په یاد ولرئ—الله تاسو سم لار وښيي!—چې کله چې د یوې ستونزمنې انتخاب سره مخ شئ، نو د سمې لارې د پیژندلو یوازینۍ لاره دا ده چې شخصي احساسات او تعصب یوې خوا کېږدئ او په منظم ډول د حقیقت لټون وکړئ، د هغو کسانو د نومونو او شهرت ته د ناسم درناوي پرته. که تاسو دا وکړئ، د شکمنۍ تیاره به له منځه لاړه شي. او که، له بلې خوا، تاسو خپلو تمایلاتو ته اجازه ورکړئ چې تاسو له لارې وګرځوي، نو بیرته د سمې او مستقیمې لارې ته راستنېدل به ستونزمن وي. 98.1

Recall—may God lead you aright!—that when faced with a difficult choice, the only way to discern the right course of action is to put personal feelings and partisanship aside and search systematically for the truth, without undue deference to the names and reputations of those involved. If you do this, the fog of perplexity will dissipate. If, on the other hand, you allow yourself to be led astray by your inclinations, it will be difficult to find your way back to the straight and narrow. 98.1

په دې پوه شئ چې د شریعت د دلیلونو او د فقه د بنسټونو څیړلو او هغو کسانو د ژوندلیکونو په مطالعې وروسته، چې د شریعت په لاره کې يې خپل عقل او توان کارولی، زه دا موندم چې زموږ دا سړی په دې ډګرونو کې تر ټولو زیات پوه و. 98.2

Note, then, that after examining the evidentiary basis of the Law and the foundations of jurisprudence, and delving into the biographies of those who exercised their faculties on behalf of the Law, I find our man to have been the most knowledgeable in those fields. 98.2

په پیل کې، هغه د خدای د کتاب د ساتنې او د نقل او انتقال په کار کې فعال و۔ 983

To begin with, he was active in the preservation and transmission of the Book of God. 98.3

عبد الله: میرے والد احمد بن حنبل نے مجھے اپنی خوشی سے پورا قرآن پڑھایا۔ ۵۳۰ ۹۸۔4

[ʿAbd Allāh:] My father Aḥmad ibn Ḥanbal taught me the entire Qurʾan by his own choice.530 98.4

احمد نے خود یحییٰ بن آدم، عبید بن الصباح، اسماعیل بن جعفر اور دوسروں کے ساتھ مل کر یہ متن پڑھا—ان کے راویوں کی فہرست یہاں چھوڑ دی گئی ہے۔ پڑھتے وقت وہ الف کی آواز کو "ی" کی آواز سے قریب نہ ہونے دیتے، اور اس حدیث سے استدلال کرتے: "قرآن کو ایسے نطق کے ساتھ نازل کیا گیا جس میں "ـ" کی آواز "ـِ" کی نسبت "ـُ" کے زیادہ قریب ہو، پس اسے اسی طرح پڑھو۔" وہ مجاور حروف کا ادغام نہ کرتے، سوائے لفظ "ittakhadhtum" (تم نے اختیار کیا) اور اس جیسے الفاظ کے، جیسا کہ ابو بکر کیا کرتے تھے۔ اور وہ لمبی مصوتوں کو معتدل حد تک کھینچ کر ادا کرتے۔532

Aḥmad himself read the text with Yaḥyā ibn Ādam, ʿUbayd ibn al-Ṣabbāḥ, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others—omitting here the list of their authorities. When reading, he would not let the pronunciation of a approximate that of i, citing the Hadith: “The Qurʾan was revealed with a pronounced closer to u than to i, so recite it that way.” He would not assimilate adjacent letters except in the word ittakhadhtum (“you have taken”)531 and the like, as did Abū Bakr. And he would extend long vowels to a moderate extent.532

هغه د قرآني علومو په اړه هم کتابونه تالیف کړي، په دې کې د تفسیر، ناسخ او منسوخ، تقدیم او تأخیر او نورو موضوعاتو په اړه، لکه څنګه چې موږ د هغه د تألیفاتو په فصل کې یادونه کړې ده.

