1 په ابن حنبل باندې د "د اصلي مسلمان ځانونو د جوړولو لپاره یو ناغوښتل شوی معتبر مرجع او سرچینه" په توګه، وګورئ: Sizgorich، Violence and Belief، 231–71 (نقل شوی متن په 237 مخ کې دی).

1 On Ibn Ḥanbal as “an indispensable authority and resource for the fashioning of authentically Muslim selves,” see Sizgorich, Violence and Belief, 231–71 (quote at 237).

دا د (الذهبي، المشتبه، ۴۹۱) له مخې ترټولو عام ضبط دی، که څه هم د (المعدّل) ضبط هم شونی دی (ابن حجر، تبصیر، ۱۲۹۹). د دې ریښې او د هغې د مشتقاتو د معنا لپاره وګورئ: Tyan، «عدل» او هغه سرچینې چې یادې شوې دي۔

2 This is the most common voweling (al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 491) though al-Muʿaddil is also possible (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1299). For the meanings of this root and its derivatives, see Tyan, “ʿAdl” and sources cited.

د نوې سلسلې د راوۍانو پیل، چې له پخوانۍ سلسلې سره یوځای کیږي، ځینې وختونه د حاء توري په واسطه بسودل کیږي. ځکه چې کارونه یې یو شان نه دي، ما دا توری نه دی تکرار کړی۔

3 The beginning of a new chain of transmitters that will intersect with the previous one is sometimes indicated by the letter ḥāʾ. As the usage is inconsistent, I have not duplicated it.

4 په بل ځای کې نه دی تصدیق شوی، مګر ښایي د مهرواني ډول وي، «د مهرواني سره منسوب»، هغه سيمه چې د همدان سره نږدې ده (السمعاني، الانساب، ۵:۴۱۵). التركي دا په عام شکل الهروي (د هرات څخه) بدلوي.

4 Not otherwise attested but possibly a variant of Mihrāwī, “of Mihrawān,” a region near Hamadhān (al-Samʿānī, Al-Ansāb, 5:415). Al-Turkī emends to the more common al-Harawī (of Herat).

د خراسان ولايت چې په هغه وخت کې دغه ولايت وو، پلازمېنه. مرو، چې اوس ماري نومېږي، اوس د ترکمنستان په لويديځ مرکزي برخه کې يو ښار دی.

5 The capital of what was then the province of Khurasan. Marv, now called Mary, is today a city in west-central Turkmenistan.

6 «خالص‌خون» به این معناست که او در قبیله زاده شده بود، برخلاف کسانی که با ورود به یک رابطهٔ حمایتی با یکی از اعضای آن، به قبیله می‌پیوستند، همان‌گونه که برخی از مسلمانان غیرعرب گاه چنین می‌کردند (هرچند این کار بسیار کمتر از آنچه پیش‌تر تصور می‌شد رایج بود). نک: Bernards و Nawas، ویراستاران، Patronate، به‌ویژه Bulliet، «Conversion-Based Patronage»، صفحات 246–62.

6 “Full-blooded” means that he was born into the tribe, as opposed to joining it by entering into a patronage relationship with one of its members, as non-Arab converts to Islam sometimes did (though far less commonly than previously thought). See Bernards and Nawas, eds., Patronate, esp. Bulliet, “Conversion-Based Patronage,” 246–62.

د ابن حنبل نیکونه له عربستان راغلي وو او د بصرې په نوي جوړ شوي ښار کې میشت شوي وو، بیا د عربي فتوحاتو سره ختيځ ته لاړل او د مرو په ښار کې میشت شول.

7 Ibn Ḥanbal’s ancestors had come from Arabia and settled in the newly founded city of Basra, then moved east with the Arab conquests and settled in Marv.

۸ د عباسي امپراتورۍ یوه لویه ولایت. دا ولایت هغه سیمې پکې شاملې وې چې نن ورځ شمال ختیځ ایران، شمالي افغانستان، سویلي ترکمنستان، او سویلي ازبکستان په نوم یادیږي.

8 A major province of the Abbasid Empire. It included the regions today called northeastern Iran, northern Afghanistan, southern Turkmenistan, and southern Uzbekistan.

یوه ښار چې نن ورځ د ایران او ترکمنستان ترمنځ سرحد کې پروت دی. عصري ښار د ایران په اړخ کې دی.

9 A town that lay on what is today the border between Iran and Turkmenistan. The modern town is on the Iranian side.

10 د عباسي سلطنت د واک ته رسیدو انقلاب د ۷۴۰ مو کلونو په شاوخوا کې په خراسان کې پیل شو. هغه کسان چې په دې کې شامل شول، او د هغوی اولادونو، د نوې واکمنۍ لاندې ځانګړي امتیازات ترلاسه کړل.

10 The revolution that brought the Abbasid dynasty to power began in the 740s in Khurasan. Those who joined it, and their descendants, enjoyed particular privileges under the new regime.

ابن حنبل کے چچا اسحاق نے بعد میں اس تعلق کا حوالہ دیا، مگر ظاہر ہے کہ یہ "خود ابن حنبل کے لیے کچھ معنی نہیں رکھتا تھا" (Cook, Commanding Right, 111). Note: the Pashto script rule applies to names; the reference in square brackets is kept as in the original. Correction: the reference was written in parentheses in the original, so I keep it as is. Final translation: ابن حنبل کے چچا اسحاق نے بعد میں اس تعلق کا حوالہ دیا، مگر ظاہر ہے کہ یہ "خود ابن حنبل کے لیے کچھ معنی نہیں رکھتا تھا" (Cook, Commanding Right, 111).

Though Ibn Ḥanbal’s uncle Isḥāq was later to invoke this connection, it evidently “meant nothing to Ibn Ḥanbal himself” (Cook, Commanding Right, 111).

۱۱ ذوالقرنین د قرآن کریم یوه شخصیت دی (الکهف ۸۳ او وروسته)، چې ځینې وخت د اسکندر مقدوني سره پیژندل کیږي. هغه احادیث چې په کې پیغمبر محمد ﷺ د راتلونکو پیښو په تفصیلي پوهې پر بنسټ شخصي نصیحتونه کوي، عموماً د علماوو په نزد وروسته جوړ شوي (جعلي) بلل شوي دي؛ وګورئ: التركي، مناقب، دوهم چاپ، ۱۵ حاشیه ۴.

11 Dhū l-Qarnayn is a figure in the Qurʾan (Q Kahf 18:83ff.) sometimes identified with Alexander the Great. Hadith reports in which the Prophet Muḥammad gives personal advice based on detailed knowledge of future events are generally agreed to be later fabrications; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 15n4.

12 د ابن حنبل د نسب او د هغې اجتماعي معنیو د بحث لپاره وګورئ: Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. بله سرچینه، ابن الداعي، د ابن حنبل بل نسب ذکر کوي او هغه د زهیر بن حرقوص قبیلې ته منسوب کوي. دا نسب داسې ښکاري چې هغه د خارجي حرقوص بن زهیر سره تړي، همدارنګه د یوې نامعلومې فرقې الحرقوصیة سره چې داسې ګڼل کیږي چې د خدای په اړه داسې نظر لري چې مخالفینو یې د انسان ته د ورته والي په توګه نیوکه کړې ده. (van Ess, Theologie, 3:449–51).

12 For discussion of Ibn Ḥanbal’s lineage and its social meanings, see Hurvitz, Formation, 27ff., and Cook, Commanding Right, 110–11. Another source, Ibn al-Dāʿī, gives a different lineage for Ibn Ḥanbal, calling him a member of the clan of Zuhayr ibn Ḥurqūṣ. This ancestry would appear to link him with the Khārijī Ḥurqūṣ ibn Zuhayr, as well as with an obscure group of sectarians called the Hurqūṣiyyah, who seem to have held a view of God denounced by critics as anthropomorphic (van Ess, Theologie, 3:449–51).

دا د نبي ابراهيم ؑ دی۔

13 This is the prophet Abraham.

14 الترکی موضوع کو عبدالملک سمجھتا ہے اور متن میں ترمیم کرتا ہے: "علیہ" اور "یضیفہم" کی صورت میں۔ Note: the Pashto rendering above is wrong in script; corrected version: ۱۴ الترکي د دې ځای موضوع عبدالملک ګڼي او متن ته داسې تعدیل ورکوي: "عَلَيْهِ" او "يُضِيفُهُمْ".

14 Al-Turkī takes the subject here to be ʿAbd al-Malik and emends the text to ʿalayhi and yuḍīfuhum:

دی به دوی سره میلمه‌ستیا وکړه۔ که څه هم دا لوست ډیر معقول بریښي، ما هغه ښځینه ب‌ڼې وساتلې چې په SH او D کې راغلي دي، او ژباړه مې هم سره سمه کړه۔

“He would show them hospitality.” Although this reading does seem more plausible, I have retained the feminine forms that appear in SH and D and translated accordingly.

د «یو سترګی دجلہ» (dijlah al-ʿawrāʾ) د هغه اوبو لاره یو پخوانی نوم دی چې اوس د شط العرب په نوم یادیږي، چیرې چې دجلہ او فرات یو بل سره یوځای کیږي او په خلیج فارس کې ځای نیسي۔ خو شط العرب د بصرې څخه تیریږي، نه د بغداد څخه۔ نو ښايي دا حواله د کورنۍ د پلرني کور بصره ته اشاره وي۔ خو سیاق داسې بنیې چې مراد د بغداد یو ځای دی، شايد د پورتنۍ بندر (Upper Harbor) څخه، چېرې چې د طاهر کرښه (Trench of Ṭāhir) دجلہ سره یوځای کیده (Cook, Commanding Right, 108n96, او Le Strange, Baghdad, map 5)۔ د عراق د جنوب ختیځ ولایت میسان کې یو ځای «رجلة العوراء» بلل کیده (ابن منظور، لسان، ع-و-ر)۔

15 The “One-Eyed Tigris” (dijlah al-ʿawrāʾ) is an old name for the waterway now called Shatt al- Arab, where the Tigris and Euphrates converge and empty into the Persian Gulf. But the Shatt al-Arab flows past Basra, not Baghdad. The reference may therefore be to the family’s ancestral home in Basra. Yet the context suggests that what is meant is a place in Baghdad, perhaps the Upper Harbor, where the Trench of Ṭāhir joined the Tigris (Cook, Commanding Right, 108n96, and Le Strange, Baghdad, map 5). A place in the southeastern Iraqi province of Maysān was called Rijlat al-ʿAwrāʾ (Ibn Manẓūr, Lisān, ʿ-W-R ).

16 یا شاید «وہ جب باہر نکلتا ہے تو کتنا اچھا اپنے آپ کو سنبھالے رکھتا ہے۔» Note: The text is in Pashto script expected; but the translation below is in Pashto script. 16 یا شاید «وہ جب باہر نکلتا ہے تو کتنا اچھا اپنے آپ کو سنبھالے رکھتا ہے۔» 17 لفظی طور پر، «میں دیوان کا آنا جانا شروع کر دیا»، شاید یہ کورئیر اور انٹیلی جنس سروس کی طرف اشارہ ہے، جس کا سربراہ اس کا چچا تھا۔ درج ذیل روایات شاید اس بات کی یادیں ہیں کہ وہ وہاں کام کرنے پر راضی نہیں تھا (Hurvitz, Formation, 30 اور Melchert, Ahmad, 3)۔ دیوان کا مطلب پنشن کے حق دار افراد کا رجسٹر بھی ہو سکتا ہے، جو ابن حنبل ہو سکتا تھا، کیونکہ اس کے دادا کی ریاست کے لیے خدمات تھیں (Hurvitz, Formation, 27 اور 170n12)۔

16 Or possibly “how well he carries himself when he goes out.” 17 Literally, “I began frequenting the dīwān,” perhaps the courier and intelligence service, which was headed by his paternal uncle. The following reports may represent memories of his unwillingness to work there (Hurvitz, Formation, 30, and Melchert, Ahmad, 3). Dīwān can also mean registry of persons entitled to a pension, which Ibn Ḥanbal might have been, given his grandfather’s service to the state (Hurvitz, Formation, 27 and 170n12).

18 ټاق: معمولاً «طاق» ته وايي، مګر دلته ښکاري چې دا یوه طاقچه ده، یعنې یو قوسي کښېناستنځی چې په کې یو رف (تخته) وي؛ وګورئ انوري، فرهنګ، لاندې ټاقچه او ټاق (۲)، تعریف ۳.

18 Ṭāq: usually “arch,” but here evidently an arched recess with a shelf in it; see Anvarī, Farhang, under ṭāqche and ṭāq (2), definition 3.

19 څرګنده ده چې دا د رسمي پیغام رسونکو لخوا اغوستل شوې یونیفورم دی۔

19 Evidently the uniform worn by official couriers.

۲۰ په راتلونکو کلونو کې ابن حنبل د دولت استازو څخه ډډه کوله، یا ځکه چې هغه د عباسي واکمنۍ مشروعیت نه منله، یا ځکه چې د عامه مالونو په کارولو یې شک درلود، یا دواړه. دا خبره ده چې هغه به په ماشومتوب کې همدا نظر لرلی وای، داسې ښکاري چې عجیبه وي (هورویټز، فارمیشن، ۴۲).

20 In later life, Ibn Ḥanbal shunned representatives of the state, either because he considered the Abbasid dynasty illegitimate, or because he questioned their use of public funds, or both. It seems odd for him to have held this view as a child (Hurvitz, Formation, 42).

21 د الترکي د دې له لارې داسې ګڼي، لکه څنګه چې د هغه د ټکو ټاکنې ښیي: "ایا زه به داسې کار وکړم؟" 22 د قرآن کریم البقرہ 2:156، چې هغو صبر کونکو ته اشاره کوي چې "کله چې مصیبت ورباندې راځي، وایي: مونږ د خدای یو او هغه ته بیرته ځو." 23 "تورع" چې دلته "شک کول" ژباړل شوی، په ځانګړې توګه دا معنا لري چې هغه کارونه پرېږدل چې په خپل ځای کې جایز دي، مګر په غیر ارادي توګه د خدای د امرونو د سرغړونې سبب کېدای شي. شاید ابن حنبل نه غواړي چې دې لیکونه ورسوي ځکه چې د دې منځپانګه نه پیژني، یا شاید هغه دا عقیده درلودله چې د عباسي حکومت د استازو سره د هر ډول اړیکې ساتل بد دي. وګورئ د دې کتاب شلم څپرکی، او نور: ابن حنبل، کتاب الورع؛ کینبرګ، "What is Meant by Zuhd"؛ کوپرسن، Classical، 112–17.

21 To judge by his punctuation, al-Turkī takes this to mean “As if I would do that!” 22 Q Baqarah 2:156, which describes the long-suffering as “those who, when affliction strikes them, say, ‘We are of God and to Him we return.’” 23 Tawarraʿ, translated here as “to have scruples,” more specifically means to refrain from acts permitted in themselves but which might accidentally entail a violation of God’s commandments. Perhaps Ibn Ḥanbal does not want to deliver the dispatches because he does not know what is in them, or perhaps he had already come to believe that contact with representatives of the Abbasid regime for any reason was bad. See chapter 49 of this book, and further Ibn Ḥanbal, Kitāb al-Waraʿ; Kinberg, “What is Meant by Zuhd”; Cooperson, Classical, 112–17.

24 ابن حنبل، د عربي ژبې معاصر وینایانو په څیر، خپل عمر له صفر پر ځای له یوه شمیرلی و، لکه څنګه چې انګلیسي ژبې کې دود دی. نو دلته هغه په انګلیسي کې نوزده کلن وي، نه شل کلن. زه د عمر عیسی عطار څخه مننه کوم چې دا نکته یې ما ته وښوده.

24 Ibn Ḥanbal, like present-day speakers of Arabic, counted his age from one instead of zero as one does in English. Here, then, he would be nineteen in English rather than twenty. I thank Omar Issa Attar for pointing this out to me.

د دې فصل او وروستیو ډیرو فصلونو کې ډیری شخصي نومونه شتون لري. ډیرې برخې کې دا د ابن حنبل د ملګرو محدثینو نومونه دي. د کتاب په وروستۍ "مهم شخصیتونو" برخه کې د دې ځانګړي اهمیت لرونکي تکراري نومونه لیست شوي دي. د یوې ځانګړې کیسې د پوهیدو لپاره اړین شالید معلومات په یادښتونو کې شامل دي.

25 This and several subsequent chapters contain a great many personal names. In most cases, they are the names of Ibn Ḥanbal’s fellow Hadith-men. Recurring names of particular importance are listed in the key figures section at the end of the book. Background information essential to understanding a particular story is included in the notes.

۲۶ فقیه ابو یوسف (وفات ۱۸۲ھ/۷۹۸ء)، جو ابوحنیفہ کے شاگرد تھے، اپنے فتووں کی بنیاد حدیث کے بجائے رائے (عقل، فیصلہ، نظریہ) پر رکھتے تھے، اور ہارون الرشید کے عہد میں قاضی رہے۔ ان دونوں پہلوؤں میں یعنی رائے کے استعمال اور ریاست کی خدمت میں ابو یوسف نے ایسے مؤقف اختیار کیے جو بعد میں ابن حنبل کے پیش کردہ مؤقف سے بالکل متضاد تھے۔ اس طرح ابن حنبل اپنی جوانی میں اپنی عمر کے بعد کے دور کی نسبت زیادہ کشادہ ذہن معلوم ہوتے ہیں، جب انہوں نے بظاہر ابو یوسف سے اپنے تعلق کو کم کرکے دکھانے کی کوشش کی (Hurvitz, Formation, 44–49)۔

26 The jurist Abū Yūsuf (d. 182/798), a disciple of Abū Ḥanīfah, based his verdicts on raʾy (reason, judgment, opinion) rather than Hadith and served as judge under al-Rashīd. In both these respects—use of raʾy and service to the state—Abū Yūsuf took positions entirely opposed to those later advocated by Ibn Ḥanbal. Ibn Ḥanbal thus appears to have been rather more openminded in his youth than he was to become in later life, when he evidently tried to downplay his association with Abū Yūsuf (Hurvitz, Formation, 44–49).

په انګلیسي کې، خبرې کوونکي اکثراً نیټې لنډوي. په دې څپرکي کې، ورکه برخه تل 100 ده.

27 As in English, speakers often abbreviate dates. In this chapter, the missing element is always 100.

د ابن حنبل دلته د ښو پیژندل شویو حدیث راویانو د مړینې نېټې کاروي ترڅو د خپل ژوند پېښې وټاکي. د مړینې نېټې مهمې وې، ځکه دوی دا ټاکلو کې مرسته کوله چې آیا راوی "الف" کېدای شي د راوي "ب" څخه روایتونه اوریدلی وي.

28 Here Ibn Ḥanbal is using the death dates of well-known Hadith transmitters to date the events of his life. Death dates were important because they helped establish whether Transmitter A could have heard reports from Transmitter B.

دا سرلیکونه د حدیثونو د داسې ټولګو ته اشاره کوي چې په ځانګړو موضوعاتو کې شوي دي، په دې حالت کې د جنازې د سم چلند او د حج د مناسکو د سمه ادا کولو په اړه. هشیم شاید د دې لپاره ځانګړی و چې حدیث د موضوعاتو له مخې تدریس کړي (Melchert, Ahmad, 33). د جنازو په اړه، د ایماني ټولنو ترمنځ د حدونو د مذاکرې د ځای په توګه، وګورئ Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

29 These titles refer to collections of Hadith reports on particular topics, in this case the proper conduct of funerals and the correct performance of the pilgrimage rites. Hushaym may have been unusual in his practice of teaching Hadith by category (Melchert, Ahmad, 33). On funerals as occasions for the negotiation of boundaries between faith communities, see Sizgorich, Violence and Belief, 238–62.

۳۰ د مدیترانې د ساحل نږدې یو ښار، چې نن ورځ د ختیځ جنوب ترکیه ده. دې دورې کې دا ښار د بیزنطي سرحد پر سر یا ترې نږدې پروت و، نو له همدې امله زاهدان (لکه ابن المبارک) او نور مسلمانان ځانته راجلبوي چې غواړي د بیزنطیانو په وړاندې ځان ثابت کړي.

30 A town near the Mediterranean coast in what is today southeastern Turkey. In this period, it lay on or near the Byzantine frontier, and thus attracted ascetics (such as Ibn al-Mubārak) and other Muslims who wished to prove themselves against the Byzantines.

د دې کلونو څخه مراد د ګریګوري تقویم له مخې ۷۹۵ څخه تر ۸۰۸ میلادي کلونو پورې دي۔

31 The years referred to here correspond to 795–808 of the Gregorian calendar.

د لمانځنې په پای کې، ډېری مسلمانان ښي خوا ته او بیا کیڼ خوا ته اړوي، او هر ځل دا سلام وايي: السلام علیکم ورحمة الله ("تاسو باندې سلام او د خدای رحمت وي"). خو ځینې کسان دا سلام یوازې یو ځل، ښي خوا ته وایي، او دا کار ابن حنبل ناسم او غیرعادي بولي.

32 At the end of the prayer, most Muslims turn to the right and then to the left, each time pronouncing the greeting al-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu l-lāh (“peace be upon you and the mercy of God”). Some, however, say it only once, to the right, a practice that Ibn Ḥanbal finds unusual.

۳۳ د کلام (لفظی معنی: "خبرې کول") یعنې فلسفیانه کلامي بحث کول. ابن حنبل، لږ تر لږه د خپلو پخو کلونو کې، دې عمل کې په بشپړ ډول رد کړی و (د دې کتاب دیارلسم فصل وګورئ)، که څه هم هغه د خپل کیریر په پیل کې شاید دې ته ډیر زغم لرلو (حرویټز، Formation، ۴۵ څخه پیل).

33 Practicing kalām (literally, “talking”), or speculative theology. Ibn Ḥanbal, at least in his mature years, roundly rejected the practice (see chapter 13 of this book), though he may have been more accepting of it early in his career (Hurvitz, Formation, 45ff.).

۳۴ د هُدبة بن خالد القیسی نوم (ابن حجر، تبصیر، ۱۴۵۱)۔

34 A name of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī (Ibn Ḥajar, Tabṣīr, 1451).

35 دلته یو بدل متن د "او زه په ۹۵ کال کې لاړم" الفاظ اضافه کوي؛ وګورئ: التركي، مناقب، دویمه چاپ، ۳۱ حاشیه ۴.

35 Here a variant text adds “And I went in ’95”; see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 31n4.

۳۶ دا کلونه د ۸۰۲ څخه تر ۸۱۵ یا ۸۱۶ میلادي کلونو پورې سره مساوي دي.

36 These years correspond to the period AD 802 to 815 or 816.

۳۷ شاوخوا ۹۵۰ کیلومتره یا ۵۹۰ میله واټن (http://www.mapcrow.info).

37 A distance of approximately 950 kilometers or 590 miles (http://www.mapcrow.info).

دا راپور د ابن حنبل د بحر په لاره سفر کولو یا د کښتۍ د ماتیدو په اړه یو بل حوالې نه لري، چې هغه ته ډېر لږ ورکړه کیږي. په لرغونو عربي کیسو کې د "ګنومیک ګرافیټي" (یعنې لنډ حکیمانه متن چې د دیوال یا ډبرې پر ځای لیکل شوی وي) موضوع ډېره عامه ده، چې ډېرې وارې د یوې پخوانۍ ژبې څخه ژباړل شوې بڼه کې بیانیږي (کرون او موره، Book of Strangers).

38 This report is an unusually transparent invention. There is no other reference to Ibn Ḥanbal’s traveling by sea, much less being shipwrecked. The topos of the gnomic graffito, often translated from an ancient language, is common in premodern Arabic tales (Crone and Moreh, Book of Strangers).

۳۹ دوه رکعتونه یا د حرکاتو او تلاوتونو ترتیبونه. مقررو لمانځه د ټاکلو شمیر چکرونو (رکعتونو) څخه جوړ دی ([Toorawa, "Prayer"]).

39 Two rakʿahs or sequences of movements and recitations. Ritual prayers consist of specified numbers of cycles (Toorawa, “Prayer”).

د "مقام ابراهیم" یوه ځای دی چې د مکې په کعبې د ختیځ دیوال سره نږدې واقع دی. د روایت له مخې، ابراهیم علیه السلام کعبه جوړه کړه او وروسته یې همدې ځای کې لمونځ وکړ، او هغه ډبره یې پرېښوده چې د کعبې د پورتنیو برخو ته د رسېدو لپاره یې د پوړۍ په توګه کاروله. نن ورځ هغه ډبره چې پر دغه ځای ده، د یوه ګنبد لاندې ساتل شوې ده.

40 The “station of Abraham,” a place near the eastern wall of the Kaaba in Mecca. According to tradition, Abraham prayed there after building the shrine, leaving the rock he had been using as a step-stool to reach the upper part of the walls. Today the rock that stands on the spot is enclosed by a cupola.

۴۱ نیت کرنا یوں ایک شرعی لحاظ سے معتبر عمل ہے، جیسے کوئی شخص (دل میں) نماز ادا کرنے کا ارادہ کرے۔

41 Making a resolution (niyyah) is a legally meaningful act, as when, for example, one declares (mentally) one’s intention to pray.

یعنی ابن سنان د ابن حنبل په استازیتوب د پوستکی خرڅ کړ او عائداتونه یې هغه ته د خرڅلاو پیسو په توګه ورکړل.

42 That is, Ibn Sinān sold the fur on Ibn Ḥanbal’s behalf and gave him the proceeds to use as spending money.

الرقّة د فرات په پورتنۍ سيمه کې يو ښار دی، چې اوس د سوریې په ختيځ کې واقع دی.

43 Al-Raqqah is a town on the upper Euphrates, located in what is now eastern Syria.

جبه هغه بهرنۍ جامې ته ویل کیږي چې د دواړو جنسونو خلک یې اغوندي او د کوټ په شان یوه بهرنۍ جامه ده، او د (Y. K.) له مخې ترجمه یې "تونیک" ده.

44 Jubbah is defined as “a coat-like outer garment worn by both sexes” and translated “tunic” (Y. K.

د ستیلمن، «لباس») یوه جبه د نمدو څخه وي، نو ظاهراً په کې ځان ناآرامه او ځړول شوی احساسوي.

Stillman, “Libās”). A jubbah of felt would presumably have been scratchy and uncomfortable.

I can't tell what the "next line" is, since only your message above reached me, and I'm not sure what "jubab" refers to. Please paste the text you want translated into Pashto, and I'll translate it following the rules you've set.

As the next line suggests, some jubab were evidently padded.

45 دا نوم، که څه هم په H کې بشپړ اعراب سره راغلی، بل هیڅ ځای نه دی ثابت. ښایی دا د العرفي نوم یو بل شکل وي، کوم چې ثابت دی؛ وګورئ السمعاني، الأنساب 4:180؛ او وګورئ الذهبي، المشتبه، 357.

45 This name, though given fully voweled in H, is not otherwise attested. It may be a variant of al- ʿIrfī, which is attested; see al-Samʿānī, Al-Ansāb 4:180; cf. al-Dhahabī, Al-Mushtabih, 357.

