulation to the Inquisition. 77.2

[حجاج بن الشاعر:] ما احمد بن حنبل څخه واورېدل چې ويل یې: «که زه د هغه چا څخه حدیث روایت کولای شوم چې تسلیم شوی وي، نو زه به له ابو معمر او ابو کریب څخه روایت کوم۔» ۷۷۔3

[Ḥajjāj ibn al-Shāʿir:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say, “If I were to transmit Hadith from anyone who gave in, I’d transmit from Abū Maʿmar and Abū Kurayb.” 77.3

[مصنف:] ابومعمر کا مکمل نام اسماعیل بن ابراہیم الہذلی ہے اور انہوں نے جبر کے تحت (فتنے کے آگے) ہتھیار ڈال دیے تھے۔ بعد میں وہ اس پر نادم ہوئے، اپنے آپ کو ملامت کرتے رہے اور ان لوگوں پر رشک کا اظہار کرتے رہے جنہوں نے مزاحمت کی۔ جہاں تک ابوکریب کا تعلق ہے، ان کا اصل نام محمد بن ابوالعلاء ہے۔ ان کے (فتنے کے آگے) ہتھیار ڈالنے کے بعد انہیں دو دینار وظیفہ دیا گیا۔ جب انہیں معلوم ہوا کہ یہ انعام انہیں اس بات پر دیا جا رہا ہے کہ انہوں نے (حق کے مقابلے میں) سرِتسلیم خم کیا، تو انہوں نے ضرورت مند ہونے کے باوجود یہ وظیفہ ٹھکرا دیا۔

[The author:] Abū Maʿmar’s full name is Ismāʿīl ibn Ibrāhīm al-Hudhalī and he capitulated under duress. He later regretted doing so, reproaching himself and expressing envious admiration of those who resisted. As for Abū Kurayb, his real name is Muḥammad ibn Abū l-ʿAlāʾ. After his capitulation he was given a stipend of two dinars. When he discovered that they were rewarding him for giving in, he renounced the stipend even though he needed it.

[صالح:] الحزامی زموږ لیدو ته راغی، وروسته لدې چې د ابن ابي دؤاد سره لیدلی وو. کله چې زما پلار بهر ووت او هغه یې هلته ولید، نو هغه یې د مخ په وړاندې دروازه تړله او بیرته کور ته ورغی۔ 774

[Ṣāliḥ:] Al-Ḥizāmī came to see us after having been to see Ibn Abī Duʾād. As soon as my father went out and saw him there, he shut the door in his face and went back inside. 77.4

[مؤلف:] هغه همدغه کار د ابوخیثمې سره هم وکړ، چې راغی او دروازه یې وټکوله. کله چې احمد بهر راووت او هلته یې ولیده، دروازه یې وتړله او په قهر کې د ځان سره خبرې کوې بېرته کور ته ولاړ. ابوخیثمه، چې احمد هغه خبرې اوریدلې شوې، بیا هېڅکله رانغی.

[The author:] He did the same with Abū Khaythamah, who came and knocked on the door. When Aḥmad came out and saw him there he shut the door and went back inside muttering angrily to himself. Abū Khaythamah, who could hear whatever it was that Aḥmad was saying, never came back.

جب احمد بیمار ہوئے تو یحییٰ بن معین ان کی عیادت کو آئے؛ مگر احمد نے ان سے منہ پھیر لیا اور ایک لفظ بھی بولنے سے انکار کر دیا۔ آخرکار یحییٰ اٹھے اور بڑبڑاتے ہوئے چلے گئے: "اتنی مدت کی رفاقت کے بعد بھی یہ مجھ سے بات تک نہیں کرتے!" [المَرُّوذی:] جب احمد بن حنبل بیمار ہوئے تو یحییٰ بن معین ان کی عیادت کو آئے۔ مگر احمد، جنہوں نے قسم کھا رکھی تھی کہ جو شخص (فتنے کے آگے) جھک گیا ہو اس سے کبھی بات نہیں کریں گے، ان کے سلام کا جواب بھی نہ دیا۔ یحییٰ نے عذر پیش کرنا شروع کیا، جن میں عمّار کی حدیث بھی شامل تھی، اور یہ آیت بھی: «مگر وہ شخص جسے مجبور کیا گیا ہو، جبکہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو۔»459 احمد نے اس کے جواب میں صرف اتنا کیا کہ اپنا چہرہ پھیر لیا۔

When Aḥmad fell ill, Yaḥyā ibn Maʿīn came to see him; but Aḥmad turned his back on him and refused to say a word. Finally Yaḥyā got up and left, grumbling, “After all that time together he won’t even speak to me!” [Al-Marrūdhī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal fell ill, Yaḥyā ibn Maʿīn came to visit him. But Aḥmad, who had vowed never to speak to anyone who had capitulated, did not return his greeting. Yaḥyā began offering excuses, including the Hadith of ʿAmmār, and the verse «with the exception of one who is forced to do it, while his heart rests securely in faith.»459 Aḥmad’s only response was to turn his head away.