He also compiled works on the Qurʾanic sciences, including exegesis, abrogation, transposition, and the like, as we have noted in the chapter on his writings.

په حدیث کې، د دې په اړه عمومي اتفاق دی چې هغه د خپلو ملګرو نمونو په منځ کې هم ځانګړی و، د هغه د یادولو د شمېر په ډېرۍ او همدارنګه د اصلي او شکمنو روایتونو د توپیر کولو په وړتیا کې. له پخوانیو عالمانو څخه، مالک له هغه چا څخه چې له هغه مخکې تېر شوي وو ډېر حدیثونه پېژندل. د دې لپاره چې وګورئ چې احمد په خپل وخت کې له مالک څخه هم ډېر پیاوړی و، یوازې د احمد "صحیح روایات" د مالک د "واضح لارې" سره پرتله کول کافي دي۔ 98.5

Turning to Hadith, there is universal agreement that he was unique even among his fellow exemplars in the sheer amount he memorized as well as his ability to distinguish the authentic from the dubious. Among earlier men of learning, Mālik knew more Hadith than anyone who came before him. To see that Aḥmad in turn outdid Mālik, one need only compare Aḥmad’s Authenticated Reports with Mālik’s Well-Trodden Path. 98.5

که څوک د حدیث راویانو د شهرت په اړه پوښتنه وکړي، احمد کولی شو د دوی فضیلتونه او عیبونه له حافظې څخه داسې ژر بیان کړي، لکه څنګه چې د قرآن پیل سورت (سورۀ الفاتحه) لوستل. څوک چې د ابوبکر الخلال راټول شوي «العلل» ته وګوري، دا خبره ژر وینې. د دې برخې کې د هغه د ملګرو هیڅوک د هغه سیال نه و، نه څوک د صحابه کرامو ته منسوب فتوو، ځانګړو فضیلتونو، د اتفاق ټکو او د اختلاف مسلو په پوهه کې د هغه سیال کیدای شو.

If asked, furthermore, about the reputations of Hadith transmitters, Aḥmad could list their virtues and defects from memory whenever he was asked as easily as he might recite the opening chapter of the Qurʾan. Anyone who looks at the Defects compiled by Abū Bakr al-Khallāl will see this immediately. None of his colleagues could match him in this respect, nor could any contest his mastery of the legal opinions, special virtues, points of agreement, and differences of opinion attributed to the Companions of the Prophet.

عربی ژبې زده کړې په اړه، احمد پخپله ویل: «ما د ابو عمرو الشیباني څخه ډیره عربي لیکلې ده۔» 986

As for the study of the Arabic language, Aḥmad himself used to say, “I’ve written more Arabic than Abū ʿAmr al-Shaybānī.” 98.6

د قیاس پر بنا د فقهی مسئلو د حکم کولو په اړه، احمد د استنباطي استدلال داسې ډیرې بیلګې لري چې دلته د ځای له محدودیت امله ټولې نشي راوړل کیدای، خو د هغه د عقلي توان په څپرکي کې یې څو بیلګې موندل کیدای شي۔ 987

As for ruling on legal questions on the basis of analogy, Aḥmad has more feats of deductive reasoning to his credit than we have room for, but several examples may be found in the chapter on his powers of intellect. 98.7

دې ټولو علمي کمالاتو سربیره، هغه داسې قوي شخصیت درلود چې دنیا یې پرېښوده او داسې پرهیزګاري یې په ځان باندې لازمه کړه چې د هغه د ملګرو هېڅ یو یې نه شو ورسېدلای. د هغه عالم په اړه بل داسې څوک نه دی ښودل شوی چې د ملګرو ډالۍ او د واکمنانو هغه انعامونه چې ورکول کېدل، دومره بې‌له ځنډه او سخت‌ګیرۍ سره ردّ کړي وي.

In addition to all of these scholarly attainments, he had the force of character to renounce the world and impose on himself a scrupulousness that none of his fellows could match. No other scholar is described as declining with such unremitting severity the gifts offered by his friends as well as the emoluments dangled by the authorities.