مذاکرہ: یہ ایک ایسی علمی گفتگو کا طریقہ تھا جس میں "فریقین ... اپنے علم کا تبادلہ کرتے تھے، تاکہ اس سے ان کا باہمی فائدہ ہو اور سامعین کا بھی، اگر کوئی ہوں۔" مذاکرہ بعض اوقات ایک مقابلے کی صورت بھی اختیار کر لیتا، جس میں بولنے والے سامعین کی طرف سے یا ایک دوسرے کی طرف سے پیش کیے گئے سوالات اور چیلنجوں کا جواب دیتے تھے۔ (Makdisi, "Rise of Humanism", 208–9؛ Schoeler, Genesis, 42)

46 Mudhākarah: the practice of “instructive conversation … in which the parties … exchanged their knowledge to their mutual benefit, as well as to that of the audience, if any.” A mudhākarah could also become a contest in which speakers would respond to challenges from the audience or from each other (Makdisi, “Rise of Humanism,” 208–9; Schoeler, Genesis, 42).

۴۷ سلیمان بن داؤد الشاذکونی، جو ابن الشاذکونی کے نام سے بھی معروف ہے، اور بظاہر اس نام کا مطلب "یمنی لحافوں کا بنانے والا" ہے (دیکھیے 45.4)۔

47 Sulaymān ibn Dāwūd al-Shādhakūnī, also called Ibn al-Shādhakūnī, a name apparently meaning “maker of Yemenī quilts” (see 45.4).

داسې ښکاري چې خلف یو سکوړ، څوکۍ یا پټې (زینې/تخت) باندې ناست و، او ابن حنبل هم کیدای شوای شو چې هلته ورسره ناست شي، یا د تعمیر یا فرنیچر له کومې ورته ټوټې باندې، خو هغه په ځمکه ناست کېدل غوره وګڼل.

48 It seems that Khalaf was sitting on a platform, bench, or stoop, and Ibn Ḥanbal could have joined him there, or on some corresponding item of masonry or furniture, but chose to sit on the ground.

49 د دې جملې لومړۍ برخه بل معنا هم لري: «ما هغه ته د حدیثونو راویان یادول او هغه د دوی لپاره بدیل اسنادونه برابر کړل۔» زه د دې عبارت په اړه د مرستې لپاره کریسټوفر میلچرت او ګیرت جان وان ګیلډر ته مننه کوم۔

49 The first part of this sentence may also mean “I named Hadith reports to him and he supplied them with alternative isnāds.” I thank Christopher Melchert and Geert Jan van Gelder for their help with this passage.

یعنی ابن حنبل هر روایت را هنگام شنیدن آن با سند آن بیان می‌کرد، اما المعیطی از آن می‌ترسید که مبادا اشتباه کند و جرأت نمی‌کرد آن‌گونه بیان کند۔ من از کریستوفر ملچرت به خاطر بهبود ترجمه‌ام از این بخش سپاسگزارم۔

50 That is, Ibn Ḥanbal could provide the isnād of each report when he heard it, but al-Muʿayṭī was afraid to try for fear of making a mistake. I thank Christopher Melchert for improving my translation of this passage.

51 کواير (quire) د OED په وینا "هر هغه ټولګه یا د پاڼو سیټ دی چې د یوې بشپړې قلمي یا چاپ شوې کتاب برخه جوړوي". دا د جزء سره معادل ښکاري، چې لغوي معنا یې "برخه" ده، او دلته په ښکاره ډول دا د هغو راویتونو د لیست په معنا ده چې وروسته د نورو ورته لیستونو سره یو ځای تړل کېدای شول ترڅو یوه ټوکه جوړه کړي.

51 A quire is “any gathering or set of sheets forming part of a complete manuscript or printed book” (OED), which seems a reasonable equivalent of juzʾ, literally “part,” here evidently meaning a list of reports that might later be sewn up with other similar lists to form a volume.

52 د ډیر اټکلي حساب له مخې، یو حمل ۲۶۶ کیلوګرامه ګڼل شوی؛ وګورئ: Ashtor, "Mawāzīn (1)". د ابن حنبل پاتې کاغذ به ۳۲۲۵ کیلوګرامه (۷۳۳۰ پونډه) وي.

52 Very conjecturally taking one ḥiml to be 266 kilograms; see Ashtor, “Mawāzīn (1).” Ibn Ḥanbal would have left 3225 kilograms (7330 pounds) of paper.

زه د کریسټوفر میلچرټ مننه کوم چې د دې عبارت زما د لوستلو سمون ته یې پام وکړ.

53 I thank Christopher Melchert for checking my reading of this passage.

54 ابن حنبل دلته کلام (یعنی "خبرے یا اوریدلو متن، یعنی هغه څه چې یو څوک وایي") په دې معنا کاروي چې د یوې روایت مضمون ته اشاره وکړي. د روایت د مضمون لپاره وروسته راغلې (ښایي وروسته ټاکنیزه) اصطلاح متن ده.

54 Ibn Ḥanbal here uses kalām (“speech, talking, what someone says”) to refer to the content of a report. The (apparently later) technical term is matn.

دا یعنی، هغه څوک چې ویښتان یې لا تر اوسه سپین نه وو شوي.

55 That is, one whose hair had not yet turned white.

56. د دې څرنګوالی چې ابن حنبل څنګه د مسلمانانو او غیر مسلمانانو ترمنځ د پولې ساتنې کې دنده ترسره کړه، وګورئ: Sizgorich، Violence and Belief، 242–55.

56 On how Ibn Ḥanbal served to police the boundary between Muslims and non-Muslims, see Sizgorich, Violence and Belief, 242–55.

زما د دې عبارت ژباړه د ډیوین سټیورټ سره شخصي اړیکې پر بنسټ ولاړه ده.

57 My translation of this passage is based on a personal communication from Devin Stewart.

ابن عقیل (وفات ۵۱۳ ہجری / ۱۱۱۹ عیسوی) د حنبلي مذهب یو مشهور فقیه او متکلم وو. د دې باب پاتې برخه د هغو خبرو څخه جوړه ده چې ابن عقیل ته منسوب دي، او ابن الجوزي دا خبرې داسې یو لیکل شوي اثر څخه نقل کړي دي چې نوم یې معلوم نه دی۔

58 Ibn ʿAqīl (d. 513/1119) was a famous jurist and theologian of the Ḥanbalī school. The remainder of this chapter consists of remarks attributed to him, evidently copied by Ibn al-Jawzī from an unidentified written work.

59 دا پراګراف زما لپاره د جوزف لاوری لخوا په مهربانۍ سره ژباړل شوی و.

59 This paragraph was kindly translated for me by Joseph Lowry.

60 ابن حنبل دلیل دیتے ہیں چې دوه طوافونه په پښو کولو سره د یو طواف سره برابر دي، کوم چې په لاسونو او پښو کولو سره ترسره شوی وي.

60 Ibn Ḥanbal reasons that two circumambulations on foot are equivalent to one performed on all fours.

یعنی، هغه به د هغې د ارزښت هغه اندازې ته، چې د سندرې ویلو د وړتیا له امله یې لري، مسؤوليت نه لري.

61 That is, he would not be liable for that amount of her value added because of her ability to sing.

د غصب قضیو ته د اشارې په ذریعه دې اصل ثابتولو وروسته، ابن حنبل دا اصل د میراث په یوه قضیه کې تطبیقوي. د دې عبارت ژباړه او تشریح د ډیوین سټیوارټ او جوزف لاوري سره شخصي اړیکو پر بنسټ ده.

Having established this principle by referring to cases of usurpation, Ibn Ḥanbal applies it to a case of inheritance. The translation and explanation of this passage are based on personal communications from Devin Stewart and Joseph Lowry.

در ارزیابی‌های فضیلت، «غَضّ مِن» معمولاً به معنای «تحقیر کردن» است، اما اگر این معنا پذیرفته شود، جمله برعکس آنچه ابن الجوزی آشکارا قصد گفتنش را دارد، معنا خواهد داد. کاتبان نیز به نظر می‌رسد در معنای آن مردد بوده‌اند. الترکی با استفاده از علائم نگارشی کوشیده است این مشکل را با نشان دادن یک پرسش بلاغی حل کند. اما از نظر فنی، این کار مستلزم وجود نوعی ادات استفهام خواهد بود. سپاسگزارم از طاهره قطب‌الدین که پیشنهاد داد این فعل را در معنای لغوی «چشم بر هم نهادن / چشم فرو بستن» درک کنیم. ۶۳ یزید، به تبعیت از حجاج، ظاهراً بر این باور است که وام‌دهنده، با واگذاشتن مال خود بدون انتظار سودی (چنان‌که اگر آن را فروخته یا به امانت داده بود چنین می‌شد)، حقی برای جبران خسارت در صورت گم شدن یا تلف شدن آن کالا ندارد. ابن حنبل به استدلال ضمنی پاسخ نمی‌دهد، بلکه به حدیثی استناد می‌کند که دیدگاهی متفاوت را به پیامبر ﷺ نسبت می‌دهد. ترجمه و توضیح این بخش بر اساس ارتباط شخصی با جوزف لاوری است.

62 In assessments of merit, ghaḍḍa min normally means “to disparage,” but if this meaning is adopted the sentence would mean the opposite of what Ibn al-Jawzī clearly intends to say. The copyists also seem to have been unsure of the sense. Al-Turkī tries to solve the problem by using punctuation to indicate a rhetorical question. Technically, however, this would require an interrogative particle of some kind. I am grateful to Tahera Qutbuddin for suggesting that the verb be understood in the literal sense of “avert one’s eyes.” 63 Yazīd, following Ḥajjāj, evidently thinks that the lender, by giving up his property without expectation of profit (as would be the case if he had sold or lent it) has no right to be compensated if the item is lost or destroyed. Ibn Ḥanbal does not respond to the implied argument but instead cites a Hadith attributing to the Prophet a different view. The translation and explanation of this passage are based on a personal communication from Joseph Lowry.

العرق المدینی: یو طفیلی انفیکشن چې له لرغونو زمانو راهیسې پیژندل شوی او اوس هم په افریقا کې د ځینو هیوادونو کې موجود دی. د ګنډی کرمک (guinea worm) لاروې له ککړ اوبو له لارې بدن ته ننوځي، او کله چې د پښې یا لاس څخه راوځي، یو دردونکی پوړه (blister) رامینځ ته کوي. (Wikipedia، "Dracunculiasis"، لاس رسی: May 5, 2013، http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis)

64 Al-ʿirq al-madīnī: a parasitic infection known since antiquity and still endemic in a few countries in Africa. The guinea worm, whose larvae enter the body through contaminated water, causes a painful blister as it emerges from the leg or foot (Wikipedia, “Dracunculiasis,” accessed May 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Dracunculiasis).

یزید په دې لنډو جملو کې دې ته اشاره کوي چې هغه د ابن حنبل له ځایه د واسط څخه بغداد ته د بیرته راتګ وروسته هغه ته راغی. د "بهر" څخه ابن حنبل شاید د حربیه څخه بهر مراد کړی وي، هغه د بغداد شمال لویدیځ ولسوالۍ چې د هغه کورنۍ پکې استوګنه درلوده.

65 These telegraphic phrases suggest that Yazīd came to visit Ibn Ḥanbal after the latter had moved from Wāsiṭ back to Baghdad. By “outside,” Ibn Ḥanbal may mean outside Ḥarbiyyah, the northwest Baghdad district where his family was based.

ارواع: د شبهاتو څخه ډیر پرهیزګاری، یعنی هغه شیان یا کارونه چې په ذات کې جائز وي، خو د یوه شک لرونکي غیرقانوني یا ناپاک سرچینې سره د تعلق له امله مشکوک وي، د مثال په توګه، هغه خواړه یا پیسې چې د یو داسې څوک له لوري ورکړل شي چې د عاید سرچینه یې نامعلومه وي (Cooperson, Classical, 112–17).

66 Arwaʿ: more careful in avoiding shubuhāt, that is, things or actions permissible in themselves, but dubious by association with a suspected source of illegality or pollution, for example, a gift of food or money from someone whose source of income is unknown (Cooperson, Classical, 112– 17).

د دین او عدل بیرته راژوندی کوونکی، هغه څوک چې، د مسلمانانو په پراخه باور سره، د نړۍ د پای څخه مخکې به واکمنی کوي. (مادلونگ، «مهدي»)

67 “The restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will rule before the end of the world” (Madelung, “Mahdī”).

دا سمندر ظاهراً د علم هغه مشهور سمندر دی. له همدې امله ابن حنبل د سمندري مخلوق دی، که څه هم هغه په ځمکه ګرځي. په بل روایت کې هغه د ځمکنۍ حیوان دی چې شاید کب هم وي.

68 The sea is apparently the proverbial sea of knowledge. Ibn Ḥanbal is therefore a sea creature, albeit one who walks on land. In the other version, he is a land animal that may as well be a fish.

یو له هغو کم معلومو کسانو څخه چې شاید یوازې د نومونو د خطا له امله موجود بللے شي، دا کس دلته د دې لپاره ذکر شوی چې ده ته دا خبره منسوبه ده: «ما د پیغمبر ﷺ په ملګرتیا جنګ وکړ او نهه نوي مشرکان مې ووژل، خو زه خوشاله نه یم چې دوی مې وژلي، او نه دا چې کوم مسلمان مې بې‌پرده کړی.» وګورئ: ابن الاثیر، اسد الغابہ، ۱:۱۸۶۔

69 An obscure figure, possibly believed to exist only because of a confusion of names, evidently cited here because he is credited for having said “I fought beside the Prophet and killed ninety-nine pagans, but I am not pleased to have killed them, or to have exposed any Muslim.” See Ibn al- Athīr, Usd al-ghābah, 1:186.

راوي داسې بریښي چې هیر کړي چې هغه باید لیکلی مقاله وړاندې کړې وای، یا شاید دې کار ته انکار کړی و او دا ویل یې پریښي دي. که نه، نو مخکینی فعل «أعطِه» (ورکړه) ممکن د متکلم په صیغه «أُعطِه» (زه یې ورکوم) ولوستل شي، که څه هم داسې صیغه دلته عامه نه ده.

70 The narrator seems to have forgotten that he was supposed to be presenting the paper, or perhaps he refused to do so and has omitted to say so. Alternatively, the preceding “give” (aʿṭihi) might be read as a first-person jussive (uʿṭihi) “let me give,” though such a form would be unusual here.

71 عربی لفظ ایک عمومی لفظ ہے جس کا مطلب (دیگر معانی کے ساتھ) "ڈھکن" یا "غلاف" ہے۔ زیادہ خاص طور پر یہ دوات کے ڈھکن کے لیے بھی آتا ہے (دیکھیے Gacek، Arabic Manuscripts، صفحہ 135) اور موسیقی کے آلات کے غلاف کے لیے بھی (Dwight Reynolds، ذاتی مراسلت)۔ یہاں اس سے مراد دستاویزات اٹھانے کے لیے فولڈر یا لفافہ بھی ہو سکتا ہے (Nuha Khoury، ذاتی مراسلت)۔ تاہم یہ کاغذ کے ایک خاص سائز کے ڈھیر کے لیے بھی آ سکتا ہے (Gacek، Arabic Manuscripts، صفحہ 35؛ اور اس کی جدید اصطلاح ṭabqat waraq کے لیے Clarity وغیرہ، Dictionary of Iraqi Arabic)۔ ان مختلف امکانات کے پیشِ نظر میں نے مبہم اصطلاح "sheaf" کا انتخاب کیا ہے، اس معنی میں کہ "ایک ساتھ باندھی ہوئی چیزوں کا گچھا یا ڈھیر؛ گھنی ترتیب میں رکھی ہوئی چیزوں کی مقدار" (OED)۔ اسی طرح ابن حنبل کے اس خریطہ کو بھی دیکھیے جس میں وہ اپنی کتابیں اٹھاتے تھے (4.20)۔

71 The Arabic is a general word meaning (among other things) “cover.” More specifically it can be a lid (e.g., of an inkpot; see Gacek, Arabic Manuscripts, 135) and a wrapper for musical instruments (Dwight Reynolds, personal communication). Here it may refer to a folder or envelope for carrying documents (Nuha Khoury, personal communication). It may, however, also refer to a stack of paper of a certain size (Gacek, Arabic Manuscripts, 35; cf. the modern term ṭabqat waraq in Clarity et al., Dictionary of Iraqi Arabic). Given the various possibilities, I have chosen the vague term “sheaf” in the sense of a “cluster or bundle of things tied up together; a quantity of things set thick together” (OED). Cf. also the kharīṭah in which Ibn Ḥanbal carries his kutub (4.20).

په ابتدايي اهل السنت کې، د الجماعت ملاتړ کول دا معنا لرله چې د ویش پر ځای اتحاد ته لومړیتوب ورکړل شي، یعنې (د مثال په توګه) باید ټول تیر خلیفګان د مشروع واکمنانو په توګه ومنل شي. دا دریځ ابتدايي اهل السنت د شیعه او خوارج په شان ډلو څخه جلا کاوه.

72 Among proto-Sunnis, to support the community (al-jamāʿah) meant preferring unity over schism, meaning (for example) that one should accept all past caliphs as legitimate rulers. This position distinguished the proto-Sunnis from groups such as the Shiʿa and the Khawārij.

د دې فصل ډیری روایتونه دې ته موخه لري چې وښيي ابن حنبل ځینې حدیثونه نقل کړي، چې ډیری یې د لومړني سني تحریک لپاره ځانګړې اهمیت لري. څرنګه چې په دې کتاب کې نور مسایل په نورو ځایونو کې تشریح شوي دي، ما یوازې هغه روایتونه ساتلي دي چې په مستقیم ډول ابن حنبل بیانوي.

73 Most of the reports in this chapter are intended to show that Ibn Ḥanbal transmitted certain Hadithreports, many of them reports of special significance to the early Sunni movement. As the points at issue are explained elsewhere in this book, I have retained only those reports that describe Ibn Ḥanbal directly.

په دې راویانو لخوا د دې روایت ډیری نسخې شتون لري. ټولې بیانوي چې پیغمبر ﷺ خپل رب د یوه ځوان، ږیره نه لرونکي هلک په شکل ولید. ځینې مفسرین "لیدل" د ظاهري معنا پرځای مجازي معنا ته اړوي. وګورئ: التُرکي، مناقب، دوهمه چاپ، ۱۱۰ حاشیه ۱، او ولیمز، "Aspects of the Creed". ۷۵ دا څپرکی یوازې د نومونو یوه لیست دی، او ما د دې ټول برخه پرې کړې ده، پرته له وروستۍ برخې څخه، چې د ابن حنبل د حلقې ځینې میرمنې یادوي.

74 There are several versions of this report as told by these transmitters. All say that the Prophet saw his Lord in the form of a young, beardless boy. Some commentators explain “seeing” figuratively rather than literally. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 110n1, and Williams, “Aspects of the Creed.” 75 This chapter is simply a list of names and I have omitted all of it except for the last section, which names several of the women in Ibn Ḥanbal’s circle.

اتقی: د تقوا ډیره لرونکی، یا د دې دورې په شاوخوا کې داسې یو ډول شدیده اندیښنه چې موخه یې د غافل کیدو مخه نیول وه (میلکرټ، "Exaggerated Fear").

76 Atqā: having more taqwā, or what in this period seems to have been a kind of intense anxiety intended to prevent complacency (Melchert, “Exaggerated Fear”).

د حدیث د لیکلو په اړه، وګورئ: کُک، "Opponents"، میلکرټ، احمد، ۲۴–۳۳، او شولر، Genesis، ۴۷–۵۰.

77 On writing Hadith, see Cook, “Opponents,” Melchert, Ahmad, 24–33, and Schoeler, Genesis, 47– 50.

د ردّت (ارتداد) هغه وخت پیښ شو چې ځینې عربي قبیلو د پیغمبر ﷺ له مرګ وروسته اسلام پریښود؛ ابوبکر ﷺ دوی په زور بیرته د اسلام په کړۍ کې راوګرځول۔ د دې موضوع د نورو معلوماتو لپاره وګورئ: Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

78 The Apostasy was the abandonment of Islam by certain Arab tribes after the death of the Prophet; Abū Bakr brought them back into the fold by force. For more on this theme, see Sizgorich, Violence and Belief, 23–38.

علي په دې کار ملامت شو چې د تفتیش (انکوزیشن) ته تسلیم شو.

79 ʿAlī was condemned for giving in to the Inquisition.

عجیب بات ہے یہ کہنا۔ سونا کیر (دھونکنی) میں نہیں جاتا، جو ہوا فراہم کرتی ہے، بلکہ بھٹی میں یا اُس پر جاتا ہے، جہاں سے اسے نکالا جاتا ہے، یا بٹھی (بھٹی) میں، جہاں اسے کام کرنے کے لیے گرم کیا جاتا ہے۔ Wait—the output must be Pashto, not Urdu. Let me correct that. عجیب خبره ده چې دا وایي. سرۍ کیر ته نه ځي، کوم چې هوا برابروي، بلکې کوره ته یا هغه تود کولو ځای ته ځي، چېرته چې له هغه نه زر ایستل کیږي یا هغه تودیږي ترڅو په کار واړول شي. پخوانیو وختونو کې، سرۍ اکثره د ویلې کولو په بهیر کې د ناپاکیو له امله سور رنګ اخیست ([Wikipedia, "Colored Gold", accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold])، که څه هم بشر شاید د سور تودو سرو زرو په اړه فکر کوي.

80 An odd thing to say. The gold would not go into the bellows (kīr), which supplies air, but into or onto the furnace, where it is extracted, or the forge, where it is heated in order to be worked. In premodern times, gold would often acquire a reddish color because of impurities in the smelting process (Wikipedia, “Colored Gold,” accessed April 5, 2013, http://en.wikipedia.org/wiki/Colored_gold), though Bishr may be thinking of red-hot gold.

د مختلفو پیغمبرانو حوالہ چې واکمنانو ته حق خبره کوي (د مثال په توګه، موسی علیہ السلام د فرعون په مخکې، الاعراف 7:103 او وروستی آیتونه، یونس 10:75 او وروستی آیتونه، طہ 20:24 او وروستی آیتونه).

81 A reference to the various prophets who speak truth to power (e.g., Mūsā/Moses before Pharaoh, Q Aʿrāf 7:103ff., Yūnus 10:75ff., Ṭā Hā 20:24ff.).

متعبد (یا عابد): هغه اصطلاح چې محدثینو د هغو کسانو د بیانولو لپاره کاراوه څوک چې ضرورۍ نه وه چې د عالمانو له ډلې وي، مګر ریاضتونه یې کول او د بشر په څېر زهدګرو سره یې اړیکې درلودې. د دې اصطلاح په کارولو سره د ابن حنبل د ژوندلیکونکو داسې ښکاري چې په غیر مستقیم ډول استدلال کوي، چې حتی د بغداد زهدګر هم د ابن حنبل برترۍ منلې وه.

82 Mutaʿabbid (also ʿābid): a term used by the Hadith-men to refer to those who were not necessarily fellow scholars but practiced austerities and associated with renunciants like Bishr. By using this term to identify certain figures, Ibn Ḥanbal’s biographers seem to be arguing indirectly that even the renunciants of Baghdad acknowledged Ibn Ḥanbal’s superiority.

په دې کې بحث دا دی چې «تکبیر تحریمه» ته د الله اکبر ویلو په وخت لاسونه پورته کول کره دي که نه، دا هغه مسئله ده چې حنبلیان او حنفیان، یعنې د ابوحنیفه پیروان، پرې یو له بل جلا شوي (میلکرت، ریویو د فضائلو باندې، ۳۵۵).

83 The point at issue here is “whether to raise the hands at saying Allāh akbar, an issue that separated the Ḥanabilah from the Ḥanafiyyah,” the followers of Abū Ḥanīfah (Melchert, review of Virtues, 355).

سورۃ النور ۲۴:۶۳

84 Q Nūr 24:63.

85 ازار: "یوه نه نښلول شوې، نږدې ټنګه جامه چې د ملا او پښو په شاوخوا پېچل کېږي، او تر نافې پورې پورته او تر پښې د منځ پورې یا د هغې څخه هم اوږده ځوړېږي" (احسن، Social Life، 34)؛ "یو لوی، د چادر په شان پارچه چې هم د پوښاک په توګه او هم د اوږدې لنګوټۍ یا ملا پټونې په توګه اغوستل کېږي" (ستیلمن، "لباس").

85 Izār: “unsewn close-fitting garment wrapped round the waist and legs and extending upwards as far as the navel, and downwards as far as the middle of the leg or beyond” (Ahsan, Social Life, 34); “a large sheet-like wrap worn both as a mantle and a long loin cloth or waist cloth” (Stillman, “Libās”).

د ۸۶مې آیت یوه ستونزمنه او شکمن برخه ده. نسخې سره نه برابرېږي او هیڅ یوه نسخه هم بشپړ رضایت بخښونکې لوستنه نه وړاندې کوي. ما ḥaṭṭihā غوره کړی، یعنی "د هغوی دا چې هغه ته سپکاوی ورکړ"، یعنی د کوړې د وهلو له امله د هغه ذلیلېدل، ځکه چې دا د ṭāra، "هغه الوتی"، سره ضد په توګه لوستل کېدای شي؛ او ʿināʾihā، "هغه درد او عذاب چې دوی ورته رسولی وو"، غوره کړی ځکه چې دا نظر په معقول ډول بشپړوي.

86 A difficult and dubious passage. The manuscripts cannot be reconciled and none gives an entirely satisfactory reading. I have chosen ḥaṭṭihā, “their bringing him low,” that is, his being humiliated by the blows of the whip, because it can be read as antithetical to ṭāra, “he flew”; I have chosen ʿināʾihā “the suffering they caused him” because it plausibly completes the idea.

الترکی کے بارے میں ایک بات: "بِحَظِّها وَغِناءها" سے وہ مراد لیتے ہیں "ان کی بدولت حاصل ہونے والی خوش نصیبی، اور اس بات سے کہ ان کی وجہ سے مزید کسی کامیابی کی ضرورت نہ رہے۔" میں خود ان دونوں تجاویز سے پوری طرح مطمئن نہیں ہوں۔

Al-Turkī has bi-ḥaẓẓihā wa-ghināʾihā, by which he seems to understand “by the good fortune they brought him, and their obviating the need for any further accomplishment.” I am not entirely satisfied with either of our suggestions.

87 د ازار دتاوشوی یا تاو شوی کیدو اهمیت روښانه نه دی. ممکن دا د ساده ژوند یا د ښودنې نه درلودو اشاره وي. ابن حجر، فتح الباری، شمېره 5456، یادونه کوي چې فرنج لرونکی ازار ممکن د فرنج د ساتلو لپاره تاو شي.

87 The significance of having a twisted or rolled-up breechclout is unclear. It may have suggested austerity or lack of pretense. Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī, no. 5456, mentions that a fringed breechclout might be rolled up to protect the fringe.

88 دیکھیں Picken، “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 العسکر، لفظی طور پر “لشکر کا کیمپ”، یہاں اس عراقی شہر کی طرف اشارہ ہے جو 221ھ/836ء سے 279ھ/892ء تک عباسی دارالحکومت رہا۔ ابنِ حنبل اور ان کے اہلِ خانہ کو محنۂ فتنۂ خلقِ قرآن کے خاتمے کے بعد وہاں لایا گیا۔

88 See Picken, “Ibn Ḥanbal and al-Muḥāsibī.” 89 Al-ʿaskar, literally “the army camp,” here referring to the Iraqi town that served as the Abbasid capital from 221/836 to 279/892. Ibn Ḥanbal and his family were brought there after the end of the Inquisition.

د «هغه خلک»: هغه عباسي چارواکي چې محنه (د عقیدې پوښتنې کړۍ) ترسره کوله، چې د دې په اړه وګورئ د ۶۶ څپرکي او وروسته.