بالاخره یحیی وویل، "زه تسلیم یم!" او پاڅید، په ټکو ټکو کې وویل، "هغه ته د هیڅ شي تشریح کول بې فایدې دي۔" 77۔5

Finally Yaḥyā said, “I give up!” and got to his feet, muttering “It’s no use explaining anything to him.” 77.5

ما هغه ته تر شا پسې ووتم او هغه مې د دروازې په یوه خوا کې ناست وموند.

I followed him out and found him sitting by the door.

"ایا احمد زما د تللو وروسته یو څه وویل؟" هغه وپوښتل.

“Did Aḥmad say anything after I left?” he asked.

«هغه وویل: ‘زه نشم کولی چې هغه د عمار حدیث حواله ورکوي!’ (د عمار حدیث داسې دی: ‘کله چې زه د دوی په وړاندې تېر شوم، ما واورېدل چې تاسو ته ملامتي وايي؛ او کله چې ما ورته وویل چې داسې ونه کړي، نو دوی ما وواهه.’) دوی یوازې دا ګواښ کړی و چې تاسو به وواهي.» په پای کې ما یحیی ته وټکول چې وایي: «ورشه، احمده، او خدای دې وبخښي! د خدای پر ځمکه ما هیڅکله داسې څوک نه دی لیدلی چې د هغه د شریعت پوهه ستا څخه ډېره وي.»

“He said, ‘I can’t believe he’s citing the Hadith of ʿAmmār! (The Ḥadīth of ʿAmmār runs as follows: “As I passed them, I heard them cursing you; and when I told them not to, they beat me.”)460 All they did was threaten to beat you.’” Finally I heard Yaḥyā say, “Go on, then, Aḥmad, and may God forgive you! Never on God’s green earth have I met anyone who knew His Law better than you.”

یو څوک ممکن پوښتنه وکړي چې که څرګنده شي چې ځینې کسان د زور او فشار لاندې تسلیم شوي، چې شریعت یې اجازه ورکوي، نو احمد ولې د هغوي سره خپله اړیکه پرې کړه؟ د دې پوښتنې درې ممکن ځوابونه دي: 77.6

Someone might well ask why, if it can be shown that certain individuals capitulated under duress, which the Law allows, did Aḥmad end his relationship with them? There are three possible responses: 77.6

1. په اصل کې نوموړي کسان ګواښل شوي وو، خو وهل نه شوي، مخکې لدې چې دوی تسلیم شي.

1. The persons in question were threatened but not beaten before they capitulated.

دا ګواښونه جبر نه شمیرل کیږي، لکه څنګه چې د یحییٰ بن معین په اړه پورتنۍ روایت دا څرګندوي۔

Threats do not count as coercion, as is evident from the aforementioned report about Yaḥyā ibn Maʿīn.

احمد شاید د دې لپاره له دوی سره خپله اړیکه پرې کړې وي چې یوه خبره روښانه کړي: خلکو ته وښیي چې هغه بد عقیده څه ډول وه چې مجرمانو یې ومنله، او په دې توګه د مؤمنانو ډلې ته مرسته وکړي چې په سمه لاره پاتې شي.

2. Aḥmad may have ended his relationship with them in order to make a point: to show the common people what a heinous doctrine it was that the offenders had assented to and thus help the mass of believers stay on the right path.

۳. د دې خبرې په منلو سره، ډېری مجرمانو مالي ورکړې ومنلې او د رژیم له غړو سره یې اړیکې پیل کړې. په دې کار سره دوی د شریعت له حدونو تېر شول او په همدې سبب د سرغړونې پر ځای یې ملامتي او سپکاوی وړ وګرځېدل.

3. Upon giving their assent, most of the offenders accepted payments and began associating with members of the regime. In doing so they went beyond what the Law allows and thus deserved ostracism and condemnation.

[المَرُّوذي:] له وقت ما داخلین سامرا شو تر هغه وخته پورې چې موږ له هغه ځایه ووتلو، احمد نه پخه خواړه خوړل او نه هم کومه غوړۍ. یوه وخت هغه وویل: "هغه ډله" — یعنې ابن ابي شیبه، ابن المديني او عبد الأعلى — "یقیناً خوند اخیستی دی."

[Al-Marrūdhī:] From the time we entered Samarra to the time we left, Aḥmad tasted no cooked food or any fat. At one point he said, “That lot”—meaning Ibn Abī Shaybah, Ibn al-Madīnī, and ʿAbd al-Aʿlā—“have certainly been enjoying themselves.

ما هیڅ نه پوهیدم چې دوی دې دنیا ته دومره ژور تعلق لري. څنګه کولی شي چې ځانونه دې ته اړ کړي چې داسې د ماڼیو د دروازو شاوخوا وګرځي؟ ۷۷.7

I had no idea they were so attached to this world. How can they bring themselves to hang about palace doors like that?” 77.7