اگر زه د دوی د شخصیتونو د زیان خطر ومنم، نو د نورو لوی شخصیتونو د هغو ډالیو مثالونه کولی شم چې دوی منلې وې، او دا چې دوی په دې ډول قضیو کې د خپلو معیارونو د نرمولو لپاره څومره چمتو وو. په مقابل کې، احمد حتی هغه شیان پریښودل چې جائز وو، لکه څنګه چې دا کتاب په کافي تفصیل سره ښوولي دي. 98.8

Were I willing to risk the danger to their reputations, I could cite examples of gifts accepted by the other major figures and describe their willingness to relax their standards in such cases. Aḥmad, conversely, renounced even permitted things, as this book has shown in more than sufficient detail. 98.8

احمد د حق د خدمت په لاره کې د ډېرو سختو او دردوونکو ازمېښتونو د زغلو وړتیا ثابته کړه، داسې کارنامه چې د ملګرو په منځ کې یې ساری نه درلود۔

In addition to all of the above, Aḥmad proved himself capable of suffering great and terrible ordeals in the service of truth, a feat unmatched among his comrades.

[الشافعی:] محمد بن حسن زما څخه پوښتنه وکړه چې کوم یو غوره دی: د هغه نمونه، یا زما نمونه؟۵۳۳ ما ده ته وویل چې ایا هغه غواړي چې هر سړي ته د هغه حق ورکړل شي، یا یوازې د ویاړ سیالي غواړي. هغه ځواب ورکړ چې هغه یو عادلانه پرتله کول غواړي۔ ۹۸9

[Al-Shāfiʿī:] Muḥammad ibn al-Ḥasan asked me who was better: his exemplar or mine?533 I asked him if he wanted to give each man his due or merely have a boasting match. He replied that he wanted a fair comparison. 98.9

«په دې صورت کې»، ما وویل، «ماته ووایه چې ستا سړی په کومه برخه کې ښه دی.» «په کتاب، اجماع، سنت او قیاس کې.» «اوس ریښتیا ووایه، د خدای په شاهدۍ! د خدای د کتاب په پوهه کې زموږ سړی ښه پیژني که ستا سړی؟» «ښه، که زه قسم خوړل شوی یم، نو ستا سړی.» «د پیغمبر ﷺ د سنت په اړه څه وایې؟» «بیا هم ستا سړی.» «او د صحابه کرامو د رایو په اړه؟» «بیا هم ستا سړی.» «نو د قیاس پرته ستا لاس کې څه پاتې دي؟» «هیڅ نه.» «او په قیاس کې هم زموږ ادعا له تا څخه ښه ده. توپیر دا دی چې موږ قیاس د نصوصو پر بنسټ کوو، ترڅو استدلال روښانه وي.» دا پرتله د ابوحنیفه او مالک بن انس ترمنځ ده.

“In that case,” I said, “tell me where your man excels.” “In the Book, consensus, sunnah, and analogy.” “Tell the truth now, with God as your witness! Who knows the Book of God better: our man or yours?” “Well, if I’m under oath, then it’s your man.” “What about the sunnah of the Prophet?” “Your man again.” “And the opinions of the Companions?” “Your man again.” “So what have you got left besides analogy?” “Nothing.” “And even there, we have better claim to using analogy than you. The difference is that we draw analogies on the basis of revealed texts so that the reasoning is clear.” The comparison here is between Abū Ḥanīfah and Mālik ibn Anas.

په دې روایت سره الشافعي موږ د ابوحنیفه پیروانو سره د بحث کولو زحمت له مینځه وړي. د احمد برتری په مالک باندې منل شوی دی، ځکه احمد هرڅه چې مالک پوهېده زده کړي او بیا یې ورسره نور زیات کړي، لکه څنګه چې د «الموطأ» او «الصحیحین» د پرتله کولو څخه ښکاري. الشافعي، د خپل ځای په، د علومو په مختلفو برخو کې ښه پوه و، خو د حدیث د نقل کولو کې یې احمد ته اعتراف وکړ؛ او حدیث هغه محور دی چې د فقهي استدلال ورپسې ګرځي. 98.10