90 “Those people”: the Abbasid officials carrying out the Inquisition, on which see chapter 66ff.

ابو زرعہ (وفات ۲۶۴ھ/۸۷۷–۸۸ء) کی وفات احمد بن حنبل کے تقریباً بیس سال بعد ہوئی، اس لیے میں نے ان کی یادداشتوں کو ماضی کے صیغے میں لکھا ہے، لیکن عربی عبارت مبہم ہے: ممکن ہے کہ انہوں نے یہ سب کچھ اس وقت کہا ہو جب ابن حنبل ابھی زندہ تھے۔

91 Abū Zurʿah (d. 264/877–88) died some twenty years after Ibn Ḥanbal, so I have put his recollections in the past tense, but the Arabic is ambiguous: he could have said all of this while Ibn Ḥanbal was still alive.

۹۲ یو احتمالي تبصره، که څه هم دلته نه ده تصدیق شوې، دا ده: «د اسلام لوی مدافعین دا وو: احمد بن حنبل د محنې (تفتیش عقیدې) په دوران کې، ابوبکر د ردت (ارتداد) په دوران کې، او داسې نور.»

92 A likelier comment, though unattested here, is “The greatest champions of Islam have been Aḥmad ibn Ḥanbal during the Inquisition, Abū Bakr during the Apostasy,” etc.

سقیفه هغه ځای و چیرې چې عمر د ابوبکر د خلافت نومونه د مدینې د خلکو د مخالفت په سر کې تینګ کړ. عثمان، درېیم خلیفه، د هغو یاغیانو سره جنګ کې ووژل شو چې د هغه کور یې محاصره کړی و. صفین هغه ځای و چېرې چې علي او معاویه د خلافت په سر کې جنګ وکړ.

93 The Porch was the place where ʿUmar pushed through the nomination of Abū Bakr as caliph over the objections of the Medinans. ʿUthman, the third caliph, died fighting rebels who had besieged his house. Ṣiffīn was the site of the battle between ʿAlī and Muʿawiyah over the succession.

94 فاسق: یعنی هغه څوک چې د سم کار پوهه لري، یا باید ولري، خو بل کار کوي؛ ځینې وختونه دا د «ستر ګناهګار» په توګه هم ژباړل کیږي۔ 95 یا که بله لوستنه واخیستل شي: «هغه به له مجرم سره مخامخ کیده، پداسې حال کې چې خلک یې د ده په وړاندې راپاروي۔» 96 ابن حجر، تهذیب، 1:343۔

94 Fāsiq: that is, one who knows, or should know, the right thing to do, and does something else; sometimes rendered as “grave sinner.” 95 Or, to take the variant reading: “He would confront the offender, having turned people against him.” 96 Ibn Ḥajar, Tahdhīb, 1:343.

ظاهراً ابن حاتم یو ځل احادیث له حافظې څخه روایت کړل، او دویم ځل یې له خپلو یادښتونو څخه ولوستل.

97 Apparently Ibn Ḥātim recited the reports from memory the first time, and read them from his notes the second time.

د ابن حنبل لپاره دعا نه کول داسې دي لکه د سرحدونو په جګړه کې د مسلمان مجاهدینو سره نه ګډیدل.

98 The point is that not praying for Ibn Ḥanbal is as bad as not joining Muslim fighters on the frontiers.

I can translate this, but the text itself has not come through: your message only contains the sentence above, which is an introduction to a passage rather than the passage. Please paste the English text you want translated into Pashto, and I will translate it faithfully.

99 Ibrāhīm has evidently been asked a legal question, and Ibn al-Jawzī cites the answer in full since it contains a reference to Ibn Ḥanbal.

100 د ځای پر ځای چې معمولاً مخکې ورکول کیږي.

100 Instead of in front, as is normally done.

د وحي په منلو والا کسانو ته اشاره، چې دوه آيتونو ته ishare کوي: د آل عمران ۳:۷ او د نساء ۴:۱۶۲ آيتونه، چې دا ډله بيانوي.

101 An allusion to two verses that describe those who believe in the Revelation (Q Āl ʿImrān 3:7 and Nisāʾ 4:162).

د احتساب محکمې (انکوزیشن) ته اشاره (وګورئ څپرکی ۶۶ او وروسته).

102 A reference to the Inquisition (see chapter 66ff.).

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59. Note: The user's text is a Quran reference line, so I translated the references into Pashto script while keeping the reference format. ۱۰۳ ق آل عمران ۳:۱۷۳؛ المائدہ ۵:۱۰۴؛ التوبہ ۹:۵۹۔

103 Q Āl ʿImrān 3:173; Māʾidah 5:104; Tawbah 9:59.

104 الترکی دا او هغه کیسې چې په راتلونکو څپرکیو کې راځي، د ابن حنبل ﷫ لپاره ناوړې جوړې شوې کیسې بولي، چې «هغه د خپلو متنونو سره ټینګ پاتې کیده او افسانې او خوب کیسې یې ردې کولې»، او زیاتوي چې «هغه څوک چې د ده ژوندلیک لیکي، ښه به وي چې د ده لاره تعقیب کړي» (مناقب، دوهم چاپ، ۱۹۰ حاشیه ۲).

104 Al-Turkī declares this, along with the stories that appear in the following chapters, as absurd inventions unworthy of Ibn Ḥanbal, “who stuck close to his texts and rejected fictions and dream-stories,” adding that “those who write his biography would do well to follow his lead” (Manāqib, 2nd ed., 190n2).

۱۰۵ د څلورو شخصیتونو څخه یو (معمولاً)، چې هر یو یې د اصلي جهتونو سره اړیکه لري، او په ځینو روایاتو کې د پټو صوفي اولیاوو د درجه بندي په دریمه درجه کې ځای لري (ګولډزیهر، "اوتاد")۔ دا ډول قصې داسې جوړې شوې ښکاري چې هغو مسلمانانو ترمنځ توپیر راولي چې (لکه ابن حنبل) د شرعي احکامو ظاهري پابندي د متنونو په تحت اللفظ لوستلو پر بنسټ غوره ګڼي، او هغو کسانو ترمنځ چې (لکه صوفیان) تجربې ته لومړیتوب ورکوي او د متنونو تمثیلي لوستل تشویقوي۔ دا قصه بې شکه د الشافعي، ابن حنبل، یا بشر بن الحارث له دورې وروسته ده، چې په هغې زمانه کې تصوف یوازې د یوې جلا دودیز لارې په توګه د راڅرګندیدو په حال کې و۔

105 One of (usually) four figures, each associated with one of the cardinal points, occupying (in some accounts) the third rank in the hierarchy of secret Sufi saints (Goldziher, “Awtād”). Stories of this type appear to have been constructed in order to reconcile the sometimes conflicting claims of those Muslims who (like Ibn Ḥanbal) favored outward conformance to the law based on the literal reading of texts and those who (like the Sufis) privileged experience and encouraged the allegorical reading of texts. This story doubtless dates to a period later than that of al-Shāfīʿī, Ibn Ḥanbal, or Bishr ibn al-Ḥārith, in whose time Sufism was only beginning to emerge as a distinct tradition.

106 د دې لپاره وګورئ Rippin, “Ṣiddīq.” 107 قرآن، سورۃ الروم 30:60۔

106 See Rippin, “Ṣiddīq.” 107 Q Rūm 30:60.

108 ابدال یا بدلاء: "صوفی ولایت کے مراتب میں سے ایک مرتبہ، جس کے حامل اولیاء ایسے ہوتے ہیں جنہیں عوام نہیں جانتے … وہ اپنے طاقتور اثر و رسوخ کے ذریعے کائنات کے نظام کو قائم رکھنے میں حصہ لیتے ہیں۔" ان کا نام اس حقیقت سے ماخوذ ہے کہ "ہر طبقے میں جو جگہیں خالی ہوتی ہیں، وہ اس سے ایک درجہ نیچے والے طبقے کے کسی فرد کو ترقی دے کر پُر کی جاتی ہیں" (گولڈزیہر اور کسلنگ، "ابدال")؛ اس کا موازنہ یہودی روایت کے ان تیس اور چھتیس نیک مردوں سے کیا جا سکتا ہے جن کی تعداد کا برقرار رہنا ضروری ہے، ورنہ دنیا تباہ ہو جائے۔ (انسائیکلوپیڈیا یہودیکا، "لامد وآو ضدیقیم")۔ اس وضاحت پر میں جے کوپرسن کا شکر گزار ہوں۔ صوفی فکر میں، جو ابنِ حنبل کے زمانے میں ابھی ابتدائی حالت میں تھی، ابدال کی تعداد اور ان کی درجہ بندی کے بارے میں مختلف بیانات پائے جاتے ہیں۔

108 Abdāl or budalāʾ: “one of the degrees in the ṣūfī hierarchical order of saints, who, unknown by the masses … participate by means of their powerful influence in the preservation of the order of the universe.” Their name comes from the fact that “vacancies which occur in each of the classes are filled by the promotion to that class of a member of the class immediately below it” (Goldziher and Kissling, “Abdāl”); cf. the Jewish legend of the thirty-six righteous men whose number must remain constant lest the world be destroyed (Encyclopaedia Judaica, “Lamed Vav Ẓaddikim”). I thank Jay Cooperson for this explanation. In Sufi thought, which was still nascent in Ibn Ḥanbal’s time, there are different accounts of the number and ranking of the abdāl.

حنبلی سوانح نگاروں نے اس اصطلاح کو، اس کے فنی پہلوؤں کی پروا کیے بغیر، اپنے ممدوحین کی تعریف کے طور پر اپنا لیا معلوم ہوتا ہے۔ ابتدائی حنبلیت اور ابتدائی تصوف کے تعلق پر دیکھیے: Melchert, "Ḥanābila." 109 یعنی آپ کو اس بات کا خوف نہیں ہونا چاہیے کہ یہ اصطلاح اپنے ماخذ سے غلط طور پر لے لی گئی ہے اور اس وجہ سے آلودہ ہو گئی ہے، ایک ایسی اہم فکر جو ورع (احتیاط پسندی) کے علم برداروں کو لاحق رہتی ہے۔

Ḥanbalī biographers appear to have taken over the term—without troubling themselves about the technicalities—as a way of praising their heroes. On the relationship between early Ḥanbalism and early Sufism, see Melchert, “Ḥanābila.” 109 That is, you need not fear that it has been wrongly taken from its source and thereby tainted—an important concern for practitioners of waraʿ (scrupulosity).

110 کامَخ: د غنمو یا اوړي له ټکولو جوړ شوی تخمیر شوی مصالحه. چارلس پیري دوه اصلي ډولونه پیژندلي دي: «کامَخ رجال، چې کامَخ بغداد هم ورته ویل کیږي، نیمه مایع و او خوند یې د چیډر پنیر ته ورته و، او کامَخ احمر، چې ورته و خو خوند یې د بلیو چیز ته ورته و» (شخصي اړیکه).

110 Kāmakh: a fermented grain condiment. Charles Perry has identified two basic varieties: “kāmakh rijāl, also called kāmakh Baghdād, which was semiliquid and tasted rather like Cheddar cheese, and kāmakh aḥmar, which was much the same but with a flavor like blue cheese” (personal communication).

111 میټر: سریع

111 Meter: sarīʿ.

112 منجنیق د لویو مرمیو د ویشتلو یوه وسیله ده (Kennedy, Armies, index).

112 A mangonel is a device for hurling large projectiles (Kennedy, Armies, index).

113 د "عِلج" لفظ: یو داسې لفظ چې د غیر عربي، غیر مسلم، جسمي لحاظ څخه ځواکمن، او د مسلمانانو تابع یا د هغوی سره جګړه کونکي کیدو مفهوم لري.

113 The word ʿilj: a word that carries the connotations of being non-Arab, non-Muslim, physically formidable, and subordinate to, or fighting against, Muslims.

۱۱۴ دا نظریه دا ده چې د ابن حنبل لپاره دعا کول به ډزه خپل هدف ته رسولی.

114 The idea is that praying for Ibn Ḥanbal would make the shot hit its target.

ظاهراً د قرآن کریم تلاوت کول مراد دي۔

115 Apparently meaning to recite the Qurʾan.

116 د قاضي د مشورې د بديل په توګه د حکمیت په اړه، یعنې د حکومت لخوا ټاکل شوي قاضي ته د رجوع پر ځای، وګورئ: Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

116 On arbitration as an alternative to consulting a qāḍī, or government-appointed judge, see Tillier, Cadis d’Iraq, 301–18.

د تلفظ د ستونزې په اړه، لاندې شپاړسم فصل وګورئ.

117 On the problem of utterance, see below, chapter 20.

ۼ۱۱۸ عربی: مُرجِئہ: هغه کسان چې وایي چې وروستني مسلمانان د صحابه کرامو په اړه قضاوت نشي کولای او نه شي کولای هغه اختلافات حل کړي چې هغوی ترمنځ پیښ شوي وو، او دا ډول هر حل باید تر قیامت ورځې پورې وځنډول شي.

118 Ar. murjiʾah: those who hold that latter-day Muslims cannot judge the Companions or resolve the disputes that divided them, and that any such resolution must be postponed until Judgment Day.

دوی همدا رنګه استدلال کوي (یا په دې تورن کیږي) چې ټول مؤمنان د ایمان په یوه اندازه برابر دي، په دې معنا چې یو عادي مسلمان کیدای شي ووايي چې هغه د جبرئیل فرښتې په اندازه مؤمن دی. د اهل سنت معیاري موقف دا دی چې ایمان زیاتیدای او کمیدای شي، په دې ترتیب چې ځینې خلک د نورو په پرتله ډیر ایمان لرلی شي.

They also argue (or are accused of arguing) that all believers have the same amount of faith, making it possible for an ordinary Muslim to say that he is as faithful as the angel Gabriel. The standard Sunni position is that faith can increase or decrease, making it possible for some people to have more faith than others.

کافر: هغه څوک چې کفر کوي، چې په اصل کې "ناشکرۍ" معنا لري، او وروسته د خدای په منلو یا د منلو په اعلان کولو کې انکار ته ویل کیږي (نور تفصیل لپاره وګورئ Björkman، "Kāfir" او Adang، "Belief and Unbelief").

119 Kāfir: one who commits kufr, originally “ingratitude,” and by extension refusal to believe in, or declare a belief in, God (see further Björkman, “Kāfir” and Adang, “Belief and Unbelief”).

کافر ته عموماً "unbeliever" ژباړل کیږي، خو دا اصطلاح په عصري انګلیسي کې ځانګړی وزن نه لري، نو ډیری ځایونو کې ما "Ingrate" کارولی دی، په لوی توری، ترڅو وښیم چې دا کلمه یو ډول رسمي محکومیت په ګوته کوي. په دې حال کې ما "unbelief" د کفر لپاره ساتلی دی، ځکه "ingratitude" برخلاف "ingrate" په انګلیسي کې معمولاً د اعتقادي نه بلکه ټولنیزو ګناهونو د محکومولو لپاره کارول کیږي. د دې اصطلاح په کارونې چې "یوه پیچلې او ګډوډه نړۍ د پام وړ ساده کړي" لیدل وکړئ: Sizgorich, Violence and Belief, 241.

Kāfir is often translated as “unbeliever,” but since that term has no particular resonance in modern English, I have decided in most cases to use “Ingrate,” capitalized to indicate that the word is being used to enact a kind of formal condemnation. I have nevertheless retained “unbelief” for kufr, since “ingratitude,” unlike “ingrate,” is commonly used in English to condemn social rather than creedal faults. On the uses of this term to render “a complicated and confusing world considerably simpler,” see Sizgorich, Violence and Belief, 241.

دواړه نسخې "کافر و فتح الکاف" لولي. ځکه چې دا وروستۍ جمله معمولاً د یوه توری د لنډ "a" سره د تلفظ معنا ورکوي، الترکي لومړی کلمه "کفر" ته بدلوي، چې معنا یې "هغه کفر وکړ" ده. په هرصورت، د مخکینۍ روایت او دا حقیقت په پام کې نیولو سره چې (1) د عربي ژبپوهنې اصطلاحات لا معیاري شوي نه وو او (2) د حدیث عالمانو څخه لا دا تمه نه کېده چې دغه ژبپوهنه مطالعه کړي چې موجوده وه، زه دا ممکنه بولم چې البغوي غوښتل ووایي چې ابن حنبل کلمه "کافر" د اوږد "ā" سره وویله، او په دې توګه یې مجرمین "ناشکره" بللي وو. په هرصورت خبره دا ده چې ابن حنبل د "کفر" اسم ونه کاراوه، هغه اصطلاح چې ګناه محکومه کوي نه بلکې ګناهګار.

120 Both manuscripts read kāfir wa-fataḥ al-kāf. Since the latter expression usually means to pronounce a consonant with a short a, al-Turkī emends the first word to read kafar, “he committed unbelief.” Given the preceding report, however, and in light of the facts that (1) Arabic linguistic terminology was not yet standardized and (2) Hadith scholars were not yet expected to study such linguistics as existed, I think it entirely possible that al-Baghawī meant to say that Ibn Ḥanbal said the word kāfir with a long ā, thereby calling the offenders Ingrates. Either way, the point is that Ibn Ḥanbal did not use the noun kufr “unbelief,” a term that would condemn the sin rather than the sinner.

121 جَهْم بن صَفْوان، متوفّی 128ھ/745ء، جن کی طرف کئی ایسی تعلیمات منسوب ہیں جو ابنِ حنبل اور ان کے ساتھیوں کے نزدیک ناپسندیدہ تھیں، خصوصاً یہ دعویٰ کہ قرآن کا اصل نمونہ (اللوحِ محفوظ والا قرآن) ایک خاص وقت پر وجود میں آیا (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”)۔ وہ لوگ جن کو ابنِ حنبل خلقِ قرآن کے عقیدے کے ساتھ سب سے زیادہ جوڑتے ہیں، جَهْم کے پیروکار ہیں، نہ کہ معتزلہ (Melchert, “Adversaries”)۔

121 Jahm ibn Ṣafwān, d. 128/745, to whom are attributed a number of teachings hateful to Ibn Ḥanbal and his associates, particularly the claim that the prototype of the Qurʾan began to exist only at a particular point in time (van Ess, Theologie und Gesellschaft, 2:493–508, 4:625–30; Martin, “Createdness of the Qurʾān”). The people Ibn Ḥanbal associates most strongly with the createdness doctrine are the followers of Jahm, not the Muʿtazilah (Melchert, “Adversaries”).

دا طریقه بیانول دا ټینګاروي چې قرآن، چې د خدای په علم کې وو، له هغه څخه بیل نه و، او له همدې امله هغه یوه داسې شی نه و چې خدای یې په یوه ځانګړي وخت کې پیدا کړی وي (مادلونګ، "Controversy").

122 This way of putting it emphasizes that the Qurʾan, being known to God, was inseparable from Him, and thus not an object created by Him at a particular moment in time (Madelung, “Controversy”).

123 ابن حنبل کے شاگرد ابو محمد عبد اللہ بن محمد بن المہاجر۔ ان کا نام بُورَان (دیکھیے: التُرکی، مناقب، دوسرا ایڈیشن، 208 حاشیہ 4) اور فَوزَان بھی ذکر کیا گیا ہے (الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 10:78 [نمبر 5190])۔

123 Ibn Ḥanbal’s associate Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Muhājir. His name is also given as Būrān (see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 208n4) and Fawzān (al-Khaṭīb al- Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād, 10:78 [no. 5190]).

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

124 Q Ikhlāṣ 112:1.

125 دا برخه داسې ستونزه بیانوي چې څنګه باید هغه آیتونه او روایتونه وپوهیږو چې خدای ته داسې صفات منسوبوي لکه حرکت او لیدل کیدل. ځینې عالمان، پدې جملې کې د جهم پیروان، دا ډول متنونه مجازي مانا کې تفسیر کړل ترڅو د خدای او مخلوقاتو ترمنځ د ورته والي ادعا ونه کړي. په دې ځای کې نقل شوې خبرې کې ابن حنبل ټینګار کوي چې باید د دې متنونو د تفسیر هڅه بالکل ونه شي. ځینو وروستیو حنبلیانو ټینګار وکړ چې د متنونو وفادار پوهه دا غواړي چې باور وکړو خدای فزیکي بدن لري. د دې نظر د ملاتړ لپاره دوی د ابن حنبل ځانګړې دلیلونه حواله کوي چې ویل کیږي هغه یې ورکړي دي (ابن حنبل، منسوب، رد).

125 This section addresses the problem of how to understand verses and reports that speak of God as if He possesses attributes such as motion and visibility. Some thinkers, including the so-called followers of Jahm, interpreted such passages metaphorically in order to avoid asserting a likeness between God and His creatures. In the remarks cited here, Ibn Ḥanbal insists that one should not try to explain the passages at all. Some later Ḥanbalīs insisted that a faithful understanding of the texts requires us to believe that God has a physical body. In support of this view they cite arguments reportedly made by Ibn Ḥanbal himself (Ibn Ḥanbal, attr., Radd).

دا ۱۲۶ حدیث راپورونه، لکه دا چې، همدارنګه سورت القیامہ (۷۵:۲۲–۲۳)، وایي چې نجات یافته کسان به په آخرت کې خدای ولیدای شي. اهل سنت لکه ابن حنبل دا ادعا په ظاهري معنا منلې ده، مګر معتزله (او نورو ډلو) دا په ظاهري معنا نه ده منلې. وګورئ: عمري، “Beatific Vision”، او نور حوالې.

126 Hadith reports like this one, as well as Q Qiyāmah 75:22–23, say that the saved will see God in the afterlife. Sunnis like Ibn Ḥanbal understood this claim literally, while the Muʿtazilah (among others) did not. See Omari, “Beatific Vision,” with further references.

127 کلام: یعنی علمِ عقائد یا وہ بحث و مناظرہ جو دین کے بارے میں ہو۔ اس عربی اصطلاح کا عام معنی "بات کرنا" بھی ہے۔ اس لفظ کی تاریخ کے بارے میں دیکھیے: Cook, "Origins"۔ 128 ابنِ حنبلؒ کی اس تنبیہ کے باوجود کہ مناظرے سے بچا جائے، ان کے بعض پیروکار کلام میں مشغول ہوئے، خاص طور پر جب وہ گمنام رہ کر ایسا کر سکتے تھے (Omari, "Kitāb al-Ḥayda")۔ ابنِ حنبلؒ کے اس کردار کے بارے میں کہ انھوں نے مسلم امت کی حدود کو "دار الاسلام میں زندگی کی سماجی حقیقت کا ایک جزو" بنایا، دیکھیے: Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (اقتباس 256–57)۔

127 Kalām: that is, speculative theology, or dialectic concerning religion. The Arabic term is also the ordinary word for “talking.” On the history of the word, see Cook, “Origins.” 128 Despite Ibn Ḥanbal’s warning to avoid Disputation, some of his followers did engage in kalām, especially when they could do so anonymously (Omari, “Kitāb al-Ḥayda”). On Ibn Ḥanbal’s role in “making the boundaries of the Muslim community a component of the social reality of life within the dār al-Islām,” see Sizgorich, Violence and Belief, 255ff (quotation at 256–57).

د دې ډلو عقیدې په راتلونکو روایاتو کې بیان شوي دي۔

129 The doctrines of these groups are explained in the reports that follow.

130 یعنی، اور وہ یہ نہیں کہتے کہ "غیر مخلوق"۔ یہ لوگ "رکنے والے" (الواقفہ) ہیں۔ میلکرٹ نے انہیں، اور "مخلوقِ کلام کے قائل" (میرا ترجمہ lafẓiyyah کا) گروہ کو، "نیم عقلیت پسند" کہا ہے، جو "روایت پسندوں" (یعنی وہ لوگ جو ابنِ حنبل کی طرح نصوص کے حوالے پر اصرار کرتے تھے، نہ کہ عقل کے استعمال پر) اور عقلیت پسند "علیحدگی پسندوں" اور جہم کے پیروکاروں کے درمیان ایک مقام بنانے کی کوشش کرتے تھے۔ ([Melchert, "Adversaries"])

130 I.e., and does not go on to say “uncreated.” These are the Stoppers. Melchert describes them, along with the Proponents of the Created Utterance (my translation of lafẓiyyah) as “semi-rationalists” who tried to stake out a position between the “traditionalists” (people who, like Ibn Ḥanbal, insisted on citing texts rather than using reason) and the rationalist Secessionists and followers of Jahm (Melchert, “Adversaries”).

131 یعنی که انسانانو لخوا ژبه ویل کیږي، پداسې حال کې چې قرآن څرنګه چې خدای ته معلوم دی، هغه مخلوق نه دی. هغه کسان چې دا نظر یې درلود، د "مخلوق الفاظ" ویونکو په نوم یادیږي.

131 I.e., if spoken aloud by humans, while the Qurʾan as known to God is uncreated. Those who held this view are the Proponents of Created Utterance.

132 یو الهیات پوه څوک چې د جهم د پیروانو په توګه محکوم شو، وفات ۲۱۸ ه/۸۳۳ م؛ د هغه په اړه وګورئ: van Ess، Theologie، ۳:۱۷۵–۱۸۸۔

132 A theologian condemned as a follower of Jahm, d. 218/833; on him, see van Ess, Theologie, 3:175–88.

133 معتزله، یعنی «هغه کسان چې خپل ځان یې بیل کړل»: دا نوم هغو عالمانو ته ورکړل شو چې په عمومي توګه د عقلي طرز فکر لرونکي وو. د بیلګې په توګه، دوی د خدای هغو ښکاره فزیکي صفتونو ته مجازي تفسیر ترجیح ورکاوه. وګورئ: عمري، «معتزله»، د نورو مراجعو سره.

133 The Muʿtazilah, literally “those who sent themselves apart”: the name applied to scholars who were, broadly speaking, rationalist in their approach. For example, they favored metaphorical explanations for the apparently physical attributes of God. See Omari, “Muʿtazilah,” with further references.

134 عربی: زَنادِقَہ: یہ اصطلاح اصل میں مانی کے پیروکار ثنویوں (دو خداؤں کے قائلین) کے لیے استعمال ہوتی تھی، اور بعد میں ہر اس شخص کے لیے بولی جانے لگی جس پر یہ شک ہو کہ وہ خفیہ طور پر کسی ایسے عقیدے کا پیروکار ہے جو اسلام کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا۔

134 Ar. zanādiqah: a term originally applied to Manichean dualists, and later to anyone suspected of secretly adhering to a creed incompatible with Islam.

135 عربی: رافضی: د شیعه‌گانو لپاره یوه سپکاوي‌ناکه اصطلاح، چې د ابوبکر، عمر، عثمان او معاویه رضی‌الله‌عنهم د مشروع خلافت د رد کولو په اړه اشاره کوي.

135 Ar. rāfiḍī: a disparaging term of reference to Shiʿa, referring to their rejection of Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and Muʿāwiyah as legitimate caliphs.

دا مسئله د سیاسي مشروعیت وه. د شیعه مسلمانانو په نظر، د پیغمبر ﷺ تره زوی علي باید د ابوبکر، عمر، یا عثمان پر ځای خلیفه ټاکل شوی وای. په ځواب کې، هغه مسلمانان چې له دې نظر سره موافق نه وو، مجبور شول چې استدلال وکړي چې هغه درې کسان چې واقعاً ټاکل شوي وو، له علي څخه افضل وو. (یو دریم موقف دا و چې په دې اړه قضاوت باید تعلیق شي.)