By reporting this exchange, al-Shāfiʿī saves us the trouble of debating with the partisans of Abū Ḥanīfah. Aḥmad’s superiority to Mālik is acknowledged, Aḥmad having learned everything Mālik knew and then added to it, as attested by any comparison of the Well-Trodden Path and the Authenticated Reports. Al-Shāfiʿī, for his part, was well versed in the various fields of learning but conceded Hadith transmission to Aḥmad; and Hadith is the pivot upon which legal reasoning turns. 98.10

احمد: الشافعی ماته وویل، «ته له ما نه حدیث ښه پیژنې. کله چې حدیث صحیح ثابت شي، ما ته خبر راکړه څو زه یې ومنم.» ۹۸11

[Aḥmad:] Al-Shāfiʿī told me, “You know Hadith better than I do. Whenever a Hadith turns out to be sound, let me know so I can adopt it.” 98.11

عبدالله: ما د خپل پلار څخه واورېدل چې ويې ويل: «الشافعي یوځل ماته وویل: احمده، هرکله چې د رسول الله ﷺ څخه روایت صحیح ثابت شي، زما خبر راکړه څو زه يې وکاروم.» 98.12

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, whenever a report about the Emissary of God proves to be sound, let me know so I can use it.’” 98.12

[عبداللہ:] میں نے اپنے والد کو کہتے سنا: «محمد بن ادریس الشافعی نے ایک بار مجھ سے فرمایا: "احمد! تم مجھ سے بہتر جانتے ہو کہ کون سی روایات صحیح ہیں۔ جب کبھی تمہیں کوئی صحیح روایت ملے، چاہے وہ کوفہ سے ہو، بصرہ سے ہو یا شام سے، تو مجھے بتانا تاکہ میں اسے اختیار کر سکوں۔"» 98۔13

[ʿAbd Allāh:] I heard my father say, “Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī once said to me, ‘Aḥmad, you know better than I which reports are sound. Whenever you find a sound one, whether from Kufa, Basra, or Syria, let me know so I can adopt it.’” 98.13

کله چې الشافعی په خپل کتاب کې ووایي، "ما یو باوري راوی نقل کړی دی" یا "ما یو باوري راوی ته اورېدلی چې روایت کوي،" نو مراد یې زما پلار دی۔

Whenever in his book al-Shāfiʿī says, “I cite a trustworthy source” or “I heard a trustworthy source report,” he means my father.

ځکه کتاب چې الشافعی په بغداد کې لیکلی، د هغه کتاب څخه چې په مصر کې یې لیکلی، دلیل په ښه ډول بیان شوی دی۔ 534 کله چې هغه دلته و، نو د پلار مې څخه پوښتنه کوله، هغه به یې سمون ورکاوه؛ مګر په مصر کې داسې څوک نه و چې د ضعیفې روایت په کارولو کې ورسره خبرداری وکړي۔ ما خپل پلار ته اورېدلي دي چې وایي: "الشافعی زما څخه ډېر زده کړل، زه د هغه څخه له هغو څخه ډېر زده نه کړم۔" [محمد بن اسحاق بن راهویه:] ما خپل پلار ته اورېدلي دي چې وایي: "الشافعی هېڅکله داسې څوک نه دی لیدلی لکه احمد بن حنبل۔" 98.14

This is why the book al-Shāfiʿī wrote in Baghdad is better argued than the one he wrote in Egypt.534 When he was here, he would ask my father, who would correct him; but in Egypt there was no one to catch him when he used a weak report. I heard my father say, “Al-Shāfiʿī learned more from me than I did from him.” [Muḥammad ibn Isḥāq ibn Rāhawayh:] I heard my father say, “Al-Shāfiʿī never met anyone like Aḥmad ibn Ḥanbal.” 98.14

د احمد ابن کامل څو ملګرو ماته وویل چې احمد به ویل: «الشافعی له موږ څخه ډیر زده کړه وکړه، څومره چې موږ له هغه څخه زده کړه وکړه.» 98.15

[Aḥmad ibn Kāmil:] Several of Aḥmad’s associates told me that he used to say, “Al-Shāfiʿī learned more from us than we did from him.” 98.15