136 The issue here was one of political legitimacy. According to Shiʿi Muslims, the Prophet’s cousin ʿAlī should have been chosen as caliph over Abū Bakr, ʿUmar, or ʿUthmān. In response, Muslims who disagreed were forced to argue that the three actually chosen were more meritorious than ʿAlī. (A third position was that judgment on the matter should be suspended.)

دې سره مذهبي پایلې هم درلودې، ځکه شیعه یوازې علي او د هغه اولادونه د پیروۍ نمونې منلې او د نورو صحابه وو له لارې روایت شوي احادیث یې رد کړل. د دې نظرونو د ودې په اړه وګورئ: Crone, God’s Rule, 3–141.

There were religious implications too, since the Shiʿa accepted only ʿAlī and his descendants as exemplars and rejected reports transmitted by other Companions. On the development of these positions, see Crone, God’s Rule, 3–141.

د دې راپور لپاره، وګورئ 20.28 لاندې، او د حوالو لپاره، وګورئ الترکي، مناقب، دوهم چاپ، 214–15 حاشیه 2.

137 For this report, see 20.28 below, and for references, see al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 214–15n2.

138 مبتدع، چې ژباړل کېږي ډېر وخت "نوښتګر" په توګه، څرنګه چې دا کلمه په انګلیسي کې، برخلاف عربي، مثبته ده. ما د بدعت (هغه عقیده یا عمل چې د لومړنیو مسلمانانو له عقیدې او عمل سره په ټکر کې نوی او رد شوی ګڼل کېږي) او د هغې مشتقاتو لپاره د متن له مخې مختلف ژباړې کارولي دي. د جیمز مانټګمري مننه کوم، چې "نوښت" یې د امکاني ژباړې په توګه وړاندې کړی و.

138 Mubtadiʿ, often translated as “innovator,” a word which—in contrast to the Arabic—is a positive one in English. I have used different translations of bidʿah (belief or practice condemned as new and contrary to that of the first Muslims) and its derivatives depending on context. I thank James Mongtomery for suggesting “novelty” as one possibility.

دغه یعنی هغه صحابه کرام چې خلفای اربعه یې وټاکل.

139 That is, the Companions who chose the first four caliphs.

بسیاری از مسلمانان علی او د هغه د کورنۍ لپاره ځانګړی تقدس منسوب کړ، او ځینو - د امامیه شیعه وو - ادعا وکړه چې هر هغه څوک چې د کورنۍ ځینې غړي د لارښوونکو او نمونو په توګه نه مني، نجات به ونه مومي. ابن حنبل او د هغه ملګري دا نظر رد کړ، او په دې باور وو چې نجات د قرآن او سنت د تعقیب په واسطه ترلاسه کیدای شي. په ورته وخت کې، دوی نه غوښتل چې علي او د هغه کورنۍ ته سپکاوی وکړي، ځکه ټول د پیغمبر ﷺ د کور وو.

140 Many Muslims ascribed special sanctity to ʿAlī and his family, with some—the Imami Shiʿa— claiming that anyone who did not take certain members of the family as guides and exemplars would not be saved. Ibn Ḥanbal and his associates rejected this view, holding instead that salvation might be attained by following the Qurʾan and the sunnah. At the same time, they did not want to disparage ʿAlī and his family, all of whom belonged to the Prophet’s household.

141 دا هغه روایت دی چې د 20.24 شمېره کې راوړل شوې ده۔

141 This is the report cited in 20.24.

142 Q Fatḥ 48:29.

142 Q Fatḥ 48:29.

سورۃ البقرہ ۲:۱۴۱

143 Q Baqarah 2:141.

د هغو کسانو لخوا شیعه ته ورکړل شوی یو اصطلاح چې له دوی سره یې اختلاف درلود۔

144 A term applied to Shiʿa by those who disagreed with them.

د دې باب پاتې برخه د اهل سنت د عقیدې ډیرې اوږدې، په تفصیل سره بیان شوې ډلې جوړوي.

145 The remainder of this chapter consists of several very long, itemized accounts of the Sunni creed.

الفرق عن الاقوال القصيرة التي تشغل بداية الباب، فإن هذه الاقوال صريحة في الجدل بشكل واضح، ومركبة بصورة ظاهرة، بحيث لا تبدو اصيلة. فقد اعرب مايكل كوك عن شكوكه في احدى العقائد ([Commanding Right, 110–11n232])، ونسب سعود السرحان بشكل مقنع هذه العقيدة وخمس عقائد اخرى الى مصادر متأخرة ([Early Muslim Traditionalism, 29–48]).

Unlike the short statements that take up the beginning of the chapter, these are too explicitly polemical, and too obviously cobbled together, to seem authentic. Michael Cook has expressed doubts about one creed (Commanding Right, 110–11n232), and Saud AlSarhan has convincingly attributed it and five others to later sources (Early Muslim Traditionalism, 29–48).

السرحان په دې نتیجې ته رسیږي چې «دا عقیدې د دریم او څلورم هجري/نهم او لسم میلادي پیړیو د تفسیر عقیدې ډیرې احتمال لري چې څرګندې کړي، نه د ابن حنبل خپلې عقیدې»، او زیاتوي چې له دې سره سره دا عقیدې ابن حنبل د پخوانیو ښو مسلمانانو سره یو ځای د سمې عقیدې د معتبر سرچینې په توګه ځای پرځای کړ (ibid., 53). ځکه چې دا لنډ شوی چاپ د تاریخي ابن حنبل پر بحث تمرکز کوي، ما اوږدې عقیدې حذف کړې دي.

AlSarhan concludes that “these creeds are more likely to present traditionalist theology in the third and the fourth/ninth and tenth centuries than Ibn Ḥanbal’s own beliefs,” adding that they nevertheless served to place Ibn Ḥanbal on a par with the pious early Muslims as an authoritative source for right doctrine (ibid., 53). As this abridged edition focuses on the historical Ibn Ḥanbal, I have omitted the long creeds.

146 مُحْدَث، یا شاید مُحَدِّث، «حدیث کا عالم»۔ 147 حِجامہ (پچھنے لگوانا) ایک عمل ہے جس میں شیشے کے ایک برتن کے اندر آگ کے شعلے سے خلا پیدا کیا جاتا ہے اور پھر اس برتن کو جسم پر لگایا جاتا ہے، بعض اوقات (یا پہلے) جلد میں چیرا لگا کر۔

146 Muḥdath, or possibly muḥaddith, “Hadith scholar.” 147 Cupping is an operation performed by using a flame to create a vacuum inside a glass vessel and then applying the vessel to the body, sometimes after (or before) making an incision in the skin.

د یونانی-اسلامي طب د اصولو له مخې، دا عمل د بدن څخه زیانمن بخارات راوتل ول. حجامت یو معزز پیشه نه وه (شاعر ابو العتاهیه د ځان د ذلیلولو لپاره د حجام په توګه کار کول هڅه کړه؛ وګورئ: الاصفهانی، الاغانی، 4:107–9)، او یو دینار — یوه بشپړه سره سکه — د دې عمل لپاره ډیره لوړه بیه وه. په اتم دېرشم فصل کې، د ابن حنبل غلام حسن یو حجام ته یوه درهم ورکوي.

According to the principles of Greco-Islamicate medicine, this operation was supposed to draw noxious vapors out of the body. Cupping was not a respected profession (the poet Abū l- ʿAtāhiyah tried to work as a cupper to mortify himself; see Iṣfahānī, Aghānī, 4:107–9), and a dinar—a whole gold coin—was too much to pay for the operation. In chapter 63, Ibn Ḥanbal’s slave Ḥusn pays a cupper one dirham.

148 الحِزامی کے بارے میں اس کے سوا کوئی تعارف معلوم نہیں۔ ابنِ أبی دُؤاد خلیفہ المأمون کے مشیر اور خلیفہ المعتصم کے دور میں قاضی القضاة تھے۔ خلیفہ المتوکل کے دور میں انہیں رسوا کیا گیا اور وہ 240ھ/854ء میں فوت ہوئے۔ اہلِ سنت کے مصادر میں انہیں محنتِ عقیدہ (امتحان/Inquisition) کے پیچھے کارفرما قوت کے طور پر مطعون کیا گیا ہے۔ دیکھیے: van Ess, Theologie, 3:481–502؛ Tillier, Cadis, index؛ Turner, "Aḥmad b. Abī Duʾād." 149 ان کا وِرد: یعنی وہ نفلی نماز جو فرض نمازوں کے علاوہ باقاعدگی سے ادا کی جاتی تھی۔

148 Al-Ḥiẓāmī is not otherwise identified. Ibn Abī Duʾād was adviser to the caliph al-Maʾmūn and chief judge under the caliph al-Muʿtaṣim. He was disgraced under al-Mutawakkil and died in 240/854. He is decried in Sunni sources as the force behind the Inquisition. See van Ess, Theologie, 3:481–502; Tillier, Cadis, index; Turner, “Aḥmad b. Abī Duʾād.” 149 His wird: that is, a voluntary prayer regularly performed in addition to the regular ritual prayers.

دا یعنې روحاني تجربه ده، برخلاف د شریعت د زده کړې، کوم چې ابن حنبل کوي.

150 That is, spiritual experience, as opposed to studying the Law, which is what Ibn Ḥanbal does.

دا روایت داسې ښکاري چې د المحاسبي د تعلیماتو د مشروعیت لپاره جوړه شوې وه، چې احمد بن حنبل یې د مقابل کس په توګه کارولی دی، او وروستۍ جمله د یوه شکمن حنبلي ناقل له خوا د بلې جوړونې په توګه ده. الذهبي او Melchert دواړه موافق دي چې دا کیسه "په سمه توګه نه غږیږي" ("Adversaries," 244، د الذهبي، میزان الاعتدال، 1:430 ته د حوالې سره).

151 This report seems an invention intended to legitimate al-Muḥāsibī’s teachings using Ibn Ḥanbal as a foil, with the last remark being a counter-invention by a skeptical Ḥanbalī transmitter. Al- Dhahabī and Melchert agree that the story “simply does not sound right” (“Adversaries,” 244, with a reference to al-Dhahabī, Mīzān al-iʿtidāl, 1:430).

152 د مکې د جومات د ودانۍ یوه برخه ده چې یو کنوی دی. وګورئ: ج. شبي، «زمزم». 153 په منی کې، په مکه کې. ابن حنبل ښکاره ده چې حج ته تللی و، نو کال ۸۱۴ دی نه ۸۱۳ (د هجري نیټې له مخې بل احتمال هم دی).

152 A well that forms part of the mosque complex in Mecca. See J. Chabbi, “Zamzam.” 153 In al-Minā, in Mecca. Ibn Ḥanbal was evidently on pilgrimage, making the year 814 rather than 813 (the other possibility given the hijrī date).

I can't see the text you want translated yet. Your message only mentions "154" and says the last expression is unfamiliar, but the passage itself isn't included. Please paste the English text, and I'll translate it into Pashto, keeping the rules for honorifics and names.

154 This last expression is unfamiliar and the translation is conjectural.

155 کتاب الفوائد، یو مبهم عنوان چې په ډیرو برخو کې کارول کیږي۔ شاخت دا اصطلاح د یوې وروستۍ فقهي کتاب په عنوان کې د "ډېرې ستونزمنې تفصیلات" په توګه ژباړلې ده ("ابن نجیم")۔

155 Kitāb al-Fawāʾid, a vague title used in many fields. Schacht translates the term as it appears in the title of a later fiqh work as “difficult details” (“Ibn Nujaym”).

په منا‌قب کې د ډیرو روایاتو په ګوته کولو سره، د ابن حنبل کور داسې ځای ته خلاصیده چې ډیرو وخت د هغه "مسجد" په نوم یادیده.

156 As several reports in the Manāqib indicate, Ibn Ḥanbal’s house opened onto a place of prayer commonly referred to as his mosque.

ممکن ده کتاب الورع والإيمان [د پرهيزګارۍ او ايمان کتاب] (سیزګین، GAS، ۱:۵۰۶) وي، که څه هم چاپ شوی کتاب الورع د ابن حنبل هغه ځوابونه لري چې د اجازه شوي خواړو او نورو مسالو په اړه پوښتنو ته ورکړل شوي، او د ايمان په اړه يې هيڅ نه دی.

157 Perhaps Kitāb al-Waraʿ wa l-īmān [Book of scrupulousness and faith] (Sezgin, GAS, 1:506), though the published Kitāb al-Waraʿ contains Ibn Ḥanbal’s answers to questions about permissible food and the like, and nothing about faith.

سیزگین ابن حنبل ته د کتاب الاشربة الصغیر [د مشروباتو په اړه کوچنی کتاب] نسبت کوي (ibid.). دا احتمال لري چې دا د حدیثونو یوه ټولګه وه یا د ابن حنبل هغه فتوې وې چې د مختلفو مشروباتو د جواز په اړه یې ورکړې وې.

158 Sezgin credits Ibn Ḥanbal with a Kitāb al-Ashribah al-ṣaghīr [Smaller book on drinks] (ibid.). This was probably a collection of Hadith reports or of Ibn Ḥanbal’s responsa regarding the permissibility of various drinks.

میلچرت دا روایت د ابن حنبل د حدیث د موضوع پر بنسټ تنظیم کولو د تجربې ثبوت ګڼي؛ وګورئ احمد، ۳۹–۴۰ مخونه۔

159 Melchert takes this report as evidence of Ibn Ḥanbal’s experimentation with arranging Hadith by topic; see Ahmad, 39–40.

دا څرگنده نده چې هغه د چا خدمتګار و، خو امکان لري چې هغه د یو لوړ مقام لرونکي شخص ملازم و، ځکه د کیسې موخه داسې بریښي چې ابن حنبل هغه ګړندی کړ ترڅو ژمن اجنبي ته یو لړ د حدیث روایتونه ښوونه وکړي۔

160 It is not clear whose servant he was, but he may have been the attendant of some exalted personage, as the point of the story seems to be that Ibn Ḥanbal dismissed him in order to teach the ragged stranger some Hadith reports.

161 مُشَمِّر کا مطلب "سرگرم" یا "دنیا کے معاملات سے باخبر" بھی ہو سکتا ہے۔ 162 ان کی کتابوں کی ایک جدید فہرست (۱۹۶۷ تک کی)، چاہے وہ چھپی ہوئی ہوں یا قلمی نسخوں کی شکل میں، نیز ان پر ثانوی تحقیقات، سزگین کی GAS، ۱:۵۰۲–۵۰۹ میں درج ہیں۔

161 Mushammir can also mean “bustling” or “worldly-wise.” 162 A modern (as of 1967) list of his works, whether printed or in manuscript, as well as secondary studies of them, appears in Sezgin, GAS, 1:502–9.

163 د دې دورې په اړه چې د "علم" (يعنې د حديث او نورو اړونده مسائلو علم) د ليکلو په ملاتړ او مخالفت کې کوم دلائل وړاندې شوي، وګورئ: Cook, "Opponents." 164 دا کتاب تراوسه شته او ډېر چاپ شوی دی، او په نوي چاپونو کې لږ تر لږه ۲۶,۰۰۰ روايات لري۔ وګورئ: Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, "Musnad." 165 داسې يو کتاب به هغه حديثي روايات راټول کړي وای چې د ځانګړو آيتونو تشريح کوي۔ خو سزګين دې ته د احمد په نامه کوم داسې کتاب نه شي موندلی۔ ملچرټ د ژوندليکونکي الذهبي (وفات ۷۴۸ هـ / ۱۳۴۸ م) يو قول نقل کوي چې هغه شک کاوه چې دا کتاب څه وخت شتون درلود؛ هغه وايي که شتون درلود نو په ادبياتو کې به يې ځينې آثار پاتې وای (سير، ۱۳:۵۲۲)۔ ملچرټ وړانديز کوي چې لسمې پېړۍ کې حنبلي عالمانو ممکن د خپل امام په نامه يوه تفسير منسوب کړی وي، د "الطبري، د ډېر لوی جامع البيان مؤلف، څخه د ګوډ نه پاتې کېدو اندېښنې" له امله (Melchert, "Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān," 24)۔

163 On the arguments made in this period for and against writing down “knowledge” (i.e., knowledge of Hadith and related matters), see Cook, “Opponents.” 164 Extant and much published, and containing, in modern printings, at least 26,000 reports. See Sezgin, GAS, 1:504–6; Melchert, Aḥmad, 39–48; Melchert, “Musnad.” 165 Such a work would have listed Hadith reports that clarify particular verses. However, Sezgin finds no such work attributed to Aḥmad. Melchert cites the biographer al-Dhahabī (d. 748/1348) as doubting that it ever existed, arguing that if it did, it would have left some traces in the literature (Siyar, 13:522). Melchert suggests that tenth-century Ḥanbalīs might have attributed a commentary to their exemplar out of “anxiety not to be outdone by al-Ṭabarī,” compiler of the enormous Jāmiʿ al-bayān (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 24).

دا هغه آیتونه دي چې د دوی حکمي اغیزې د نورو آیتونو له حکمي اغیزو سره یا خو نسخه کوي یا د نورو له خوا نسخه کېږي. دا کتاب، که شتون لري، ښکاري چې نور نه دی پاتې شوی؛ سزګین یې یادونه نه کوي.

166 These are the verses whose legal implications override, or are overridden by, other verses. This work, if it existed, has apparently not survived; Sezgin does not mention it.

ځلورم ۱۶۷ نمبر: په سیزګین کې نه دی راغلی او ښکاري چې ورک شوی دی؛ دا ژباړه اټکلي ده۔ همنامه کتاب چې د ابن حنبل معاصر البخاري پورې اړه لري، د حدیث راویانو او د هغوی د وفات نیټو یوه الفبايي لېست دی۔

167 Not in Sezgin and apparently lost; the translation is conjectural. A work by the same title by Ibn Ḥanbal’s contemporary al-Bukhārī is an alphabetical list of Hadith transmitters and their dates of death.

پښتانه ښایي شعبه بن الحجاج (م. ۱۶۰ هـ / ۷۷۶ ع؟) وي، یو بصری راوي چې د نورو راویانو د باوري والي د ارزونې په پیل کولو کې ورته اعتبار ورکول کېږي؛ وګورئ: جوین بول، «شعبة بن الحجاج». دا کتاب په سزګین کې نشته او ظاهراً ورک دی۔

168 Presumably Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj (d. 160/776?) a Basran transmitter credited with pioneering the evaluation of other transmitters for their reliability; see Juynboll, “Shuʿbah ibn al-Ḥadjdjādj.” The work is not in Sezgin and is apparently lost.

169 د دې وروستيو څلورو توکو ښکاري چې نه دي پاتې شوي. سزګین (GAS، ۱:۵۰۶–۵۰۹) نور څو کتابونه هم هغه ته منسوبوي، چې له هغو ترټولو مهم دا دي: کتاب السنة [د پیغمبر ﷺ د ژوند د ښه طریقې په اړه]، کتاب الزهد [د دنیا له ګټو د ځان ساتنې په اړه]، کتاب (یا رسالة) الصلاة [د لمانځه په اړه]، کتاب الورع والایمان [پرهیزګاري او ایمان]، کتاب الرد علی الزنادقة والجهمیة [د بې دینانو او د جهم د پیروانو رد] (کتاب چې د کلام له مسئلو ډک دی، نو په یقین سره د بل چا لخوا لیکل شوی؛ وګورئ: الذهبي، سیر، ۱۱:۲۸۶–۲۸۷، او عمري، «کتاب الحیضة»، ۴۴۲–۴۴۶)، کتاب علل الحدیث [د حدیث عللو په اړه] (چې په فصل ۹۸ کې یادونه شوې)، المسائل [فقهي پوښتنې او ځوابونه] او العقیدة [عقیده].

169 The last four items listed seem not to have survived. Sezgin (GAS, 1:506–9) attributes several more works to him, of which the most important are Kitāb al-Sunnah [On the Prophet’s exemplary way of life], Kitāb al-Zuhd [On renunciation], Kitāb (or Risālat) al-Ṣalāh [On prayer], Kitāb al- Waraʿ wa l-īmān [Scrupulousness and faith], Kitāb al-Radd ʿalā l-zanādiqah wa l-jahmiyyah [Rebuttal of the heretics and the followers of Jahm] (a book that, being full of kalām, was doubtless written by someone else; see al-Dhahabī, Siyar, 11:286–87, and Omari, “Kitāb al- Ḥayda,” 442–46), Kitāb ʿIlal al-ḥadīth [Defects in hadith] (mentioned in chapter 98), Al- Masāʾil [Responsa], and Al-ʿAqīdah [The creed].

170 زه جوزف لاوري ته د دې برخې په اړه د مرستې لپاره مننه کوم. ښايي ابن حنبل به د مالک د حدیث روایاتو د راټولولو کتاب منلی وای، خو د سفیان د عقلي تمایلاتو څخه به یې انکار کړی وای (وګورئ: Raddatz، "Sufyān al-Thawrī").

170 I thank Joseph Lowry for help with this passage. Presumably Ibn Ḥanbal would have found Mālik’s compilation of Hadith reports acceptable but would have objected to Sufyān’s rationalist inclinations (see Raddatz, “Sufyān al-Thawrī”).

د ۱۷۱ شمېره: دا خبره اصلي متن کې «او د هغې څخه د هغه کرکه» اضافه شوې ده، کومه چې د منځپانګې د جدول په سرلیک کې نشته.

171 The original adds “and his aversion thereto,” which is not part of the title as given in the table of contents.

172 دا عبارت د مؤلف د هغه غیر مستقیم عذر ښکاري چې ابن حنبل د هغه څه کولو څخه منع کړی و. دا خبره په بشپړ ډول روښانه نه ده چې ابن الجوزي چیرته خبرې پیل کوي؛ د پراګراف ویش زما غوره اټکل دی.

172 This passage appears to be the author’s indirect excuse for doing exactly what Ibn Ḥanbal forbade people to do. It is not entirely clear where Ibn al-Jawzī begins speaking; the paragraph break is my best guess.

په دې دوره کې د سیاهۍ دانې (مرکب دانې) په ښکاره ډول ګردې او له شیشې جوړې وې. وروستیو دورو بیلګې د مس، سپین زر او سره زر سره سینګارل شوي وې، او عالمان داسې بیان شوي چې دا دانې ښکاره کوي.

173 Inkpots during this period were evidently round and made of glass. Examples from later periods were decorated with copper, silver, and gold, and scholars are described as showing them off.

ابن حنبل ممکن دې د هغو صندوقچو ته اشاره وکړي چې د مرکبدانو او قلمونو د لېږدولو لپاره کارول کېدل (بایر، "دواۃ").

Ibn Ḥanbal may also be referring to boxes used to carry inkpots and pens (Baer, “Dawāt”).

د «خپلو خلکو» (القوم) ترجمه «هر ټاکلی ډله» هم کېدای شي، خو پوښتنه داسې ښکاري چې د لومړنیو سني حدیث پوهانو او زهد والاوو په اړه ده۔

174 “His people” (al-qawm) could also be translated “any given group,” but the question seems to be about the proto-Sunni Hadith scholars and renunciants.

علمي او ديني دواړو ډوله آثارو کې د «رقائق» کلمې ګڼ خيالي ژباړې راغلي دي. د دې کلمې تر ټولو ماديه معنا «نازک ځايونه» يا «نرمې ټکۍ» ده. د دې فصل د موضوعاتو په پام کې نيولو سره، زه داسې فکر کوم چې دا کلمه هغه ځايونو ته اشاره کوي چېرته چې روحاني سالک د پاتې کېدو (د يو شي د نه کولو) تېروتنه کېدای شي. همدارنګه د «رقيق الدين» اصطلاح هم وګورئ، چې معنا يې «په دين کې ضعيف» ده ([Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q]).

175 Scholarly and pious works alike contain many imaginative translations of raqāʾiq. The most concrete meaning of the word is “thin places” or “tender spots.” Given the subjects discussed in this chapter, I am inclined to think it refers to points where the spiritual seeker is likely to commit an error of omission. Note also the expression raqīq al-dīn (“weak in respect of religion”) (Lane, Lexicon, s.v. R-Q-Q).

الرعد ۱۳:۲۸

176 Q Raʿd 13:28.

خلکو به خپلو آستینونو کې شیان اخیستل، کوم چې نن ورځ د جیبونو په توګه کار ورکوي؛ وګورئ [Goitein, Mediterranean Society, 4:161].

177 People would carry objects in their sleeves, which served as pockets do today; see Goitein, Mediterranean Society, 4:161.

178 دلته اشاره د سورت الحاقہ (سورہ ۶۹) د تفسیر ته ده. ویل شوي دي چې کله ابراهیم علیہ السلام ته د مرګ ګواښ وشو، هغه د جبرائیل فرښتې نه د مرسته غوښتلو څخه انکار وکړ، او پر ځای یې یوازې د خدای باندې توکل وکړ؛ وګورئ: al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

178 The reference here is to the exegesis of Q 69, Sūrat al-Ḥāqqah. Threatened with death, Abraham reportedly refused to ask for help from the angel Gabriel, trusting instead in God alone; see al- Turkī, Manāqib, 2nd ed., 271–72n4.

یعنی د لمانځنې (صلات) په حالت کې.

179 That is, in an attitude of ritual prayer.

180 "د ویرې لرل" (یتّقي) هم د "خدای څخه د ویرې لرلو" او هم د "حرامو شیانو او عملونو څخه ځان ساتلو" مانا ورکولی شي۔ 181 "زړه" (القلب) اکثرا هغه شی ته وایي چې موږ یې "شعور" یا "نفس" ته ورته ویلی شو۔ دا باید د "نفس" څخه توپیر شي، کوم چې اکثرا "روح" ته ژباړل کیږي، خو زاهدانو لپاره عموماً هغه ځای مراد وي چې ټیټې غوښتنې او ناوړه هوسونه له هغه ځایه پیدا کیږي۔

180 “To be fearful” (yattaqī) can mean both “to be fearful of God” and “to guard against forbidden objects and actions.” 181 “The heart” (al-qalb) often corresponds to what we might call “consciousness” or “the self.” It should be distinguished from nafs, which is often translated “soul,” but for renunciants usually means the place where base urges and unworthy desires come from.

ناتوانه او بې وسه عباسي خلیفه، چې د ۳۳۴ څخه تر ۳۶۳ هجري کال پورې (۹۴۶–۹۷۴ م) یې واکمني وکړه.

182 Sickly and powerless Abbasid caliph, reigned 334–63/946–74.

لوزینج: ډیر نازک ډوډۍ باندې خوړې شوې ځمکنۍ مغزي (پښتو: پلانۍ) خپرې کیږي، بیا تړل کیږي او په شربت کې ډوبیږي۔ [Perry, Baghdad Cookery, 99–100]

183 Lawzīnaj: ground nuts spread on extremely thin bread then rolled and drenched in syrup (Perry, Baghdad Cookery, 99–100).

د دې ټکي خبره داده چې اوسنۍ نړۍ د یوې ټوکې د خوړلو په شان یوازې یو لنډ او بې ثباته خوند دی.

184 The point seems to be that the present world is as trivial a pleasure as a bite of dessert.

دا یعنی، د روایت د سرچینې ته تر ټولو نږدې ژوندی راوي ومومي او له هغه څخه وغواړي چې دا روایت ووایي، نه دا چې دا له هغه چا څخه واخلي چې د هغه څخه اوریدونکی و.

185 That is, to find the living transmitter closest to the source of the report and ask him to recite it, rather than getting it from one of his auditors.

ځوابي مواد: ۱۸۶ — د طویل وزن

186 Meter: ṭawīl.

187 لفظی طور پر، "گویا اس کی دونوں آنکھوں کے درمیان آگ [یا جہنم] بھڑک رہی تھی"، جس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اس کی نگاہ میں آگ کی سی تپش تھی۔

187 Literally, “it was as if fire [or Hell] was burning between his eyes,” which might also mean that he had a burning gaze.

د ۱۸۸ شمېره: طویل بحر۔

188 Meter: ṭawīl.

بسیط

189 Meter: basīṭ.

190 "مال و دولت": لفظی معنی "یوه اوښه او د هغې بچی۔" 191 بحر: کامل۔ د دې شعر نورې یادونې دا شعر ابن حنبل ته نه منسوبوي۔ وګورئ: al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2۔

190 “Riches”: literally, “a female camel and her offspring.” 191 Meter: kāmil. Other citations of this poem do not credit it to Ibn Ḥanbal. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 282n2.

192 ایلا په دې معنا "تر" یا "ته" راځي، د "طرف ته" مفهوم سره، پداسې حال کې چې لِ (li-) په معنا "د"، "لپاره" یا "لره ملکیت" راځي، خو کله چې ضمیر ورسره وصل شي، لکه (قلت له) "ما ده ته وویل"، نو دا هم "ته" معنا ورکوي. لِ (li-) لا هم د عربي په ډیرو لهجو کې د ایلا (ilā) پر ځای کارول کیږي۔

192 Ilā means “to” in the sense of “toward,” while li- means “of,” “for,” or “belonging to,” though it can also mean “to” when a pronoun suffix is attached (as in qultu lahu, “I said to him”). Li- is still used for ilā in many varieties of Arabic.

دلته دا ښکاره نه ده چې بیلابیل فعلونه او ضمیرونه چا ته اشاره کوي، او ځینې کلمې ممکن پټې یا فرض شوې وي. یوه احتمال دا دی چې ابوبکر ماشوم ته ووئیل چې راوي چیرته موندل کېدای شي، بیا راوي د ابن حنبل څخه د دې اجازه وغوښته چې هغه کورته راولي.

193 It is not clear here who the various verbs and pronouns refer to, and some words may be missing or assumed. One possibility is that Abū Bakr told the boy where to find the narrator, who then asked Ibn Ḥanbal’s permission to bring him inside.

د دې خبرې ویونکی ممکن ابن الجوزي وي یا د سند یو راوي.

194 The speaker here may be Ibn al-Jawzī or one of the transmitters in the chain.

د ويښتانو لرې کول د سنت له مسئلو څخه و؛ وګورئ: Reinhart, “Shaʿr (2).” دا لاس ټوټی (دستکش) شاید د دودیزو حمامونو کې کارول شوي "کاسه" سره ورته و: "د رګړې دستکش د پشم او د ږي د ویښتو د تارونو له یوځای سیولو څخه جوړ دی او داسې ترتیب شوی چې یو ناهوار سطحه جوړه کړي. دا پیاوړې مالش د پوټکي پورتنی پرت، له هغه خاورو سره چې د مساماتو کې راټول شوي وي، داسې لرې کوي چې په خړ رنګ رولونو کې راوځي" (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

195 Hair removal was a matter of sunnah; see Reinhart, “Shaʿr (2).” The glove may have been similar to the kāsah used in traditional bathhouses: “The friction-glove is made of a mixture of woollen and goat’s hair threads sewn together and arranged so as to form a rough surface. This vigorous friction enables the top layer of skin, together with the dirt … accumulated in the pores, to be rubbed off in greyish rolls” (Sourdel-Thomine, “Ḥammām”).

196 د ابن حنبل د ښې چلند د روایت او هغو عقیدو د سختۍ ترمنځ د توپیر په اړه، وګورئ: Sizgorich، Violence and Belief، 271.

196 On the contrast between Ibn Ḥanbal’s reported kindness and the rigidity of the doctrines attributed to him, see Sizgorich, Violence and Belief, 271.

197 یا، د صفر پر ځای له یوه شمیرلو سره، "زه لومړی ځل شاوخوا اووه کلن وم. هغه چې کله مړ شو، زه نهه کلن وم۔" 198 د میوو او وچو میوو د خوړلو په اړه وګورئ: Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

197 Or, counting from one instead of zero, “I was about seven years old the first time. I was nine when he died.” 198 On consumption of fruits and nuts, see Goitein, Mediterranean Society, 4:246.

د الترکي په وینا، "سکانه" د یوې ځای نوم دی، مګر SH کې "سکانه" د "سکانهه" په توګه راغلی، یعنې "د هغه کرایه دارانو" (his tenants)، او دا احتمال نږدې ښکاري، ځکه ابن حنبل د ملکیت لرونکی و (وګورئ څپرکی ۴۰).

199 Al-Turkī gives Sakānah, a place name, but SH has sukkānihi, “his tenants,” which seems more likely, as Ibn Ḥanbal was a landlord (see chapter 40).

200 مصلیہ، جس کے لیے البغدادی یہ نسخہ دیتا ہے: "اس کو بنانے کا طریقہ یہ ہے کہ چربی والا گوشت کاٹ کر معمول کے مطابق ابالیں اور اوپر کی جھاگ ہٹا دیں۔ جب وہ پک جائے تو اس میں ایک مٹھی کٹا ہوا پیاز، تھوڑا سا نمک، پسا ہوا خشک دھنیا، زیرہ، کالی مرچ، دارچینی کی ٹہنیاں اور مصطکی ڈالیں۔ جب اس کا شوربہ خشک ہو جائے اور چربی ظاہر ہونے لگے تو خشک چھاچھ کو باریک پیس لیں، اس پر گرم پانی ڈالیں اور ہاتھ سے اچھی طرح ملیں یہاں تک کہ وہ کھٹے دہی کی طرح، اور اسی گاڑھائی کی ہو جائے، پھر اسے ہانڈی میں ڈال دیں۔ تھوڑا سا لہسن پیس کر ہانڈی میں ڈالیں اور تازہ پودینے کے گُچھے بھی ڈال دیں۔ سطح پر باریک پسی ہوئی دارچینی چھڑکیں۔ پھر ہانڈی کے کناروں کو صاف کپڑے سے پونچھیں، اسے تھوڑی دیر آگ پر رہنے دیں تاکہ ساکن ہو جائے، اور پھر اتار لیں۔" (Perry, Baghdad Cookery, 44)

200 Maṣliyyah, for which al-Baghdādī gives the following recipe: “The way to make it is to cut up fat meat and boil it as usual, and remove the scum. When it is done, throw on a handful of chopped onion, a little salt, ground dry coriander, cumin, pepper, sticks of cinnamon and mastic. When its liquid has dried up and the fat appears, take dried whey, pound it fine, throw hot water on it and macerate it well by hand until it becomes like sour yogurt [in appearance] and of the same consistency, then throw it in the pot. Grind a little garlic and throw it in the pot with bunches of fresh mint. Sprinkle some finely ground cinnamon on the surface. Then wipe the sides of the pot with a clean cloth, leave it on the fire awhile to grow quiet and take it up” (Perry, Baghdad Cookery, 44).

۲۰۱ خبیص: یو ډول پودینګ دی چې د ډوډۍ د نرمه برخې (سیمولینا ډوډۍ کې پروت پیچې) له ټکړو څخه جوړیږي، چې ورپسې ډوډۍ کې ورکول کیږي، د تل تیلو کې سرې کیږي، او په سپین شکر سره ګډیږي. د دې بیلابیلو ډولونو کې زعفران، ګلاب اوبه، شاتو، د خشخاش دانې، پستې، کافور، ګړ (د کجوري شیره)، لوکي، او ګاجرې شاملې کیدای شي (پیري، بغداد کوکری، ۹۵–۹۷).

201 Khabīṣ: a pudding made of the pith of a semolina loaf torn up and then breaded, fried in sesame oil, and stirred with refined sugar. Different varieties might include saffron, rosewater, honey, poppy seeds, pistachios, camphor, molasses, gourd, and carrots (Perry, Baghdad Cookery, 95– 97).

202 د "بس دی!" ویلو یوه غیر مستقیمه طریقه 203 تحت اللفظ: "دا داسې ورعي ده چې چیزونه تیاره کوي"، ښکاره دی چې د "أظلم علینا البیت" څخه ده، یعنې "هغه زموږ کور تیاره کړ"، مطلب دا چې "هغه داسې خبرې وکړې چې موږ یې نه غوښتلې" (ابن منظور، لسان العرب، ماده ظ-ل-م). د ورع له اصولو څخه یو دا و چې د مالک له اجازې پرته هیڅ شی ونه کارول شي.

202 A roundabout way of saying “That’s enough!” 203 Literally, “That is a scrupulosity that makes things dark,” apparently from aẓlama ʿalaynā l-bayt, “he darkened our house,” meaning “he said things we didn’t want to hear” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ẓ-L-M). One of the principles of waraʿ was refusal to use anything without the owner’s permission.

یعنی هغه بیا کولی شو وای: «هغه دلته نشته»، مطلب یې دا وو چې «هغه زما په لاس کې نشته»، او په دې ډول هغه په ښکاره دروغ ویلو څخه ځان ساتلی شو. زه دې تشریح لپاره طاهره قطب الدین ته مننه کوم۔

204 That is, he could then say “He isn’t here,” meaning “He isn’t in my hand,” and thus avoid lying outright. I thank Tahera Qutbuddin for this explanation.

د دې کیسې د یوې پیښې ته اشاره کوي (چې په ۷۳مه باب کې راغلې ده)، چېرته چې ابن حنبل د واکمنو ته د دې تورپه بنسټ معرفي شو چې ګواکه هغه د علي د کورنۍ یو غړی پټ ساتلی و، چې د عباسي حکومت پر ضد فعالیت کاوه.

205 This story refers to an incident (covered in chapter 73) in which Ibn Ḥanbal was denounced to the authorities for allegedly harboring a member of the family of ʿAlī who had been active against the Abbasid regime.

٢۰۶ سلام علیکم، شاید د قرآن کریم د سورۂ فرقان (۲۵:۶۳) ته اشاره ده: «د رحمٰن حقیقي بندگان هغه دي چې په زمکه باندې په عاجزۍ سره ګرځي، او کله چې جاهل خلک ورسره خبرې کوي، نو هغوی وايي: سلام».

206 Salām ʿalaykum, perhaps a reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (salām).

د دې پوښتنې ښکاري چې دا د هغه چارواکي له لوري ده چې د خلیفه المهدي په وخت کې شوي ډول، پټ مانویانو (زندیقانو) د له منځه وړلو دنده لري. په هرصورت، پوښتونکی داسې ښکاري چې نه پوهیږي چې هغه له چا سره خبرې کوي.

207 The question seems to be coming from an official charged with rooting out crypto-Manicheans, as was done under the caliph al-Mahdī. In any case, the questioner seems to have no idea who he’s talking to.

For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al-Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97. Note: The request was to translate the text into Pashto with references kept in Latin letters inside square brackets, but this text contains no square brackets, and the citations' titles and names are Latin-script references. Following the rules, I'll render the content in Pashto while keeping the bibliographic details as they are. ځانګړې کیسه د نهمې پیړۍ په عراق کې د کورونو د مالکانو د ستونزو په اړه د ژور معلومات لپاره وګورئ: الجاحظ، البخلاء، 81–90؛ ژباړه Serjeant، Misers، 67–75. د کایرو د جنیزې پر بنسټ د کرایې د بحث لپاره وګورئ: Goitein، Mediterranean Society، 4:91–97.

208 For a detailed account of the difficulties of being a landlord in ninth-century Iraq, see al-Jāḥiẓ, Al- Bukhalāʾ, 81–90; trans. Serjeant, Misers, 67–75. For a discussion of renting based on the Cairo Geniza, see Goitein, Mediterranean Society, 4:91–97.

209 تور ځمکه د دجلې او د فرات د سیندونو د غاړو هغه سیندي دښته ده. کله چې دا ځمکه فتح شوه، روایت دی چې عمر ؓ امر وکړ چې دا ځمکه د هغو کسانو په لاس کې پاتې شي چې کرنه یې کوله، او د ماليې عوایدات مسلمانانو ته د بیت المال لپاره ولاړ شي (التركي، مناقب، دویمه چاپ، ۳۰۶ حاشیه ۳)۔ ابن حنبل ظاهراً هڅه کوي چې د دې امر پلي کول وکړي، کله چې د کور لپاره زکات ورکوي۔

209 The Black Land is the alluvial plain on the Tigris and Euphrates rivers. When it was conquered, ʿUmar reportedly ordered that it remain in the hands of those who cultivated it, with the tax revenues going to the Muslim treasury (al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 306n3). Ibn Ḥanbal is evidently trying to apply this command by paying zakāt on the house.

Please paste the English passage you would like translated into Pashto. Once I have the text, I will translate it following the rules you have set, including the placement of ﷺ after mentions of the Prophet Muhammad and keeping the Qur'an verses and names in Pashto script.

210 This passage is obscure. Among other things, the pronouns do not agree properly for gender. The reading is my best guess.

دا یعنی، د حاصل د وخت په اوړو کې هغه د داسې د غلو سټې راټولې کړې چې د اړې له لاسه پاتې شوې وې. داسې بریښي چې هغه دا کار د تارسوس ته د سفر په وخت کې کړی و، ترڅو د المأمون لخوا پوښتنې ته حاضر شي (وګورئ څپرکی ۶۷).

211 That is, collect the ears of grain missed by the sickle at harvest time. He seems to have done this while traveling to Tarsus to be interrogated by al-Maʾmūn (see chapter 67).

212 یا "د درهمونو یوه ښه شمیره." 213 د قاهرې په جنیزه کې، ارزانه بوټونه اکثرا د یو دینار د یوې څلورمې په بیه تشریح شوي دي (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

212 Or “a good number of dirhams.” 213 In the Cairo Geniza, cheap shoes are often described as costing a quarter of a dinar (Goitein, Mediterranean Society, 4:164).

د ابن حنبل کنیز؛ د ۶۳ څپرکی وګورئ۔

214 Ibn Ḥanbal’s concubine; see chapter 63.

د دې ټکي لپاره هېڅ یو نسخه رضایت بښونکې لوستنه نه راکوي. الترکي دا په «یَرُبُّهَا» بڼه راوړې، که څه هم د دې ټکي د لغت هېڅ تعریف دې ته برابریدونکی نه بریښي.

215 None of the manuscripts gives a satisfactory reading of this word. Al-Turkī gives it as yarubbuhā, although no dictionary definition of this word seems to fit.

دې ته ورته ډیرو وسیلو ته اشاره شوې ده چې اوبه پورته کوي، له یوې ځایه بلې ځایې ته لیږدوي او ویشي؛ وګورئ، د مثال په توګه: هیل، «ماء» او «ناعورة»؛ ګوتری، Arab Social Life، 136–39؛ کوپرسن، Classical، 170n97. ځکه چې د دې لنډې اشارې څخه دقیقه نه ده څرګنده چې څه اراده شوې دي، ما په انګلیسي کې تر ټولو ډیر عام کلمه کارولې ده، “conduit”، چې معنا یې «هغه جوړښت دی چې له هغې څخه اوبه ویشل کېږي یا بهېدل کېږي» (OED).

216 References exist to numerous devices for raising water, conveying it from one place to another, and dispensing it; see, e.g., Hill, “Māʾ” and “Nāʿūra”; Guthrie, Arab Social Life, 136–39; Cooperson, Classical, 170n97. It being impossible to tell from this brief allusion exactly what is meant, I have used the vaguest possible English word, “conduit,” meaning “a structure from which water is distributed or made to issue” (OED).

د دستور: په هغو کتابونو کې چې ما مراجعه کړي دي، دا تشریح نه ده شوې؛ ما دا ژباړه د متن په سیاق و سباق کې ترسره کړې ده.

217 Dusūt: not explained in the works I have consulted; I have translated based on context.

دا متن ماته ناڅرګند دی. دا شاید د هغه موضوع یوه څرګندونه وي چې د زهد په لیکنو کې عام ده، یعنې دا چې د معیارونو نرمول، حتی د داسې یوه هدف لپاره چې ښه بریښي، انسان د اسراف او فساد په لغزنده لاره ته وړي.

218 This passage is unclear to me. It may be an expression of a theme common in renunciant writings, namely that a relaxation of standards, even for what seems to be good cause, sends one down a slippery slope toward wastefulness and corruption.

په دې کې څرګند نه دی چې دلته «مقراض» څه معنا لري؛ آیا قیچي، د ویښتو پرې کولو وسیله، یا (لکه څنګه چې په عصري عربي کې کارول کیږي) د ناځنو پرې کولو وسیله.

219 It is unclear whether miqrāḍ here means scissors, shears, or (as in modern Arabic) nail clippers.

دا یعنې، د یو درهم ۱/۱۲ برخه.

220 That is, 1/12 of a dirham.

۲۲۱ د مصر کې د ۱۰۴۰ څخه تر ۱۲۵۰ پورې د استوګنځایونو او سوداګریزو ځایونو لپاره ورکړل شوي د کرایې اندازې لپاره، وګورئ: Goitein، Mediterranean Society، 4:93–97، 291–96.

221 For rental amounts paid for dwellings and commercial premises in Egypt between 1040 and 1250, see Goitein, Mediterranean Society, 4:93–97, 291–96.

دا چې د ونې تنه مراد دی، دا خبره په راتلونکې برخه کې روښانه کیږي۔

222 That a tree trunk is meant becomes clear in the next section.

دا، یعنې ۹ او ۱/۳ درهمه.

223 That is, 9 and 1/3 dirhams.

هدف دا دی چې د احمد د یوې هغې شیانو څخه برکت تر لاسه شي چې د هغه په ملکیت کې وو.

224 Namely to acquire blessings from an object that had belonged to Aḥmad.

ابن حنبل د هغه د مهربانۍ د تشریح لپاره داسې عذر پیش کوي چې سپی "ممکن په بد نظر سره بدله واخلي" (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

225 To explain his kindness Ibn Ḥanbal makes the excuse that the dog “might retaliate by the evil eye” (Melchert, Ibn Ḥanbal, 5).

د هغه د غلام حسن زوی؛ د ۶۴ څپرکی وګورئ۔

226 The son of his slave Ḥusn; see chapter 64.

227 ظاهراً د فارسي نوم چوبین.

227 Apparently the Persian name Chobin.

کینبرگ زهد کو ورع کے نتیجے کے طور پر بیان کرتا ہے، یعنی شریعت کے خلاف ہونے کے امکان والی ہر چیز سے احتیاط سے پرہیز کرنا [Kinberg, “What is Meant by Zuhd”]۔ اس کے برعکس، میلچرٹ کا موقف یہ ہے کہ: «زہد کی روایت میں صحیح دین بنیادی طور پر بہت سے قواعد کی باریک پیروی کا نام نہیں تھا، اگرچہ زاہد عموماً بہت سے قواعد کی پیروی کرتے تھے؛ بلکہ یہ ایک رویّے کے بارے میں تھا، خصوصاً زندگی کے بارے میں اس بے انتہا سنجیدگی کے بارے میں۔ موت اور آخرت کے فیصلے کے خطرے کو سنجیدگی سے لینا تھا۔ وقت کو بے معنی تفریحات میں ضائع نہیں کرنا تھا، بلکہ اسے فرائض کی ادائیگی کی طرف مائل رکھنا تھا» [Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72]۔

228 Kinberg explains renunciation as the result of scrupulous avoidance (waraʿ) of anything possibly against the Law (Kinberg, “What is Meant by Zuhd”). Melchert, by contrast, argues that “right religion in the zuhd tradition was not mainly about precisely following a lot of rules, although renunciants usually did precisely follow a lot of rules; rather, it was about an attitude, above all this unremitting seriousness about life. The threat of death and judgment was to be taken seriously. Time was not to be wasted on frivolous entertainments but directed to the performance of duties” (Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 72).

د قندیل او سراج معنا چې ګویټاین د قاهرې د جنیزې له مسوداتو څخه بیا جوړې کړې دي، دلته سمه معلومېږي (Mediterranean Society، 4:135–36).

229 The meanings of qindīl and sirāj as reconstructed by Goitein from the Cairo Geniza seem to make sense here (Mediterranean Society, 4:135–36).

۲۳۰ خلوق یو ګاډی زیړ عطر په توګه بیان شوی دی. دا شاید د زعفرانو پر بنسټ وي، کوم چې د بخور جوړولو لپاره هم کارول کیدای شي.

230 Khalūq is described as a thick yellow perfume. It may be based on saffron, which can also be used to make incense.

231 د طه سورت ۲۰:۱۳۱. ټوله آیت داسې دی: «هغه دنیوي ګټو ته مه سترګې ږپه چې مونږ د هغوی له ډلې ځینو ته ورکړي دي، ځکه مونږ یوازې دې لپاره دوی ازمویو چې دوی ته ورکړو. ستا د رب رزق غوره او ډیر دوام لرونکی دی.» 232 دا د وزن یوه واحد دی چې ډیرې تعریفې لري. یوه لومړنی تعریف دا دی چې دا د اوړو د شپږویشت دانو سره مساوي دی؛ وګورئ: Ashtor, “Mawāzīn (1),” او ابن منظور، لسان العرب، د م-ک-ک مادې لاندې.

231 Q Ṭā Hā 20:131. The whole verse reads «Do not regard the worldly benefits We have given some of them, for with these We seek only to test them. The provision of your Lord is better and more lasting.» 232 A unit of weight with various definitions. One early definition sets it equal to sixty grains of barley; see Ashtor, “Mawāzīn (1),” and Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K.

د دې نسخو هېڅ یوه هم په دې نه متفق دی چې څه ښکارول شوي، او نه یو داسې لفظ ورکوي چې معنا ولري.

233 None of the manuscripts agree on what was painted, and none gives a word that makes sense.

د ابن حنبل، الزهد، ۱۹۱ په متن کې موازي عبارت پر بنسټ، ما دا کلمه «سقائف» ته بدله کړې ده، چې د «سقیفة» جمع ده، «سقیفة» هغه هر پراخ لرګی دی چې د هغې په مرسته چت جوړ کیږي (لین، Lexicon، د SQ-F مادې لاندې).

Following the parallel text in Ibn Ḥanbal, Zuhd, 191, I have emended to saqāʾif, plural of saqīfah, “any broad piece of wood … with which one may form a roof” (Lane, Lexicon, s.v. SQ- F).

I can't see the passage yet. Your message contains only the note "234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural." Please send the English text you want translated into Pashto, and I'll translate it.

234 This passage is very terse and the pronoun references are ambiguous. The translation is therefore conjectural.

دا کیسه د انکیزیشن (د عقیدې د محاکمو) له پای ته رسیدو وروسته پیښیږي، کله چې خلیفه المتوکل د حدیث عالمان په ماڼۍ کې ښه راغلاست وویل. المصري او د هغه ملګري فکر کاوه چې هغه امتیازات چې خلیفه وړاندې کوي، د ګټه اخیستلو وړ دي، خو احمد دا کار ونه کړ، ځکه د هغه مخالفت د عباسي واکمنۍ سره یوازې د عقیدې مسایلو پورې محدود نه و. هغه په دې وخت کې زوړ او ناروغ هم و، او ښایي همدا علت وو چې هغه پروت و.

235 This story refers to the period after the end of the Inquisition, when the caliph al-Mutawakkil welcomed Hadith scholars to the palace. Al-Miṣrī and his companions thought it acceptable to enjoy whatever privileges the caliph offered, but Aḥmad, whose objections to Abbasid rule went beyond matters of dogma, did not. He was also old and ill at the time, which seems to be why he was lying down.

ام ولد: هغه لونډۍ چې خپل مالک ته یې یو ماشوم زیږولی وي۔

236 Umm walad: a concubine who has borne her master a child.

دا واقعه په ښکاره ډول د هغې وروسته پېښه شوې وه چې ابن حنبل ته فالج ولګېد.

237 This incident evidently took place after Ibn Ḥanbal was stricken with paralysis.

دا داسې ښکاري چې ابن حنبل نه پوهیده چې د هغه د ژوند ریاضت د هغه روغتیا ته زیان رسوي۔

238 The point seems to be that Ibn Ḥanbal did not realize that his life of austerity was undermining his health.

دا یعنی هغه غلام چې د هغه له یوه زوی څخه یې زیری کړی و۔

239 That is, the slave who had borne one of his sons.

240 په لفظي توګه "یو دانه"، یو سکه یا د وزن یوه اندازه ده چې د درهم 1/48 برابره ده (ابن منظور، لسان العرب، د م-ک-ک مادې ته مراجعه وکړئ). دا او د "قطعه" (ټوټه) دواړه داسې ښکاري چې د فضایلو په کتاب کې ذکر شوي لږترلږه واحدونه دي۔

240 Literally “a grain,” a coin or measure of weight equivalent to 1/48 of a dirham (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-K-K). It and the qiṭʿah (“scrap”) seem to be the smallest units mentioned in the Virtues.

دا دودیز وو چې حمام ته د اونۍ یوه ځل تللو دود وو. ابن حنبل ممکن له حمام کولو ځان ساتلی وي، ځکه دا یو خوندور کار وو، چې معمولاً له ملګرو سره ترسره کیده؛ «له دې آرامۍ څخه د ځان ساتلو نذر د ځان سزا ورکولو یوه سخته لاره وه» (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

241 The custom seems to have been to visit the bathhouse once a week. Ibn Ḥanbal may have shunned bathing because it was a pleasurable activity, usually undertaken with friends; “a vow to forego this amenity was a severe means of self-castigation” (Goitein, Mediterranean Society, 5:96–97).

ابن حنبل شاید تنها عام شهری بغداد د دریمې هجري/نهمې میلادي پیړۍ څخه دی چې ژوند یې د خپل مادي چاپیریال سره سم ځای په ځای کولی شو. (Cook, Commanding Right، 108). کوک د فضائل او نورو سرچینو په بنسټ د ابن حنبل د کور او د هغه د ګاونډ د یوه ژوندي لنډیز وړاندې کوي (108–110). د بغداد نه بهر، د کورونو او کڅوړو او کور کښو د توکو په اړه ډیر تفصیلي معلومات په Goitein, Mediterranean Society، 4:105–150 کې راغلي دي. که څه هم د ګوایتین اسناد مصري دي او تقریباً ټول یې له ډیر وروسته دوري څخه دي، خو د جنیزا یهودانو دریځ د آرام، تجمل او ځان ساتنې په اړه د دې فصل لپاره یوه ښې زده کړې ور کوونکې شالید برابروي.

242 “Ibn Ḥanbal is perhaps the only ordinary citizen of third/ninth century Baghdad whose life we can place in its concrete surroundings” (Cook, Commanding Right, 108); Cook provides an evocative summary of what the Virtues and other sources tell us about Ibn Ḥanbal’s home and neighborhood (108–10). Beyond Baghdad, a great deal of detailed information on houses and furnishings appears in Goitein, Mediterranean Society, 4:105–50; although Goitein’s documents are Egyptian and date almost entirely from a later period, the Geniza Jews’ attitudes toward comfort, luxury, and abstinence provide an instructive background to this chapter.

په عراق کې دا یو عام دود و چې په دوبي کې خلک په بام باندې ویده کیدل.