ابو حاتم وویل: زه احمد بن حنبل ته د شافعي په پرتله لومړیتوب ورکوم. شافعي، چې فقیه و نه د حدیث عالم، د حدیث علم د احمد څخه زده کړ. هغه ډیری وختونه ورڅخه پوښتنه کوله: «ایا دا روایت قوي دی؟ ایا خلک یې پیژني؟» که احمد وویل چې دا قوي دی، شافعي به یې اخیست او په هغه به یې خپل فقه جوړوله. ۹۸16

[Abū Ḥātim:] I’d give Aḥmad ibn Ḥanbal precedence over al-Shāfiʿī. Being a jurist and not a Hadith expert, al-Shāfiʿī learned about Hadith from Aḥmad. He would often ask him, “Is this report strong? Do people know it?” If Aḥmad said it was, he would take it and build on it. 98.16

[الأثرم:] یوں وو چې موږ د البويطي په مجلس کې وو، هغه موږ ته د الشافعی له لارې ولوست چې تیمم دوه ځله مسح کول دي. خو کله چې ما د هغه حدیث ولوست چې عمار د نبي ﷺ څخه روایت کوي چې ويې فرمايل: «تیمم یو ځله مسح دی»، هغه د خپل کتاب څخه «دوه ځله» له منځه یووړ او د عمار د روایت په شان یې «یو ځله» ولیکه۔ 98.17

[Al-Athram:] Once when we were in al-Buwayṭī’s circle, he read to us, citing al- Shāfiʿī, that ablution with sand consists of two passes.535 But when I recited the Hadith where ʿAmmār quotes the Prophet as saying, “Ablution with sand consists of one pass,”536 he rubbed “two passes” out of his book and changed it to “one pass,” as in the report of ʿAmmār. 98.17

هغه همداسې وویل: «کله چې د پیغمبر ﷺ یوه معتبره روایت ومومئ، نو هغه زما له هرې خبرې څخه غوره وبولئ. حدیث ومنئ او داسې یې وکاروئ لکه چې له ما راغلی وي.» [البوشنجي:] زه احمد د سفیان الثوري څخه زیات عالم او ژوره پوهه لرونکی ګڼم. په هرصورت، سفیان هیڅکله داسې سخت آزمایښت نه دی تېر کړی لکه څنګه چې احمد تېر کړ. همدارنګه، سفیان او د هغه وخت نور سیمه ییز عالمان نشي کېدای چې احمد څومره پوه شوی وي، ځکه احمد هغه څه پیژندل چې ټول دوی په ګډه پېژندل. هغه دا هم ښه پوهېده چې کوم یو له دوی څخه په دقت روایت کوي او کوم یو غلطي کوي، سربیره پر دې چې کوم یو ریښتینی دی او کوم یو دروغ وایي. ۹۸.18

He also said, “Whenever you find a reliable account of the Prophet, prefer it to whatever I might have said. Adopt the Hadith and use it as if it had come from me.” [Al-Būshanjī:] I think of Aḥmad as more learned and more insightful than Sufyān al-Thawrī. After all, Sufyān never had to suffer an ordeal as terrible as the one Aḥmad went through. Also, Sufyān and the other local scholars of his time cannot have known as much as Aḥmad did, since Aḥmad knew what all of them knew put together. He also had a clearer sense of which of them transmitted accurately and which ones made mistakes, not to mention which were honest and which ones lied. 98.18

[مؤلف:] جو کچھ اوپر بیان ہوا اس سے احمد کی علمی فضیلت کا واضح تصور ہو جانا چاہیے، وہی فضیلت جس نے بہت سے لوگوں کو احمد کی تفسیری روایت میں شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ ان کے وہ ساتھی جو شریعت کے جاننے کی کوشش کرتے ہیں محض ان کی تقلید نہیں کرتے، بلکہ ان کے فیصلوں کے مفہوم کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے وہ ان کی رائے کی ایک روایت کو دوسری پر ترجیح دے سکتے ہیں، اور کوئی ایسا موقف بھی اختیار کر سکتے ہیں جو مذہب کے اصل فقہاء نے کبھی اختیار نہ کیا ہو، بشرطیکہ وہ احمد کے فیصلوں کے مفہوم سے متفق ہو۔ ایسا موقف احمد کے مذہب کی طرف صرف اس معنی میں منسوب ہو سکتا ہے کہ وہ ان کے بیانات کی عمومی روح کے مطابق ہے۔ 98۔19