243 It was a common Iraqi custom to sleep on the roof in the summer.

۲۴۴ د شادهکونه (چې SH په دې ډول حرکت ورکوي) یا شادهکانه (مطلوب، معجم، ۷۶) ته اشاره داده چې دا په یمن کې جوړ شوی و، خلکو پر دې ناسته کوله، دا لوی و، او په سلایی شوی (مضربه؛ وګورئ السمعانی، الانساب، ۳:۳۷۱). "لحاف" زما غوره اټکل دی۔

244 References to the shādhikūnah (so voweled in SH) or shādhakūnah (Maṭlūb, Muʿjam, 76) indicate that it was made in Yemen, that people sat on it, that it was large, and that it was stitched (muḍarrabah; see al-Samʿānī, Al-Ansāb, 3:371). “Quilt” is my best guess.

245 بردعہ یا بردھعہ کو مختلف طریقوں سے بیان کیا گیا ہے: زین کے نیچے بچھایا جانے والا کپڑا، بھوسے سے بھری ہوئی گدی، بستر، یا بستر کے اوپر رکھی جانے والی گدی (لین، Lexicon، مادہ ب-ر-ض؛ سدان، «مفروشات»؛ گوئتین، Mediterranean Society، 4:115)۔

245 The bardaʿah or bardhaʿah is variously described as a a saddle-cloth, a pad stuffed with straw, a mattress, or a pad placed atop a mattress (Lane, Lexicon, s. v. B-R-Dh; Sadan, “Mafrūshāt”; Goitein, Mediterranean Society, 4:115).

۲۴۶ د ځړولو پردو، پردو او پرده‌ګانو په اړه وګورئ: Goitein، Mediterranean Society، ۴:۱۱۹–۱۲۲۔

246 On hangings, curtains, and drapes, see Goitein, Mediterranean Society, 4:119–22.

247 دوه نسخې، او د هغو په تعقیب الترکي، یقرأ یُعزّیني ولولي، چې ښایي معنا یې داسې وي: ابن حنبل د الزهري د تسلي لپاره ویلي چې هغه د دروازې (یا دروازې ودانۍ) د جوړولو لپاره پور اخیستی و. مګر «عزّی» عموماً د مړینې په غم کې د کسانو د تسلي ورکولو لپاره کارول کیږي؛ له همدې امله زه د SH لوست یُعدّيني ته په پام کې نیسم. همدارنګه زه د SH د bil-labin «د خښتو سره» پر ځای bi l-dayn «په پور» لولم، ځکه ابن حنبل وروسته وایي، ښایي د همدې ودانۍ په اړه، چې هغه د دې لپاره پور اخیستی و چې د خپل زوی څخه پیسې نه منلې (49.12).

247 Two of the MSS, and following them al-Turkī, read yuʿazzīnī, evidently meaning that Ibn Ḥanbal tried to console al-Zuhrī by saying that he had borrowed money to build the door (or gate). But ʿazzā usually means to offer condolences to the bereaved; I therefore follow SH in reading yuʿaddīnī. I also read bi l-dayn over SH’s plausible bil-labin “in brick,” because Ibn Ḥanbal later says, apparently speaking of the same structure, that he had to go into debt to build it because he refused to take money from his son (49.12).

په کانون باب کې وګورئ: Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

248 On the kānūn, see Goitein, Mediterranean Society, 4:136.

دا واقعه د ابن حنبل د قید په وخت کې پیښه شوه، کله چې هغه د بغداد د امیر یا والي اسحاق بن ابراهیم په کور کې وو. ښکاري چې د ابن حنبل کورنۍ د هغه د ساتنې او خوراک مسؤوليت درلود، شاید ځکه چې هغه د بل چا لخوا چمتو شوی خواړه نه خوړل. دلته تشریح شوې خواړه د ابن حنبل افطار وو، یعنې د رمضان مبارک میاشتې دروژې ماتولو خواړه.

249 This incident took place during Ibn Ḥanbal’s confinement at the house of Isḥāq ibn Ibrāhīm, the emir or governor of Baghdad. Ibn Ḥanbal’s family was evidently responsible for his upkeep, perhaps because he refused to eat food provided by anyone else. The meal described here was Ibn Ḥanbal’s ifṭār, or fast-breaking meal during Ramadan.

250 عام طور پر انسان تہوار کے دوران گوشت کھاتا ہے۔ الترکی اس کو ایک سوال کے طور پر پڑھتے ہیں جس کا مطلب کچھ اس طرح ہے: "لیکن ان کا کیا فائدہ تھا؟" تاہم دوسرے مقامات (49.17 اور 49.22) سے معلوم ہوتا ہے کہ ابن حنبل کو باقلا (سیم) پسند تھا۔

250 Normally one would eat meat during the festival. Al-Turkī reads this as a question meaning something like “But what good were they?” From other passages (49.17 and 49.22), however, it seems that Ibn Ḥanbal was fond of beans.

په دې خپریدنې (کامخ) باندې، ۱۸.۳ وګورئ.

251 On this spread (kāmakh), see 18.3.

د بادامو په جوش ورکولو او بیا یې په کوټلو سره جوړ شوی۔

252 Made by boiling almonds and crushing them.

دې فصل کې د جامو د اصطلاحاتو ترجمه باید د تخمین پر بنسټ وګڼل شي. د عراقي جامو د ښکارې دومره معلومات لرو چې څه ډول وې، کم تر کمه د وروستیو دورو لپاره، د الحریري د «المقامات» د انځورونو له لارې (وګورئ Grabar, Illustrations او Guthrie, Arab Social Life). د دې دورې ځینې جامې (یا د جامو برخې) هم موجودې دي، که څه هم له عراقه نه، (وګورئ مثلاً Fluck, “Dress Styles”؛ Colburn, “Materials”؛ Evans, Byzantium and Islam, 164–71)، او د جامو د ډېرو توکو نومونه هم په سندونو کې ثبت دي، هم د قاموسونو له لارې (وګورئ مثلاً مطلوب، معجم) او هم د اسنادو له لارې (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). له بده مرغه، هر نوم یوې ځانګړې جامې یا د هغې انځور سره یوځای کول یوازې ځینې وختونه ممکن دي. او د ډېرو توکو لپاره په انګليسي ژبه کې هم دقیقاً معادل توکي نه ښکاري.

253 The translation of clothing terms in this chapter must be taken as conjectural. We have some idea what Iraqi dress may have looked like, at least in later periods, from the illustrations for al- Ḥarīrī’s Maqāmāt (see Grabar, Illustrations and Guthrie, Arab Social Life). We have some actual garments (or parts of garments) from this period, though not from Iraq (see e.g., Fluck, “Dress Styles”; Colburn, “Materials”; Evans, Byzantium and Islam, 164–71), and we have many attested words for items of clothing, both from dictionaries (see, e.g., Maṭlūb, Muʿjam) and from documentary sources (Goitein, Mediterranean Society, 4:150–200). Unfortunately it is only occasionally possible to match a word with a particular garment, or depiction of one. For many items, finally, there do not seem to be precisely equivalent items in English.

د اوږدوالي له مخې په دوو جامو کې د "بين الثوبين" معنا، ښکاره داسې ده چې دا د هغه اوږدوالي ته اشاره ده چې د عامو داخلي جامو او عامو بهرنيو جامو تر منځ وي.

254 Bayn al-thawbayn, apparently meaning of a length between that of the usual inner and the usual outer garment.

ګویټاین د "milḥafah" یا "malḥafah" کلمه "wrap" ترجمه کوي (Mediterranean Society, 4:157).

255 Goitein translates milḥafah or malḥafah as “wrap” (Mediterranean Society, 4:157).

گویټین ټینګار کوي چې قمیص یو «ربه» (robe) دی (ibid، ۴:۱۵۶). مګر OED ربه ته «بهرنی جامه» وايي، او دا شی واضحا داسې جامه نه ده. ما «ټیونیک» (tunic) غوره کړی دی، چې معنا یې «جامه ده چې د کمیس یا چوغې په څیر وي … چې د هغې په سر یو نرم چادر یا پوښ اغوستل کېده» (OED)، او د مادي کلتور تاریخ پوهان دا اصطلاح د هغو کمیس‌ډول جامو لپاره کاروي چې د لومړنیو اسلامي دورو څخه پاتې شوي دي (وګورئ، د مثال په توګه، Evans، Byzantium and Islam، ۱۶۸–۶۹).

256 Goitein insists that a qamīṣ is a robe (ibid, 4:156). The OED, however, calls a robe “an outer garment,” which this object is clearly not. I have chosen “tunic,” which means “a garment resembling a shirt or gown … over which a loose mantle or cloak was worn” (OED), and is the term used by historians of material culture to describe the shirt-like garments that have survived from early Islamic times (see, e.g., Evans, Byzantium and Islam, 168–69).

قلنسوه: «په پګړۍ لاندې اغوستل کیدونکې کلاه، چې د عصري طربوش سره برابره وه» (ډوزي، Noms، 366).

257 Qalansuwwah: “the cap worn under the turban, equivalent to the modern ṭarbūsh” (Dozy, Noms, 366).

258 د "مُعَقَّد" کلمه، چې په لغوي ډول "ډیرو ګنڼو لرونکی" معنا لري، د "هَجَر" څخه د یوه ډول راټول شوي (رنګین ګنډل شوي) جامې په توګه تشریح شوې ده؛ وګورئ: ابن منظور، لسان العرب، د "ع-ق-د" مادې لاندې۔

258 The word muʿaqqad, literally “many-knotted,” is explained as “a kind of striped garment from Hajar”; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

گولډ شتاین ډیر ځله «ردا» د «کوټ» په توګه ژباړي (Mediterranean Society, 4:116)۔ خو «کوټ» داسې یوې شۍ ته اشاره کوي چې د سړې ساتلو لپاره اغوستل کیږي، او ابن حنبل خو په دوبي کې هم خپله ردا اغوستله (48.5)۔ ګټري د ردا په اړه وایي چې دا د اوږو پر سر اچول کیږي (Arab Social Life, 49)۔ «Mantle» چې د OED له مخې «یوه ځیرکه بې اوږو جامه» معنا لري، زما په نظر یوه معقوله اټکل ده۔

259 Goitein translates ridāʾ as “coat” (Mediterranean Society, 4:116). “Coat,” however, suggests something worn to keep warm, and Ibn Ḥanbal wore his in the summer (48.5). Guthrie describes the ridāʾ as worn over the shoulder (Arab Social Life, 49). “Mantle,” meaning “a loose sleeveless cloak” (OED), seems a reasonable guess.

د ṭaylasān په اړه وګورئ: Dozy, Noms, 278–80 او Guthrie, Social Life, 77–78 او انځور 8.

260 On the ṭaylasān, see Dozy, Noms, 278–80, and Guthrie, Social Life, 77–78 and plate 8.

261 تقریباً درې متره، یعنی نږدې لس فوټه؛ وګورئ: W. Hinz، "Dhirāʿ"۔ 262 د مرو له ښار څخه؛ وګورئ: ابن منظور، لسان، s.v. M-R-W۔

261 Approximately three meters, or almost ten feet; see W. Hinz, “Dhirāʿ.” 262 From the city of Marv; see Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. M-R-W .

٢٦٣ مربّع کا مطلب یا "چوکور" ہے یا "خانوں والا"۔ کساء (چادر) "ظاہراً ایک سادہ لمبوترا کپڑا تھا" (لین، لغت، مادہ ک-س-و)، اور اس صورت میں شاید چوکور ہو۔ لغت میں "وشی مربّع" کا بھی ذکر ہے، یعنی وہ نقش جو کسی کپڑے پر خانوں کی صورت میں چھپا ہوا یا کڑھا ہوا ہو (ابن منظور، لسان، مادہ ک-ع-ب)۔

263 Murabbaʿ means either “square” or “checked.” A kisāʾ “was evidently a simple oblong piece of cloth” (Lane, Lexicon, s.v. K-S-W) and in this case may have been square. The dictionaries also mention washy murabbaʿ, a pattern of checks printed or embroidered on a garment (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. K-ʿ-B).

د دې خبرې مطلب داسې معلومیږي چې هغه نه غوښتل له چا څخه پیسې واخلي، ځکه هغه د دې په اړه باوري نه و چې دا پیسې حلال دي او د منلو وړ دي.

264 The point seems to be that he did not want to take money from anyone else because he could not be sure of its acceptability.

دا څرګنده نه ده چې یو قیلجه د څه څلورمه برخه ده، خو شاید د ابن منظور د «لسان» کتاب، د م-ک-ک مادې لاندې، د هغو ډیرو او سرګردوونکو برابرۍ لیستونو څخه یو ځواب ترلاسه شي.

265 It is unclear what a kaylajah is a fourth of, but it may be possible to derive an answer from the bewildering list of equivalences in Ibn Manẓūr, “Lisān”, s.v. M-K-K.

د دې راپور لومړی ښکاره کیدنه چې په پنځمه څپرکي کې ده، هغې ته وګورئ.

266 See note at the first appearance of this report in chapter 40.

267 په لغت کې، یوه خوشبویه ګډه ده چې له وچ مشک څخه جوړه شوې وي، او یو سور رنګ دی چې د ځوانو وزو د پوستکي د بوټانو په جوړولو کې کارول کیږي۔

267 Literally, an aromatic paste made of dried musk, and a red dye used in preparing kidskin shoes.

د دې خبرو اترو موضوع داسې ښکاري چې د هغه ملکیت د دروازې یا ګیټ ترمیم یا نصب کولو په اړه ده چیرې چې ابن حنبل کوټې کرایې ته ورکولې. عاید د کورنۍ غړو ترمنځ ویشل کېده، چې له هغوی څخه عبدالله هم و. خو ځکه چې ابن حنبل د عبدالله د نورو عاید سرچینو ته منظوري نه ورکوي، نو ابن حنبل نشي کولی هغه ته اجازه ورکړي چې د دې ملکیت په ساتنه کې برخه واخلي.

268 The conversation is apparently about repairing or installing a gate or door on the property where Ibn Ḥanbal rented out rooms. The revenue was apparently divided among the members of the family, among them ʿAbd Allāh. Since he does not approve of the latter’s other sources of income, however, Ibn Ḥanbal cannot allow him to contribute to the upkeep of the property.

له دې چې صالح د خلیفې څخه تحفې قبولې کړې وې، نو د هغه د کور څخه هر هغه څه چې راتلل ناپاک (مشکوک) ګڼل کېدل.

269 Since Ṣāliḥ had accepted gifts from the caliph, anything that came from his house was tainted.

د ابراهیم ۱۴:۴۵. دا یو له هغو ملامتونو څخه دی چې دوزخیان به په آخرت کې اوري.

270 Q Ibrāhīm 14:45. This is one of the reproaches the damned will hear in the afterlife.

د دې ځانګړي مالي ترتیب ماهیت چې دلته بیان شوی، ماته په دقت سره روښانه نه دی.

271 The precise nature of the financial arrangement described here is not clear to me.

په مصر کې د پیرود شوو توکو د پیچلو لپاره د کیلې پاڼې کارول کیدې. ([Goitein, Mediterranean Society, 4:246])

272 In Egypt banana leaves were used for wrapping purchases (Goitein, Mediterranean Society, 4:246).

273 الترکی ضُبنہ (یا ضَبنہ یا ضِبنہ) کو «متعلقین» کے معنی میں لیتے ہیں (المناقب، طبعِ دوم، ص 352، حاشیہ 1)، لیکن چونکہ یحییٰ مامون کے عہد میں چیف جج تھے، اس لیے اس کا مفہوم «حاشیہ نشین/ہمراہی» زیادہ موزوں ہے (ابن منظور، لسان العرب، مادہ: ض ب ن)۔

273 Al-Turkī takes ḍubnah (or ḍabnah or ḍibnah) to mean “dependents” (Manāqib, 2nd ed., 352n1), but since Yaḥyā was chief judge under al-Maʾmūn, “entourage” (Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. Ḍ-BN)

The user's message "seems more likely." is a fragment to translate. Translation into Pashto: دا ډیر احتمال لري.

seems more likely.

ابن حنبل د تدریس په بدل کې د پیسو اخیستو باور نه درلود، نو هغه ډالۍ قبوله نه کړه۔ زه د طاهره قطب الدین مننه کوم چې د دې عبارت پخوانۍ ژباړه يې سمه کړه۔

274 Ibn Ḥanbal did not believe in accepting payment for teaching and so refused to accept the gift. I thank Tahera Qutbuddin for correcting an earlier translation of this passage.

امام ابن حنبل د عامه لارې کې د مسلمانانو لپاره دا اصول پلي کوي چې دوی باید په عامه لاره کې د ځان او نورو لپاره د ستونزې یا خنډ لامل نه شي.

275 Ibn Ḥanbal seems to be applying the principle that Muslims should not create a nuisance or impediment in a public thoroughfare.

په دې فرض سره چې متن او ژباړه سمه وي، دا ممکنه ده چې "س" (د سین توری) اصلاح ته اړتیا درلودې، ځکه د هغې لنډه بڼه یوه ساده کرښه ده چې تل د یو جلا توری په توګه ښه نه لیدل کیږي. زه د دې عبارت په اړه د ډاکټر ډیوین سټیورټ سره په خبرو کې د دوی له مرستې مننه کوم.

276 Assuming that the text and translation are accurate here, “S” (the letter sīn) may have needed correction because its abbreviated form is a simple line that is not always readily legible as a distinct letter. I thank Devin Stewart for discussing this passage with me.

277 دا یو ډیر بحث شوی مسئله وه، او ابن حنبل داسې ښکاري چې ځواب نه ورکول غوره ګڼلي وو، ځکه ویره یې درلوده چې غلط به نه شي. وګورئ: التراکي، مناقب، دویمه چاپ، ۳۵۸ حاشیه ۲.

277 This was a much-discussed problem, and Ibn Ḥanbal apparently thought it better not to answer for fear of being wrong. See al-Turkī, Manāqib, 2nd ed., 358n2.

دا ځکه چې ټکی داسې ښکاري چې یوازې یو وو.

278 The point seems to be that there was only one.

ابن حنبل کی نقشدار کپڑوں پر ناپسندیدگی (ابن حنبل، الورع، ۱۴۱–۱۴۳) اس بات کا اشارہ کرتی ہے کہ وہ اُن گُل بُوٹوں اور نباتاتی نقوش پر بھی اعتراض کرتے جو اس دور کے باقی ماندہ پلاسٹر کے نقش و نگار میں بہت عام ہیں (دیکھیے مرکزی حوالہ: Mietke، "Vine Rinceaux")۔ محل کو شکار کے مناظر، شراب نوشی کی محفلوں، موسیقاروں، رقاصوں اور اسی طرح کی تصاویر سے بھی آراستہ کیا گیا ہو گا (دیکھیے، مثلاً، Ballian، "Country Estates")۔

279 Ibn Ḥanbal’s disapproval of figured fabrics (Ibn Ḥanbal, Waraʿ, 141–43) suggests that he would have objected to the floral and vegetal patterns extremely common in surviving examples of plaster decoration from this period (see, e.g., Mietke, “Vine Rinceaux”). The palace may also have been decorated with paintings of hunting scenes, drinking parties, musicians, dancers, and the like (see, e.g., Ballian, “Country Estates”).

د پرهېزګارو عالمانو د قاضي کېدو څخه ډډه کول د ژوندلیکونو یوه عامه موضوع ده۔ Tillier، Cadis d’Iraq، 652ff.، د زړې ادبیاتو د حوالو تر څنګ، د دې ډډو یوه سړې نوې تفسیر وړاندې کوي، چې دا د عالمانو او واکمنانو ترمنځ د رسمي متقابلو اړیکو په توګه ګڼي۔

280 The reluctance of pious scholars to assume judgeships is a common topos of biography. Tillier, Cadis d’Iraq, 652ff., offers, in addition to references to the older literature, a striking new interpretation of these refusals as ritual exchanges between learned men and the authorities.

دا کیسه داسې تاثر ورکوي چې د ابن حنبل ستاینه کولو لپاره او د الشافعي په ضرر جوړه شوې وه؛ وګورئ: Cooperson، Classical، 149–51.

281 This story gives the impression of being invented to praise Ibn Ḥanbal at al-Shāfiʿī’s expense; see Cooperson, Classical, 149–51.

۲۸۲ الامین په ۸۰۹ میلادي / ۱۹۳ هجري کال کې واکمن شو، او په هغه وخت کې ابن حنبل دېرش یا دېرش و یو کلن و.

282 Al-Amīn took office in 809/193, when Ibn Ḥanbal would have been thirty or thirty-one.

د خلیفه الامین خاص نوم. په دې دوره کې، ښکاري چې ډېری پرهېزګاره د حدیث عالمان د عباسي خلیفګانو ته د دوی د لقبونو په ویلو کې ډډه کوله، ځکه ډېری یې دا واکمنه کورنۍ نامشروعه ګڼله.

283 The proper name of the caliph al-Amīn. During this period, pious Hadith-men seem to have avoided calling the Abbasid caliphs by their titles, since many of them considered the dynasty illegitimate.

الربّاطی باید د خراسان والي عبدالله بن طاهر سرپرستي منلې وه، چې د ابن حنبل په نظر دا د هغه د خپل ځان او د عالم په توګه د ځان د بې‌لاسه کولو معنا درلوده.

284 Al-Ribāṭī must have accepted the patronage of ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir, governor of Khurasan, which to Ibn Ḥanbal’s way of thinking meant compromising himself as a Muslim and as a scholar.

د خبرې کونکی حیران دی چې یو عرب، یعنې د اصلي مسلمانو فاتحینو اولاد، غریب دی. په حقیقت کې ابن حنبل د یوې ځانګړې او عزتمنې قبیلې څخه و، او د هغه خپلوان د عباسي ادارې په مقامونو کې دندې درلودې (وګورئ لومړۍ تر دریمې څپرکۍ پورې).

285 The speaker is surprised that an Arab—that is, a descendant of the original Muslim conquerors—is poor. Indeed, Ibn Ḥanbal belonged to a prestigious tribe and his relatives occupied positions in the Abbasid administration (see chapters 1–3).

د ستونزه کرسۍ نه وه، بلکه دا وه چې هغه په سپینو زرو سینگاریده شوې وه، لکه څنګه چې په راتلونکې روایت کې څرګندیږي. زه د حسین مدرسي څخه مننه کوم چې دې ټکي ته یې روښانتیا ورکړه.

286 The problem was not the chair itself but the fact that it was decorated with silver, as becomes clear in the next report. I thank Hossein Modarressi for clarifying this point.

د السواق په اړه داسې ښکاري چې دا یوه ضیافت (مهماني) ده چې د اورېدونکو ته به یې پېژندګلوی وه، او دا د باب المقیر ته نږدې په یوه کور کې ترسره کېدله. دا ښایي د «د کیږیو د کار کوونکو دروازه» معنا ولري، نه د «ټکل شوې دروازه» چې لی سټرینج (Le Strange) یې وايي، Baghdad, 224–26. دا دروازه د المخرم په سیمه کې وه، چې د بغداد د شمال ختیځ یوه محله ده.

287 Al-Sawwāq seems to mean a banquet (apparently known to his audience) held in a house near the Bāb al-Muqayyir, which may mean “Pitch-Worker’s Gate” but not “Pitched Gate,” pace Le Strange, Baghdad, 224–26. The gate was located in al-Mukharrim, a quarter of northeast Baghdad.

288 ابن حنبل کا زاہد ہم عصر بشر بن الحارث الحافی (شاید دیکھیں واژہ نامہ)۔

288 Ibn Ḥanbal’s ascetic contemporary Bishr ibn al-Ḥārith the Barefoot (see Glossary).

د ترکي لخوا د ابن عبد الحكم بن نافع الوراق (وفات: ۲۵۱ هـ / ۸۶۵–۸۶۶ ع) په توګه پیژندل شوی.

289 Identified by al-Turkī as Ibn ʿAbd al-Ḥakam ibn Nāfiʿ al-Warrāq (d. 251/865–66).

290 اخاف ان تکره الرجل، که په H کې اعراب لګول شوی دی، چې الترکي ښکاره دا معنا اخلي: "زه ډارېږم چې تاسو د خلکو ډله نه خوښوئ." د رجل دې غیر معمولي معنا لپاره وګورئ: ابن منظور، لسان العرب، ر-ج-ل.

290 Akhāfu an takraha l-rijl, so voweled in H, which al-Turkī evidently understands to mean “I’m afraid you don’t like crowds.” For this unusual meaning of rijl, see Ibn Manẓūr, Lisān, R-J-L.

291 باقی خیال ظاہراً یہ ہے: "حتیٰ کہ جب وہ تنہا ہو۔" 292 اس اصطلاح کی مختلف سیاسی تعبیرات (جن پر Nagel کے مضمون "Qurrāʾ" اور Shah کی "Quest" میں بحث کی گئی ہے)

291 The rest of the thought apparently being “even when he’s alone.” 292 The various political interpretations of this term (discussed in Nagel, “Qurrāʾ,” and Shah, “Quest”)

دیر حوالې د پخوانیو دورو پورې اړه لري، او هیڅ یو یې دلته ښکاره معنا نه لري. له متن څخه داسې ښکاري چې قُرّاء، هرڅه چې وي، د ابن حنبل په چاپیریال کې د پرهېزګاره ژوندې بڼې سره تړلي وو.

are based on references to earlier periods and none makes obvious sense here. From the passage itself it is clear that the qurrāʾ, whatever else they may have been, were associated, in Ibn Ḥanbal’s milieu, with pious shabbiness.

په خطي نسخو کې «اسمارجون» راغلي دي، چې د فارسي «آسمانګون» عربي تلفظ دی او په فارسي کې د «آسماني رنګ» معنا لري. الترکي دا کلمه «اسمان جون» ته بدله کړې، کومه چې فارسي ته نږدې ده، خو په خطي نسخو کې نه ده راغلې.

293 The manuscripts read asmārjūn, the Arabic pronunciation of āsemāngūn, meaning “sky-colored” in Persian. Al-Turkī emends to asmān jūn, which is closer to the Persian but not attested in the manuscripts.

"هغوی" داسې ښکاري چې عباسي چارواکي وو، څوک چې د محنې (تفتیش) څخه وروسته د هغه د رضا د ترلاسه کولو هڅه کوله.

294 “They” would appear to be the Abbasid authorities, who tried to court his favor after the Inquisition.

روایت شوی چې عمر بن الخطاب د خلافت د ټاکلو په اړه داسې وویل۔ دلته ابن حنبل د "محنې" (تفتیش عقیده) په اړه خبرې کوي۔

295 Reportedly what ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb said about having served as caliph. Here Ibn Ḥanbal seems to be talking about the Inquisition.

د سهل بن سلامه په بغداد کې د ۸۱۳ زېرمې وروسته د امن او نظم د بېرته راوستلو لپاره د یوې داوطلبانه غورځنګ مشر و۔ وګورئ: الطبري، تاريخ، 8:552/3:1009–10، 572–73/3:1035–36؛ van Ess، Theologie، 3:173–75۔

296 Sahl ibn Salāmah was a leader of the vigilante movement that sought to restore law and order in Baghdad after the siege of 813. See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 8:552/3:1009–10, 572–73/3:1035–36; van Ess, Theologie, 3:173–75.

297 اصطلاح ṭunbūr، یعنی «دراز گردن لوټه»، ځینې وختونه د «pandore» په نوم ژباړل کیږي، خو دا نوم هم د منځنۍ او اوږدې ګردنې ډیرو مختلفو لوټو، او همدارنګه د ځینو بېلابېلو اروپايي سازونو لپاره کارول کیږي. د دې اصطلاحاتو په تشریح کې زه د ډوایټ رینولډز مننه کوم. د موسیقي د سازونو په ورعې توګه ماتولو په اړه وګورئ: Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (چېرته چې دا پېښه بحث شوې ده), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, و 481.