[The author:] The foregoing should give a clear idea of the scholarly preeminence that has persuaded so many to join Aḥmad’s interpretive tradition. Those of his associates who strive to know the Law do not merely imitate him. Rather, they act in accordance with the implication of his rulings. In doing so, they may favor one report of his view over another, and even choose a position that was never adopted by the original jurists of the school so long as it is consistent with the implication of his rulings. The position may thus be attributed to Aḥmad’s school only in the sense that it conforms to the general spirit of his statements. 98.19

که چیرې د ابوحنیفہ پیروان دا وياړ کوي چې د دوی مشر د صحابه کرامو څخه ځينو سره ليدلي و؟ 98.20

What if partisans of Abū Ḥanifah boast that their exemplar knew some of the Companions? 98.20

دوه ځوابونه دي. لومړی دا چې الدارقطني ووايي: «ابوحنيفه د صحابه کرامو له هيچا سره نه دی ليدلی» او ابوبکر الخطيب ووايي: «هغه انس بن مالک ته لیدلی دی». دوهم دا چې که دغه استدلال ومنل شي، نو بايد سعيد بن المسيب او نور هغه تابعين چې د صحابه کرامو سره يې ليدنه کړې، د ابوحنيفه په پرتله مخکې وګڼل شي.537

There are two rebuttals. The first is to cite al-Dāraquṭnī, who said, “Abū Ḥanīfah never met any of the Companions”; and Abū Bakr al-Khaṭīb, who said, “He saw Anas ibn Mālik.” The second is to say that by that reasoning they should grant Saʿīd ibn al- Musayyab and others who did meet the Companions precedence over Abū Ḥanīfah.537

څه به وي که د مالک پیروان ویاړ وکړي چې د دوی امام د تابعینو سره پیژندګلوی درلودی؟ 98.21

What if partisans of Mālik boast that their exemplar knew the Successors? 98.21

دا دعوه د هغو تابعینو په ذکر باطله کیږي چې هغه ورسره ملاقات شوی و. دا تابعین د صحابه کرامو سره پیژندګلوی درلوده، او سره له دې هم دوی مالک ته د هغوی په پرتله مخکښ ګرځولی و.538

This claim is invalidated by reference to the Successors whom he met. Those Successors had known the Companions, and yet gave Mālik precedence over them.538

که دوی وویل، «مالک د مدینې د علم ذخیره دی»، نو دا خبره ومنه، خو بیا ووایه چې زموږ اسوه احمد هغه ټول علم چې مالک ورسره و، ترلاسه کړ او پر هغه یې نور هم زیات کړ.

If they say, “Mālik is the repository of the knowledge of Medina,” then concede the point, but then say that our exemplar Aḥmad acquired everything Mālik knew and added to it.

که د الشافعی پیروان ویاړ وکړي چې د هغه نسب د پیغمبر ﷺ سره نږدې دی، هغه چې فرمایلي دي: «قریش ته لومړیتوب ورکړئ، د هغوی څخه مخکې مه کېږئ؛ له هغوی څخه زده کړه وکړئ، او د هغوی زده کړه مه کوئ.» [98]22

What if partisans of al-Shāfiʿī boast that his lineage strikes close to that of the Prophet, who said, “Put Quraysh first and do not step out ahead of them; learn from them and do not presume to teach them”? 98.22

ددې ته ځواب داسې ورکول کیږي چې خپلوي دا نه ده ثابته کوي چې څوک په علم کې د نورو په پرتله مخکې وي. د تابعینو په منځ کې نږدې ټول عالمان د قبیلو غیر عربي موالي وو. دوی کې الحسن البصري، ابن سیرین، عطاء، طاووس، عکرمه، مکحول او نور شامل دي. د خپل لوی علم له امله دوی داسې ګڼل کیدل چې هغه معاصرین يې چې شرافت يې یوازې د نسب پر بنسټ ولاړ و، له منځه وړي.