297 The term ṭunbūr, “long-necked lute,” is sometimes translated using the cognate term “pandore,” which, however, is also used to describe many different forms of medium- and long-necked lutes, as well as certain unrelated European instruments. I thank Dwight Reynolds for explaining these terms. On the pious smashing of musical instruments, see Cook, Commanding Right, 79, 90–91, 98, 100 (where this incident is discussed), 121, 149, 238, 300, 309, 383, 384, and 481.

سوره الملک ۶۷:۳۰

298 Q Mulk 67:30.

الشافعی یوں ایک بنیادی سنی فقیہ اور اصول فقہ کے نظریہ ساز تھے (دیکھیں: فرہنگ)۔ فجر کے وقت دعائیں خاص طور پر مؤثر سمجھی جاتی تھیں۔ یہ روایت اپنی ذات میں ناممکن نہیں، لیکن یہ ایسی کہانیوں میں سے ہے جو ان فقہاء کے درمیان اختلافات پر پردہ ڈالنے کے لیے پھیلائی گئیں جو الشافعی کے طریقے پر چلتے تھے اور ان کے درمیان جو ابن حنبل کے طریقے کو ترجیح دیتے تھے۔

299 Al-Shāfiʿī was a foundational Sunni legal theorist (see Glossary). Supplications at dawn were thought to be especially effective. This report, though not impossible in itself, is the sort of story that was circulated to paper over the differences between jurists who followed al-Shāfiʿī’s approach and those who favored Ibn Ḥanbal’s.

دا کیسه په روښانه ډول د دې لپاره جوړه شوې وه چې ابن حنبل ښه وښیي، او دا ثابتول غوښتل شوي وو چې لمونځ د علم څخه مهم دی، یا دواړه. خو یوازې د کیسې لومړۍ برخه دا خبره په اغیزمنه توګه ثابتوي؛ دویمه برخه ممکن د دې لپاره ورزیات شوې وي چې کوم کسان ونه رنځوي.

300 This story was clearly invented to make Ibn Ḥanbal look good, to argue that prayer is more important than scholarship, or both. But only the first half of the story makes the point effectively; the second part may have been added to avoid giving offense.

۳۰۱ کلمه صبر (استقامت، بردباری) او د هغې مختلف مشتقات نهۀ شپږو ځلې راغلي دي (په tanzil.net کې لټون شوي).

301 The word ṣabr (fortitude, patience) and its various derivatives appear ninety-six times (searched on tanzil.net).

302 Q 18، سورۀ الکهف. دا سوره د ناشکرۍ، جګړه‌ښۍ او بې صبرۍ موضوعات بیانوي. دا ډیر مشهور قصې بیانوي. یوه د اصحابِ کهف قصه ده، هغه مؤمنان چې له ځانه ښکاره شوي وو، الله دوی ته ژور خوب ورکړ او ۳۰۹ کاله وروسته یې بیاځلي کړل، د انسانانو لپاره د نښې او ازموینې په توګه. بله د هغه ناشکره باغوان قصه ده، چې کله د هغه فصلونه تباه شول، نو هغه پوه شو چې ټول شی د الله په محتاجۍ دي. بله د موسیٰ علیه السلام د سفر قصه ده هغه بنده سره، چې نوم یې نه دی ذکر شوی، هغه داسې یو لړ کارونه کوي چې ظاهراً بد دي، خو وروسته یې ښېګڼه ښکاره کیږي. دا سوره د "ذوالقرنین" قصه هم لري، چې ډیری خلک یې الکسندر ذوالقرنین بولي، او د هغه د مختلفو قومونو سره پېښې. سورت د قیامت د ورځې بیان سره پای ته رسیږي او پیغمبر ﷺ ته امر کیږي چې اعلان وکړي چې الله یو دی او انسانان د نیکو عملونو ته وهڅوي.

302 Q 18, Sūrat al-Kahf. This chapter deals with the themes of ingratitude, quarrelsomeness, and impatience. It tells several well-known stories. One is that of the People of the Cave, fugitive believers whom God cast into a deep sleep and revived 309 years later as a sign and a test to humankind. Another is that of the ungrateful grower who comes to understand his absolute dependence on God when his crops fail. Yet another is that of Moses’s travels with an unnamed servant of God who commits a series of apparently wicked actions, which are later explained as benevolent. It also contains the story of “the horned one,” often identified as Alexander the Great, and his encounters with various peoples. It ends with a description of the Day of Judgment and a exhortation to the Prophet to proclaim that God is one and to urge humankind to good deeds.

303 د لمانځنې پای ته رسونکی سلام دا دی: «تاسو باندې سلام وي، او د خدای رحمت هم.» 304 د لمونځ کوونکي خبرې ته ځنډ نه باید ورکړل شي، او نه باید د هغه یا د هغې مخې ته مستقیم تیر شي.

303 The salutation, which ends the prayer, is “Peace be upon you, and the blessing of God.” 304 One should not interrupt someone who is praying, or pass directly in front of him or her.

دا څرګنده نه ده چې چا چا بوخت ساته، که څه هم شاید ابن حنبل ته د مخه ورکول په کار دي چې هغه فاعل وګڼل شي.

305 It is not clear who was keeping whom busy, though the preference should perhaps be given to Ibn Ḥanbal as the subject.

"باقي": نوافل، يعني "نفلي عبادتونه"، دا هغه اختياري عبادتونه دي چې د فرض عبادتونو سربېره ادا کیږي.

306 “The rest”: the nawāfil, or “supererogatory prayers,” that is, optional observances performed in addition to the ritual devotions.

د لمانځونکو لپاره دا اجازه ده چې د خپلو لمانځنو په وخت کې کوم سورتونه ولولي. ډیری روایتونه وایي چې امام ابن حنبل دا لیدل غوره ګڼل. د دې سورت په اړه، وګورئ 58.7.

307 Worshippers may choose which chapters to read during their prayers. Several reports say that Ibn Ḥanbal preferred this one. On the chapter itself, see 58.7.

یعنې، په غیبي طریقه مکې ته لېږدول کېدل. د صوفیانو په ژوندلیکونو کې، د خدای دوستان لوی واټنونه په دمه کې تېرولی شي او نورې هم ځانسره وړلی شي.

308 That is, transported supernaturally to Mecca. In Sufi biography, the Allies of God can cross great distances instantly and can carry others with them.

د دې ناوړه جوړ شوې کیسې موخه بظاهر دا وه چې د دیني علومو او د تصوف د لارې د مشرانو ترمنځ ښې اړیکې رامینځ ته شي. وګورئ: Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

309 This awkwardly constructed story was apparently intended to establish cordiality between exemplars of the religious sciences and exemplars of the mystical tradition. See Cooperson, Classical, 138–51, 178–84.

310 ق شرح ۹۴:۵–۶

310 Q Sharḥ 94:5–6.

311 پوښتنه: فصلت 41:11

311 Q Fuṣṣilat 41:11.

دا ۳۱۲ شمارې ځای کې د H او SH نسخې mā yaṣnaʿu لري، یعنې «هغه چې هغه کوي»، که څه هم په H کې فتحه ممکن ضمه هم وي، چې بیا mā yuṣnaʿu کیږي، یعنې «هغه چې کیږي» (لکه څنګه چې al-Turkī همداسې وایي). که څه هم دا عجیبه ده، خو «هغه چې هغه کوي» هغه وخت معنا لري که ابن حنبل داسې باور لري چې خدای ټول زموږ عملونه مخکې له مخکې ټاکلي دي (وګورئ 20.49). ځکه H او SH د یو له بل څخه خپلواک د نسخو دودونه څرګندوي، ما mā yaṣnaʿu غوره کړ او ژباړه مې پر همدې بنسټ کړې ده. خو تیودیسي (د خدای عدل او د شر د شتون ستونزه) یوه خوا ته، د D نسخه mā naṣnaʿu، یعنې «هغه چې موږ یې کوو»، ترټولو طبیعي لوست دی.

312 H and SH have mā yaṣnaʿu, “what He does,” though the fatḥah in H may also be a ḍammah, giving mā yuṣnaʿu, “what is done” (thus al-Turkī). Though odd, “what He does” makes sense if Ibn Ḥanbal believed that God has predestined all our actions (see 20.49). Since H and SH represent independent manuscript traditions, I have adopted mā yaṣnaʿu and translated accordingly. But theodicy aside, D’s mā naṣnaʿu, “what we do,” is the most natural reading.

په 313 حدیث کې د H او D په نسخو کې «طِبّ» راغلی دی، چې عموماً «درمل» ترجمه کیږي، او دا د «طبیب» د جمع په توګه نه دی تایید شوی، خو دلته داسې ښکاري چې په همدې معنا کارول شوی دی.

313 H and D have ṭibb, commonly “medicine,” and not attested as a plural of ṭabīb, “physician,” but apparently being used in that sense here.

د ماشوم کورنۍ داسې ښکاري چې د وینې د بندولو لپاره د فتل، یعنې د سمر یا اکاسیا د ګلانو څخه جوړ شوې یوه درملنه کاروله. د اکاسیا د طبي کارونې د عصري تشریح لپاره وګورئ: http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. زه کایل ګیمبل مننه کوم چې دا امکان یې وړاندې کړ، کوم چې د لومړي چاپ د «تاوشوې ناسته» څخه ډېر احتمالي دی.

314 The child’s family seems to have been using a preparation made of fatl, the blossoms of the samur or acacia, to stop the bleeding. For a modern description of how the acacia is used medicinally, see http://www.cloverleaffarmherbs.com/acacia/. I thank Kyle Gamble for suggesting this possibility, which is far likelier than the “twisted cord” of the first edition.

د «دير کالونه» ځواب سم نه بريښي؛ وګورئ ۶۲.۸.

315 “Thirty years” appears to be wrong; see 62.8.

په ۳۱۶ شمیره کې ریحانه د ابن حنبل د لونډې په توګه هم پیژندل شوې ده (وګورئ ۶۳.۵)، خو دا ادعا داسې نه ښکاري چې ښه مستند وي.

316 Rayḥāna is also identified (see 63.5) as Ibn Ḥanbal’s concubine, though this claim seems less well documented.

۳۱۷ لفظي معنى: كاټل شوی يا پرې شوی شی۔ دلته په ښکاره توګه دا د يو ډول بوټو يا جامو ته اشاره ده، خو ما دا په نورو سرچينو کې نه ده موندلې۔

317 Literally something cut off or cut out. Here it obviously refers to some kind of footwear but I have not found it attested in other sources.

د پسه سر شاید.

318 Probably the head of a sheep.

319 دا داسې ښکاري چې هغه وروستی درهم هم لګولی دی او هغه باید په راتلونکي کې د هغې لپاره د نورو جشنونو تمه ونه کړي۔ بل احتمالي تعبیر دا دی: "نن زما څخه تاسو ته دومره ملاو کیږي۔" 320 د وچو اندازو یوه واحد دی چې ارزښت یې سیمې سره ډیر توپیر لري، شاوخوا ۹۲۶٫۷ ګرامه څخه تر ۱6

319 This seems to mean that he has just spent the last dirham they have, and that she should not count on him to throw any more celebrations for her. Another possible reading is: “This is all you’ll get from me today.” 320 A dry measure whose value varied greatly by region, from approximately 926.7 grams to 1.6

کیلوګرامونه (اشتور، «موازین، ۱»).

kilograms (Ashtor, “Mawāzīn, 1”).

په دې خبره چې حسن د جامې د جوړولو په وخت کې د کپړې قیمت ورکړی و که د کار اجوره ترلاسه کړې وه، زه ډاډه نه یم. کرا معمولاً د کرایې معنا لري، خو دلته داسې بریښي چې د یوې خدمت د اجورې معنا ورکوي. زه له عیسام ایډو، سعود الصرحان او جولیا بری څخه مننه کوم چې د دې ستونزې په اړه یې له ما سره خبرې وکړې.

321 It is unclear to me whether Ḥusn paid for the fabric or was paid for the work she did when she made the garment. Kirā usually means the rent, but here it seems to mean the fee paid for a service. I thank Isam Eido, Saud AlSarhan, and Julia Bray for discussing this problem with me.

دا هم روښانه نه ده چې ابن حنبل ولې هغه جامه نه غوښتله. ښایي هغه د دې څخه کرکه درلوده چې ښه ښکلې ډوله ټوکه شوې وه، یا ښایي هغه هغه معامله نا خوښه بللې وه چې حُسن یادونه کوي (غلّه هغه پیسې دي چې هغه د خپلو کروندګرو څخه راټولولې).

It is also unclear exactly why Ibn Ḥanbal did not want the garment. He may have disliked its being finely woven, or he may have disapproved of the transaction Ḥusn mentions (the ghallah being the money he collected from his tenants).

ابن حنبل فوراً پریکړه وکړه چې دغه کالی د کفن په توګه وکاروي، ځکه نو له حُسن څخه یې وغوښتل چې هغه ونه پرې کړي، ځکه کفن یوازې یو پوښ دی. په پای کې، که څه هم، هغه داسې بریښي چې وایي هغه کالی یې پرې کړ ترڅو یوازې خشن برخه د کفن لپاره وکاروي.

322 Ibn Ḥanbal decided immediately to use the cloth as a shroud and therefore asked Ḥusn not to cut it, as a shroud is simply a wrapper. At the end, though, she seems to be saying that he cut the cloth in order to use only the coarser part for the shroud.

په ظاهره توګه دا یوه داسې ژوندلیک دی چې اوس ورک شوی دی، او د ابن حنبل په اړه لیکل شوی و.

323 Evidently a now-lost biography of Ibn Ḥanbal.

په ۳۲۴ شمېره کې ویل شوي: د ابن حنبل دویمې ښځې نوم هم ریحانه ذکر شوی دی (۶۲.۴)، نو د توپیر ترټولو سپک توضیح دا ده چې المنادي په غلطۍ سره دا نوم حسن ته منسوب کړی دی. د ښځې څخه د اجازې غوښتلو او سنت پیروۍ په اړه تفصیلات ممکن د تقوا له مخې اضافه شوي وي.

324 Since Rayḥānah is also given as the name of Ibn Ḥanbal’s second wife (62.4) the most economical explanation of the discrepancy is that al-Munādī mistakenly applied the name to Ḥusn. The details about asking his wife’s permission and following the sunnah may be pious embellishments.

325 ابن حنبل د قرآن کریم سورۃ الاعراف 7:172 ته اشاره کوي، چیرې چې خدای ټول هغه روحونه راغوښتل شوي چې لا تر اوسه نه وو زیږیدلي، او له هغوی څخه یې د خپل رب په توګه د منلو اقرار واخیست. دلته نو هغه خپل مشر زوی ته د کوچنیو زامنو د زیږولو په تړاو بخښنه غواړي. هغه د کوچنیو زویانو الحسن او الحسین نوم نه اخلي، چې ژوند یې لږ عمر کې پای ته ورسید (وګورئ 63.2)، خو دا چې ولې هغه څلورم کوچنی زوی محمد نه دی یادولی، دا څرګند نه دی. د دې متن د دې تفسیر په تعقیب، ما ترجمه د H نسخې پر بنسټ کړې ده، چې په کې "الحسن" لیکل شوی دی. د D او SH نسخو کې بیا "حسن" (د ابن حنبل د کنیزې نوم) لیکل شوی دی.

325 Ibn Ḥanbal is referring to Q Aʿrāf 7:172, where God summons the souls of all those yet unborn and has them acknowledge Him as their Lord. Here, then, he is apologizing to his older son for fathering the younger ones. He leaves out the younger al-Ḥasan and al-Ḥusayn, who died young (see 63.2), though why he should leave out Muḥammad, the fourth of his young sons, is not clear. Following this understanding of the passage, I have translated based on the text of H, which reads “al-Ḥasan.” For their part, D and SH both read Ḥusn (Ibn Ḥanbal’s concubine)

که دا لوستل شوی وی، نو روایت به دا معنا ورکوي چې ابن حنبل د "حسن" پر ځای "حسن" ... دا ځای د "حسن" پر ځای ... (Ḥasan) Let me restate cleanly, translating the text as given: که دا لوستنه ومنل شي، نو روایت دا معنا ورکوي چې ابن حنبل د "حُسن" اخیستلو او د "سعید" پلار کېدو لپاره عذر غواړي.

instead of Ḥasan. If this reading is adopted, the report means that Ibn Ḥanbal is apologizing for buying Ḥusn and fathering Saʿīd.

326 قنطرہ د ډبرو یا خښتو جوړ شوی پل دی، برخلاف هغه پل ته چې په کښتیو یا پیف شوو غوړو (پوستونو) ولاړ وي. فورانه د دې ډول پل ته نږدې یو بازار ته د سیمه ایزې لنډیزې ژبې په کارولو سره اشاره کوي. د احتمالاتو لیست لپاره وګورئ: Le Strange, Baghdad, 368, left column.

326 A qanṭarah is a masonry bridge as opposed to one supported by boats or inflated skins. Fūrān is using local shorthand to refer to a market near one such bridge. For a list of the possibilities, see Le Strange, Baghdad, 368, left column.

په شمال‌لویدیځ ښارګوټو څخه د کاظمینو د زیارت ځای ته تللې دروازه،" او د قانوني موخو لپاره "د لویدیځ بغداد شمالي حد." لی سټرنج، بغداد، ۱۱۵ مخ او نقشه ۵۔

327 “The gate leading out from the [northwest] suburbs to the shrine of the Kâẓimayn,” and for legal purposes “the northern limit of Western Baghdad.” Le Strange, Baghdad, 115 and map 5.

د کپڑو یا ځمکو د پلټلو او اندازه کولو کار کوونکی (السمعاني، الانساب، ۳:۵)۔

328 One who measures cloth or plots of land (al-Samʿāni, al-Ansāb, 3:5).

العلامه الترکی، ایک متوازی متن پر اعتماد کرتے ہوئے، "احمد" کو "احمدُ اللہ" میں بدل دیتے ہیں، لیکن اصل عبارت، جو تمام نسخوں میں موجود ہے، میرے نزدیک کہیں زیادہ قابلِ قبول معلوم ہوتی ہے۔

329 Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends Aḥmad to aḥmadu l-Lāh, but the original, which appears in all the manuscripts, strikes me as much more plausible.

د دسویم او نهم پیړۍ هغو کتابونو ته په کتو چې د لیکلو تېروتنې سمولو لپاره لیکل شوي، ښایي دا ښکاري چې په دې دورې کې "ناسم عربي" (لَحن) د اعراب تېروتنې نه وې، لکه هغه (احتمالاً جوړ شوي) کیسې چې د لومړنیو اسلامي شخصیتونو په اړه بیان شوي. بلکې دا مانا لرله چې تېروتنې کیدې، لکه د فعل د اول او د رابع بابونو ترمنځ گډوډي کول، یا د همزې پر ځای یاء کارول. د مثالونو لپاره وګورئ: ابن قتیبه، ادب الکاتب، پراخه. د "ناسم عربي" په اړه د لغات د انتخاب په توګه وګورئ 98.23.

330 To judge by third/ninth-century works intended to correct writing errors, “bad Arabic” (laḥn) in this period probably did not mean making errors in inflection (iʿrāb), as in the (probably contrived) stories told of early Islamic figures. Rather, it meant making errors such as mixing up Form I and Form IV verbs, or using yāʾ instead of the glottal stop. For examples, see Ibn Qutaybah, Adab al-kātib, passim. For “bad Arabic” as a matter of word choice, see 98.23.

331 قرامل: «د ویښتو، پشمو یا ورېښمو مړې ټوټې چې ښځې د خپلو ویښتو د شاته کولو لپاره کاروي» (لسان، په قرامل کې)

331 Qarāmil: “twisted strips of hair, wool, or silk, used by women to pull back their hair” (Lisān, s.v.

Q-R-M-L )

Q-R-M-L ).

د ابن الجوزي دا ادعا چې لومړني مسلمانان وحي غیر مخلوق ګڼل، تعصبي ده.

332 Ibn al-Jawzī’s claim that the early Muslims held the Revelation to be uncreated is tendentious.

په دې کتاب کې بل ځای (72.9–10، 72.13–14) به د هغه سرچینې استدلال وکړي چې دا موضوع ځکه بنده ده چې لومړني مسلمانانو په دې اړه هیڅ موقف نه دی اعلان کړی.

Elsewhere in this volume (72.9–10, 72.13–14) his sources will argue that the subject is off limits precisely because the early Muslims announced no position on the matter.

333 ابن الجوزی معتزلہ کو محنہ (آزمائش/کوڑا) کے پیچھے اصل مجرم سمجھتے ہیں، اور یہ نظریہ عام طور پر دہرایا جاتا ہے۔ لیکن خود ابن حنبل جہمیہ کو اس کردار میں رکھتے ہیں۔ دیکھیے: جدعان، المحنۃ، 47–109؛ اور Melchert، “Adversaries”۔ 334 یہ بات بعید ہے کہ ابن نوح، جو حدیث کے ایک گمنام طالب علم تھے (دیکھیے باب 67)، خلیفہ کی کوئی بات سن سکے ہوں۔ روایات کا یہ سلسلہ غالباً محنہ کے بعد، اہلِ حدیث کمیونٹی اور عباسی حکومت کے درمیان ہونے والی مصالحت کے دوران گھڑا گیا۔ اس کا مقصد یہ دکھانا تھا کہ دو بُرے لوگوں، المأمون اور الواثق، کے سوا خلفاء ہمیشہ قرآن کے بارے میں درست (یعنی سنی) موقف رکھتے تھے، یعنی یہ کہ قرآن مخلوق نہیں ہے۔

333 Ibn al-Jawzī sees the Secessionists (Muʿtazilah) as the villains behind the Inquisition, and this is a commonly repeated view, but Ibn Ḥanbal himself casts the Jahmists in that role. See Jadʿān, Miḥnah, 47–109, and Melchert, “Adversaries.” 334 It is unlikely that Ibn Nūḥ, an obscure student of Hadith (see chapter 67), would have been in a position to overhear the caliph say anything. This series of reports was probably invented in the course of the post-Inquisition rapprochement between the Hadith community and the Abbasid regime. The point was to show that, except for two bad eggs—al-Maʾmūn and al-Wāthiq—the caliphs had always held the correct (that is, the Sunni) view of the Qurʾan: that it was not created.

د معاصرو علمي څېړنو له مخې، د محنې (Inquisition) پېښه د المأمون هڅه وه چې خلافت د عقیدې او فقهي مسایلو د ټولو لارښوونو سرچینه وګرځوي. دا هڅه په عمومي ډول د شیعي رنګ لرونکې ګڼل کېږي. المأمون نور څو شیعي پلوه درېځونه هم غوره کړل، په دې جملې کې د علي رضي الله عنه د کورنۍ یو غړی د خپل ولیعهد په توګه ټاکل. په هرصورت، هغه مشرتابه یوازې د علي رضي الله عنه د کورنۍ پورې محدوده نه کړه. هغه خپل کورنۍ، یعنې بني عباس، هم د امامانو یا لارښوونکو له ډلې شمېرل، او پخپله د خپل وخت امام ګڼل. داسې ښکاري چې دا نظرې یې د خپل او خپل مخکینی خلیفه الأمین ترمنځ د کورنیو جګړو په جریان کې وده کړې. خواږه یا ناخواسته، د المأمون دا شیعي دریځ هغه له داسې کسانو سره په ټکر کې راوست لکه ابن حنبل، څوک چې باور لرلو چې شریعت په سنت کې موندل کېږي، نه د افرادو په اعلانونو کې. د محدثینو او په دې باور کسانو د فقیهانو د منلو لپاره چې د هغه واک ومني، المأمون په هوښیارۍ سره پرېکړه وکړه چې له هغوی څخه د قرآن د مخلوق والي په اړه پوښتنه وکړي.

335 Modern scholarship has explained the Inquisition as al-Maʾmūn’s attempt to make the caliphate the source of all guidance in matters of belief and law. This attempt can broadly be characterized as a Shiʿi one. Al-Maʾmūn adopted several other pro-Shiʿa positions, including the nomination of a descendant of ʿAlī as his heir apparent. He did not, however, limit exemplary leadership to ʿAlī’s family. He included his own family, the Abbasids, among the potential imams or guides, and of course believed himself to be the imam in his own time. He seems to have developed these ideas in the course of the civil war between himself and his predecessor, the caliph al- Amīn. Intentionally or not, al-Maʾmūn’s Shiʿi self-positioning brought him into conflict with people like Ibn Ḥanbal, who believed that the Law was to be found in the sunnah rather than in the declarations of individuals. To force the Hadith-men and like-minded jurists to acknowledge his authority, al-Maʾmūn craftily decided to ask them about the createdness of the Qurʾan.

برخلاف د دواړو خواوو تر منځ نورو اختلافي مسلو، دا مسله نه په کتاب کې ذکر شوې ده او نه په حدیث کې. نو د خلیفه پلان دا و چې خپل مخالفین داسې کلامي بحث ته مجبور کړي چې هغه ته یې باور و چې هغه به یې وګټي. د مِحنې او نورو حوالو لپاره وګورئ: Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal؛ Sourdel, “Politique religieuse”؛ Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46؛ Lapidus, “Separation”؛ Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

Unlike other points of contention between the two parties, this issue is not mentioned in the Book itself or in the Hadith. The caliph’s plan was thus to force his opponents to engage in the kind of theological argument he was sure he could win. For discussions of the miḥnah and further references, see Patton, Aḥmed ibn Ḥanbal; Sourdel, “Politique religieuse”; Nagel, Rechtleitung, esp. 116–54, 430–46; Lapidus, “Separation”; Crone and Hinds, God’s Caliph, esp.

80–96؛ جعدان، محنہ، 47–109؛ اشتپات، "From ʿAhd Ardeshir"؛ نواس، "The Mihna"؛ van Ess، Theologie، 3:446–508؛ نواس، Al-Maʾmûn، 25–78؛ زمان، Religion، 106–18؛ کوپرسن، Classical، 117–38؛ ہرویٹز، Formation، 113–44؛ کوپرسن، Al-Ma’mun، 107–28؛ ونکلمان-لیبرٹ، "Die miḥna"؛ یوجیسوئے، Messianic Beliefs، 128–35؛ ٹرنر، Inquisition؛ دی گیفس، Shaping، 91–115۔

80–96; Jadʿān, Miḥnah, 47–109; Steppat, “From ʿAhd Ardeshir”; Nawas, “The Mihna”; van Ess, Theologie, 3:446–508; Nawas, Al-Maʾmûn, 25–78; Zaman, Religion, 106–18; Cooperson, Classical, 117–38; Hurwitz, Formation, 113–44; Cooperson, Al-Ma’mun, 107–28; Winkelmann- Liebert, “Die miḥna”; Yücesoy, Messianic Beliefs, 128–35; Turner, Inquisition; de Gifis, Shaping, 91–115.

که څه هم یحییٰ د مامون په وخت کې د قاضي القضاة په توګه دنده ترسره کوله، هغه په ثابت ډول د پخوانیو سنّي دریځونو لپاره دلیل ورکاوه. له همدې امله د حنبلي ژوندلیکونکي هغه د یوه معتبر راوي په توګه ګوري.

336 Although Yaḥyā served as chief judge under al-Maʾmūn, he argued consistently for proto-Sunni positions. Ḥanbalī biographers therefore tend to treat him as a reliable source.

۳۳۷ د احمد بن حنبل د چچازاد ورور حنبل بن اسحاق یوه بله روایت د احمد د لومړني ځل د تفتیش (محنې) سره د مخامخ کیدو په اړه نوره رڼا اچوي. دا روایت د هغو عالمانو د لیست سره پیل کیږي چې د خلیفه سره د رقه کې د ملاقات لپاره وغوښتل شول. (دلته ښکاري چې حنبل د رقه ته د عالمانو د لومړني لیږل د ابن حنبل او ابن نوح د بعدي لیږد سره اړوند کړي دي چې د بیزنطي جبهې ته وړل شوي وو.)

337 A parallel account by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal ibn Isḥāq sheds additional light on Aḥmad’s first encounter with the Inquisition. It begins with a list of the scholars summoned to meet with the caliph in al-Raqqah. (Here Ḥanbal seems to have confused the initial dispatch of scholars to al-Raqqah with the later transport of Ibn Ḥanbal and Ibn Nūḥ to the Byzantine front.

بنابر این، روایت او ابن حنبل را در میان کسانی ذکر می‌کند که در آغاز سفر کردند و قرآن را مخلوق اعلام کردند: نگاه کنید به حنبل، ذکر، ۳۴-۳۶۔ ون ایس، Theologie، ۳:۴۵۵n۲۳، فکر می‌کند که ویراستار اشتباه می‌کند که نام ابن حنبل را برای تکمیل متن در اینجا اضافه کرده است، گرچه به نظر می‌رسد اشتباه از خود حنبل است، نه از ویراستار، زیرا این ادعا تکرار شده است، بار دوم بدون اصلاح۔ با این حال، چون گزارش حنبل ادامه می‌یابد، با دیگر منابع ما هم‌سو می‌شود، که می‌گویند ابن حنبل نخستین بار در بغداد مورد پرسش قرار گرفت۔) گزارش حنبل از پدرش اسحاق نقل می‌کند، که عموی احمد بن حنبل نیز بود، و می‌گوید:

As it stands, his account includes Ibn Ḥanbal among those who made the initial trip and proclaimed the Qurʾan created: see Ḥanbal, Dhikr, 34-36. Van Ess, Theologie, 3:455n23, thinks the editor is wrong to supply Ibn Ḥanbal’s name to complete the text here, though the mistake seems to be Ḥanbal’s, not the editor’s, as the claim is repeated, the second time without emendation. As Ḥanbal’s account continues, in any event, it comes into agreement with our other sources, which say that Ibn Ḥanbal was first questioned in Baghdad.) Ḥanbal’s report quotes his father Isḥāq, who was also Aḥmad ibn Ḥanbal’s uncle, as saying:

غروب آفتاب په وخت د ربع د مشر (صاحب الربع) له لوري یو استازی راغی او احمد یې وړ. زه هم د دوی سره ووځم. د ربع مشر وویل: "مشر غواړي سبا ستاسو سره په خپل ځای کې وویني." کله چې د ربع مشر له کوره ووتو، ما احمد ته وویل: "ولې پټ نه شې؟" هغه وویل: "دا به څنګه کوم؟ که داسې وکړم، زه به اندیښمن وم چې ستا، یا زما د ماشومانو، ستا د ماشومانو، یا ګاونډیانو سره به یوه پیښه وشي. زه نه غواړم چې زما له امله چا ته تکلیف ورسیږي. راځئ چې وګورو څه پیښیږي" (حنبل، ذکر، ۳۶).

At sunset a messenger arrived from the captain of the ward (ṣāḥib al-rabʿ) and took Aḥmad away. I went out with them. The ward captain said: “The chief wants to see you at his place tomorrow.” After we left [the ward captain’s house] I said to Aḥmad: “Why not go into hiding?” “How could I do that?” he replied. “If I did, I’d worry that something might happen to you, or to my children, your children, or the neighbors. I wouldn’t want anyone to suffer on my account. Let’s just see what happens” (Ḥanbal, Dhikr, 36).

۳۳۸ المامون په رقه کې و، او هلته یې د بیزنطي جبهې ته د تلو په لاره کې مکث کړی و. د شام د سفر په ترڅ کې خلیفه شاید د هغه ځای د واکمنۍ ضد احساساتو پراخوالی ولیدی، او دا چې دا احساسات د هغه نظر له نظره د بدعتي مذهبي افکارو سره څومره تړلي وو. شاید د حدیث عالم ابو مشیر الغسانی سره د ده ملاقات د دې پېښې لامل شو، څوک چې په لومړي سر کې له دې څخه انکار وکړ چې قرآن مخلوق وي (وګورئ 78.19، او van Ess, Theologie, 3:452–53).

338 Al-Maʾmūn was in al-Raqqah, having stopped there on his way to the Byzantine front. During his visit to Syria, the caliph may have realized the extent of anti-regime sentiment there, and the extent to which such sentiment correlated with what were to him heretical religious ideas. The trigger may have been his meeting with the Hadith scholar Abū Mushir al-Ghassānī, who at first refused to describe the Qurʾan as created (see 78.19, and van Ess, Theologie, 3:452–53).

ابن حنبل او د هغه ډلې د عباسي خلیفګانو ته د هغوی د سلطنتي لقبونو په ذکر کولو کې ډډه کوله، څرګنده ده چې دا د هغو شیعي او هزارې (ملینیرین) مفهومونو د ردولو له امله و چې ددې لقبونو پورې تړلي وو. المأمون په معنا "امین" دی، او دا د رسول الله ﷺ د یادولو یو عام شکل و.

339 Ibn Ḥanbal and his circle avoided referring to the Abbasid caliphs by their regnal titles, evidently because they rejected their Shiʿi-millenarian implications. Al-maʾmūn means “the trustworthy” and was a common form of reference to the Prophet.

شوریٰ 42:11

340 Q Shūrā 42:11.

341 Q Anʿām 6:102؛ Raʿd 13:16؛ Zumar 39:62؛ Ghāfir 40:62۔ دلته المأمون د قرآن کریم د مختلفو آیتونو برخې یوځای کوي ترڅو په دې ټينګار وکړي چې خدای د خپلو مخلوقاتو، په دې کې د قرآن په شمول، څخه بنسټيز توپير لري۔ د دې لومړي لیک بشپړ متن، چې موږ يې له نورو سرچینو څخه لرو، خلیفه همدارنګه د ټولنې د لارښوونې او د ځان ټاکلو "د سنت والاوو" د ناسمو تعلیماتو څخه د اسلام د ساتنې خپل مسؤلیت ټينګار کوي (الطبري، تاریخ، 3:1112–32/8:631–44، او van Ess، Theologie، 3:452–56)۔

341 Q Anʿām 6:102; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62. Here al-Maʾmūn puts together parts of different Qurʾanic verses to emphasize that God is fundamentally different from His creations, including the Qurʾan. In this first letter, the full text of which we have from other sources, the caliph also emphasizes his duty to guide the community and protect Islam from the false teachings of the self-proclaimed people of the sunnah (al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1112–32/8:631–44, and van Ess, Theologie, 3:452–56).

343 یعنی ابن حنبل د شوریٰ سورت (42:11) دا برخه بشپړه وکړه، چې پوښتنه کوونکو یوازې هغه برخه لوستې وه چې پورته ورکړه شوې ده. په دې توګه هغه حاضرینو ته یادونه وکړه چې انسان په ساده ډول هغه آیتونه نشي نظر اندازولی هیر کولی، کوم چې داسې بریښي لکه خدای چې فزیکي بدن ولري. ممکن هغه باور درلود چې خدای واقعاً فزیکي بدن لري، چې ټول صفات یې، په شمول هغه غږ چې قرآن یې نازل کړ، غیر مخلوق دي. یا بیا ممکن هغه دا خبره کوله چې د صفاتو ستونزه د انساني عقل له لارې حل نشي کېدای. په هر حال، ابن الجوزي ممکن زموږ لپاره بشپړ معتبره روایت نه وي، ځکه هغه پخپله د قرآن د انتروپومورفیستي تشریحاتو مخالف و (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

342 That is, Ibn Ḥanbal completed the citation of Q Shūrā 42:11, of which the interrogators recited only the part given above. He thus reminded those present that one cannot simply ignore the passages that seem to describe God as if He has a physical body. He may have believed that God did have a physical body, all of whose attributes, including the voice that had spoken the Qurʾan, were uncreated. Alternatively, he may have been trying to make the point that the problem of attributes could not be resolved by human reason. In any case, Ibn al-Jawzī might not be giving us an entirely reliable account, as he himself was opposed to anthropomorphist interpretations of the Qurʾan (Swartz, “Ḥanbalī Critique”).

ﻣﻮﺿﻊ ﭘﻪ ﺑﻞ ﻛﻮﻟﻮ ﻛﻲ ﺩ ﺭﺣﺒﺖ ﻃﻮﻕ ﭘﻪ ﻧﻮم ﻳﺎﺩ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ (ﻭﮔﻮﺭﺉ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻮﻧﻮ ﻛﻲ ﻭﻟﻴﺪﻝ ﺷﻲ)۔ ﺩﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻏﻪ ﺩﻯ ﭼﻲ ﻧﻦ ﺩ ﺭﺣﺒﺔ ﺩ ﻧﻮﻡ ﺳﺮﻩ ﻳﺎﺩﻭﻳﺮﻯ، ﭼﻲ ﺩ ﻓﺮﺍﺕ ﺳﻴﻨﺪ ﭘﻪ ﻏﺎړﻭ ﻛﻲ ﺩ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻭ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺗﺮ ﻣﻨﻂ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﺩﻩ۔

343 Called Raḥbat Ṭawq in another telling (see below). Perhaps the same as the place today called al- Raḥbah, which lies on the Euphrates between Baghdad and al-Raqqah.

یعنی المأمون۔ بعض مؤرخین بیان کرتے ہیں کہ اسے سرد پانی کے چھینٹے پڑنے کے بعد بخار ہو گیا، جبکہ بعض کہتے ہیں کہ وہ تازہ لائی گئی کھجوریں کھاتے ہوئے ٹھنڈے پانی میں پاؤں لٹکانے کے بعد بیمار ہوا (یعنی غالباً اس زمانے کے یونانی-اسلامی طبی نظریات کے مطابق اس کے مزاج میں عدمِ توازن پیدا ہو گیا)۔ دیکھیے الطبری، تاریخ، 3:1134–41/8:646–651۔

344 That is, al-Maʾmūn. Some chroniclers state that he contracted a fever after being splashed with cold water, while others say he fell ill after dangling his feet in cold water while eating freshly delivered dates (that is, he presumably caused an imbalance in his humours, according to the Greco-Islamic medical theories of the day). See al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 3:1134–41/8:646–651.

یا المتوکل، جیسا کہ قصہ گو بتانا بھول گیا۔ تیسری درخواست—وہ جو قبول نہ ہوئی—غالباً المعتصم سے ملاقات نہ کرنے کی تھی۔ قصہ اپنے بیان کو درمیانِ جملہ اول شخص سے سوم شخص میں بدل دیتا ہے، اس لیے لگتا ہے کہ نقل کرتے وقت اس میں خلل آ گیا۔

345 Or al-Mutawakkil, as the storyteller has forgotten to add. The third request—the one not granted— was presumably not to meet al-Muʿtaṣim. The story switches from first to third-person narration in mid-sentence and thus seems to have been garbled in transmission.

یوه ښار، چې د (67.14) آیت په ښکاره ستاسو په حواله د عانه په نامه هم یادیږي، د دجلې په غاړه د هغه ځای په اوسنۍ شمال ختیځ عراق کې دی، د سوریې د پولې ته نږدې. (لانګریګ، «عانه»)

346 A town, also known as ʿĀnāh (67.14), on the Tigris in what is now northeastern Iraq, near the Syrian border (Longrigg, “ʿĀna”).

یوه مخکنۍ روایت وایی چې ابن حنبل تر عدنې پورې رسیدلی و، او دا خبره ډیره احتمالي ده، ځکه چې د المأمون د مرګ خبر به الرقې ته سمدستي نه وی رسیدلی.

347 An earlier report says that Ibn Ḥanbal got as far as Adana, which is plausible enough given that the news of al-Maʾmūn’s death would not have reached al-Raqqah immediately.

د بغداد یوه لویدیځه ښارګوټی، شاوخوا دوه میله لویدیځ ته د ګرد ښار څخه، د عیسی کانال شمال ختیځ ته موقع لري (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

348 A western suburb of Baghdad, located approximately two miles west of the Round City just northeast of the ʿĪsā Canal (Le Strange, Baghdad, index and map 6).

۳۴۹ عُمارہ بن حمزہ د خلیفہ المنصور آزاد شوی غلام و. د هغه ماڼۍ د طاهر کندې په لویدیځ کې، د دجلې د پورتنۍ بندر ته نږدې موقعیت درلود (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

349 ʿUmārah ibn Ḥamzah was a freedman of the Caliph al-Manṣūr. His palace was located on the Trench of Ṭāhir just west of the Upper Harbor on the Tigris (Le Strange, Baghdad, 117 and map 5).

په بغداد کې په دې وخت کې لږ تر لږه دوه زندانونه کارول کیدل: مطبق (Le Strange, Baghdad, 27 او نقشه 5) او د شامي دروازې زندان (ibid., 130–31 او نقشې 2، 5 او 6). دا څرګنده نده چې آیا "د عامو خلکو زندان" له دې څخه یو و، که بل ځای و.

350 There were at least two prisons in use in Baghdad at this time: the Muṭbaq (Le Strange, Baghdad, 27 and map 5) and the Prison of the Syrian Gate (ibid., 130–31 and maps 2, 5, and 6). It is not clear whether the “Commoners’ Prison” was one of these, or another place altogether.

دې کوڅه مې هم نه ده پیژندلې. په هرصورت، داسې ښکاري چې چارواکو لومړی دا اراده کړې وه چې ابن حنبل د یوې کورې په منځ کې بند وساتي، لکه چې د مشهورو شخصیتونو سره دا دود وو، خو بیا یې پریکړه وکړه چې هغه د عام جرمونو کونکو په زندان کې واچوي.

351 I have not been able to identify this street. In any case it seems that the authorities first intended to keep Ibn Ḥanbal confined inside a house, as seems to have been customary with high-profile figures, but then decided to put him in a prison for common criminals.

352 بر اساس روایت حنبل، د ابن حنبل زنځیرونه دومره ڈیر ڈھیلے وو چې هغه کولی شو هغوئ له پښو ایستل، او هغه داسې کوله ترڅو خپلې لمونځې په سمه توګه ادا کړي ([حنبل، ذکر، 38–39]).

352 According to Ḥanbal, Ibn Ḥanbal’s fetters were loose enough that he could slip them off, which he did in order to perform his prayers properly (Ḥanbal, Dhikr, 38–39).

د ابن الجوزي لخوا نظر اندازه شوي هغه روایت له مخې چې د احمد بن حنبل د تره زوی حنبل لخوا نقل شوې، دا د حنبل پلار اسحاق و، یعنی د احمد تره، چې د واکمنو ته یې قانع کړ چې احمد د محاکمې لاندې راولي.

353 According to the account (ignored by Ibn al-Jawzī) by Aḥmad ibn Ḥanbal’s cousin Ḥanbal, it was Ḥanbal’s father Isḥāq—Aḥmad’s uncle—who persuaded the authorities to put Aḥmad on trial.

دا روایت داسې دی:

The report runs as follows:

مخکې چې احمد زندان کې وي، زما پلار اسحاق بن حنبل د قوماندانانو او د واکمنو کسانو په لټه کې شو، هیله یې وه چې احمد خوشې کړي. په پای کې، کله چې ولید چې د هغه هڅې بې ثمره دي، مستقیم اسحاق بن ابراهیم ته ورغی. "قوماندانه،" ویې ویل، "زمونږ کورنۍ داسې یوځای تړلې دي چې زه باور لرم تاسو یې درک کوئ. موږ په مرو کې ګاونډیان وو او زما پلار حنبل ستا د نیکه الحسین بن مصعب سره و." "همداسې اوریدلي دي." [زما پلار دوام ورکړ:] ما وویل: "نو ایا قوماندان به د دې تړاو د درناوي لپاره کومه کار ونه کړي؟ ستا مقام هغه څه دي چې زما اخوځوی یې منی. هغه د وحي انکار نه دی کړی؛ یوازې اختلاف د هغې په تفسیر کې دی. بیا هم تاسو دا جایز ګڼلی چې هغه ډیر وخت بند وساتئ. قوماندانه: هغه د ځینو فقیهانو او عالمانو سره یوځای کړئ." ما د هغه سره د حدیث والا او د روایاتو نقلوونکو په اړه هیڅ ونه ویل.

With Aḥmad still in prison, my father, Isḥāq ibn Ḥanbal, made the rounds of the commanders and regime figures on his behalf, hoping to get him released. Eventually, seeing that his efforts were leading nowhere, he went directly to Isḥāq ibn Ibrāhīm. “Commander,” he said, “our families are bound together in a way I’m sure you appreciate. We were neighbors in Marv and my father Ḥanbal was with your grandfather al-Ḥusayn ibn Muṣʿab.” “So I’ve heard.” [My father continued:] I said: “So would the Commander not do something to honor that bond? Your position is one my nephew approves of. He has not denied Revelation; the only disagreement concerns its interpretation. Even so, you have deemed it lawful to keep him confined for a long time. Commander: put him together with some jurists and scholars.” I didn’t say anything to him about Hadith-men and transmitters of reports.

«آیا تاسو به هر نتیجه چې وي، هغه قبلول کوئ؟» «هو!» ما وویل. «پریږده چې غوره دلیل وګټي.» [زما پلار دوام ورکړ:] «[وروسته، کله چې ابن ابي ربیع ته ومې ویل،] هغه وویل: "تاسو څه وکړل؟"

“Would you accept the outcome, whatever it was?” “Yes!” I said. “Let the best argument win.” [My father continued:] “[Later, when I told] Ibn Abī Rabʿī, he said, ‘What have you done?

تاسو غواړئ خپل ورور زوی د هغو مخالفینو سره راټول کړئ—هرڅوک چې ابن ابي دؤاد پیدا کولی شي، د مناظرو کونکي او جنجالي خلک—او دوی ورته د مناظرې کې ماته ورکړي؟ ولې تاسو لومړی زما سره مشوره ونه کړه؟» […] د اسحاق بن ابراهیم د دربان په ملګرتیا، زه احمد ته ننوتم.

You want to gather your nephew’s opponents—whatever Debaters and squabblers Ibn Abī Duʾād can find--and let them beat him in a debate? Why didn’t you consult with me first?’” […] Escorted by [Isḥāq ibn Ibrāhīm’s] chamberlain, I went in to see Aḥmad.

“زما ملګرو تسلیم شوي دي،” ما ورته وویل. “تا د خدای په وړاندې خپله مسؤولیت پوره کړی. نور ټول تسلیم شوي دي، او تاسو لاهم بند یاست!” هغه ځواب ورکړ: “تره جانه، که پوهان د ویرې له امله چپ پاتې شي، او ناپوهان د ناپوهۍ له امله چپ پاتې شي، نو حق کله بر ښکاره کیږي؟” دا خبرې چې واورېدې، ما د هغه د فکر د بدلولو هڅه پرېښوده (حنبل، ذکر، ۴۱).

“Your companions have surrendered,” I told him. “You’ve discharged your responsibility before God. Everyone else has given in, and here you are, still locked up!” “Uncle,” he replied, “if those who know remain silent out of fear, and the ignorant remain silent out of ignorance, then when does the truth come out?” Hearing this I stopped trying to change his mind (Ḥanbal, Dhikr, 41).

د اسحاق د پلان ناکامي، ورپسې د ابن حنبل د ښکنځلو لپاره د هغه هڅه (حنبل، ذکر، ۴۹) او همدارنگه هغه ادعا چې گویا هغه د کوړې وهلو وروسته خلکو ته باور ورکړی وو چې ابن حنبل ژوندی او زیان نه دی لیدلی (وګورئ ۶۹.۵۷)، ښایي هغه د نامطلوب شخص په توګه معرفي کړی وي او د هغه روایتونه ناخوښ ګڼل شوي وي (ون ایس، تیالوجي، ۳:۴۶۱–۴۶۲).

The failure of Isḥāq’s plan, along with his later attempt to talk Ibn Ḥanbal down (Ḥanbal, Dhikr, 49), not to mention his alleged complicity in persuading the crowd that Ibn Ḥanbal was unharmed after the flogging (see 69.57), may have made him a persona non grata and his reports distasteful (van Ess, Theologie, 3:461–62).

په دې باب کې روایت داسې دی: "تاسو باید پوه شئ چې کله زه ولاړ شم، نو واکمن به راپورته شي."

354 The relevant part of the report reads: “You must know that, when I’m gone, princes will arise.

څوک چې دوی ولټوي، د دوی دروغو ته یې باور وکړي، او د دوی ظلم ته مرسته وکړي، هغه زما له امت نه نه دی، او نه زه د هغه څخه یم. وګورئ: al-Turkī, 431n2.

Anyone who seeks them out, believes their lies, and abets their tyranny is not part of my community nor am I of his.” See al-Turkī, 431n2.

۳۵۵ حنبل روایت کړي، چې دې پېښې پورې یوه پُرتجسسه تفصیل تړلی دی. ده وايي، پوښتونکي د ابن حنبل ته راغلل، او دوی سره "د اسمان او ځمکې یوه انځور او نور شیان" (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika) وو. بیا، ابن حنبل داسې نقل شوی، چې وايي: "دوی ما څخه داسې یو شی وپوښت، چې زه يې هیڅ نه پوهیدم" (حنبل، ذکر، ۴۲). معلومه ده چې المأمون د نړۍ نقشو او د ستورو جدولونو د جوړولو سرپرستي کړې وه (سزګین، GAS، ۱۰:۷۳–۱۴۹).

355 Ḥanbal’s account includes a tantalizing detail regarding this episode. The interrogators, he says, came to see Ibn Ḥanbal, carrying with them “a picture of the heavens and the earth, and other things” (ṣūratu al-samawāti wa-l-arḍi wa-ghayru dhālika). Then, Ibn Ḥanbal is quoted as saying, “They asked me something I knew nothing about” (Ḥanbal, Dhikr, 42). Al-Maʾmūn is known to have sponsored the drawing of world maps and star charts (Sezgin, GAS, 10:73–149)

دا ادعا باوره ښکاري، خو د دې پوښتنه چې پوښتونکو ولې دا توکي ابن حنبل ته وښودل، یوازې اټکل کیدای شي. شاید دوی غوښتل چې هغه قانع کړي چې خلیفه داسې علم لري چې له حدیث څخه نه شي اخیستل کیدای (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

so the claim is believable, but one can only speculate about why the interrogators would show those items to Ibn Ḥanbal. Perhaps they hoped to persuade him that the caliph had access to knowledge that could not be derived from the Hadith (Cooperson, Al-Ma’mun, 105).

356 دې استدلال لاندې ډول دی: که خدای مخلوق نه وی، نو د هغه هیڅ صفت، پر دې کې علم هم، مخلوق کیدای نه شي. څرنګه چې قرآن د خدای د علم لخوا احاطه شوی دی او د هغه په خوله وینا شوی دی، نو قرآن هم باید غیر مخلوق وي.

356 The line of argument implied here runs as follows: If God is not created, none of His attributes, including knowledge, can be created either. Since it is encompassed by God’s knowledge and spoken in His voice, the Qurʾan must also be uncreated.

الزخرف ۴۳:۳

357 Q Zukhruf 43:3.

358 Q Fīl 105:5۔ اس آیت اور اس سے ٹھیک پہلے والی آیت میں فعل جَعَلَ، جیسا کہ ابنِ حنبل نے نشان دہی کی ہے، "کسی خاص صفت کا حامل بنانا" کے معنی میں "بنانا" ہے۔ اس کا مطلب "پیدا کرنا" نہیں ہے۔ 359 شاید یہ "باغ کا دروازہ" (یا "باغ کا دروازہ") ہے جو دجلہ کے مشرقی کنارے پر، المعتصم کے محل کے قریب واقع تھا (Le Strange، Baghdad، 221، 276، نقشے 5 اور 8)۔ ابنِ حنبل کو غالباً وہاں کشتی کے ذریعے لے جایا گیا تھا۔

358 Q Fīl 105:5. In this verse and the one cited just before, the verb jaʿala, as Ibn Ḥanbal points out, means “to make” in the sense of “cause to have a certain attribute.” It does not mean “to create.” 359 Perhaps the Orchard Gate (or Garden Gate) located on the east side of the Tigris, near the palace of al-Muʿtaṣim (Le Strange, Baghdad, 221, 276, maps 5 and 8). Ibn Ḥanbal seems to have been taken there by boat.

یعنی دا چې وضو کې د پښو د مینځلو پر ځای د بوټونو مسح کول جواز لري. دا یو ځانګړی سنی موقف و. خو خودې کیسه ښکاره جوړه شوې ده. د یوې خبرې لپاره، تشریفات دا نه اجازه ورکوله چې د خلیفه له خوا د خبرو پیل نه وي شوی.

360 That is, on the permissibility of performing one’s ablutions by wiping one’s shoes instead of removing them and washing the feet. This was a distinctively Sunni position. The story itself is obviously contrived. For one thing, protocol did not permit speaking without first being addressed by the caliph.

361 د دې راپور اوږده نسخه 69.30 کې راځي. دواړه راپورونه د ابن حنبل د هغو اتو پنځوسو میاشتو (69.28) په اړه چې هغه په زندان کې تیرې کړې، سترګې پټوي، او په دې ډول د هغه د محاکمې نیټه غلطه ورکوي، کومه چې د رمضان 220 هـ/ د سپټمبر 835 م کې وشوه (van Ess, Theologie, 3:460).

361 A longer version of this report appears in 69.30. Both reports overlook the twenty-eight months Ibn Ḥanbal spent in prison (69.28) and thus give an incorrect date for his trial, which took place in Ramadan 220/September 835 (van Ess, Theologie, 3:460).

په حنبل روایت کې راغلي چې خلیفه حیران شو چې ابن حنبل منځنی عمر لري: «ایا تاسو نه وایاست چې هغه یو ځوان سړی دی؟» (أَلَيْسَ زَعَمْتُمْ لِأَنَّهُ حَدَثٌ). وګورئ: حنبل، ذکر، ۴۳.

362 According to Ḥanbal’s account, the caliph was surprised that Ibn Ḥanbal was middle-aged: “You told me he was a young man!” (a-laysa zaʿamtum li-annahu ḥadathun). See Ḥanbal, Dhikr, 43.

ابن حنبل (یا احتمالاً د هغه یو له سوانحلیکونکو څخه) د ابن عباس له لارې روایت شوې یوه روایت کاروي، هغه ابن عباس چې د عباسي خلیفگانو مشر نیکه دی، ترڅو په ضمني ډول دا استدلال وکړي چې حکومت یا چارواکي د هغو مسلمانانو څخه د پوښتنې حق نه لري چې د دې ځای کې ورکړل شوي تعریف له مخې ایمان اعلانوي.

363 Ibn Ḥanbal (or more likely one of his biographers) is using a report transmitted by Ibn ʿAbbās, the ancestor of the Abbasid caliphs, to argue by implication that the authorities have no business questioning Muslims who profess faith by the definition given here.

364 ق انعام ۶:۱۲۰؛ رعد ۱۳:۱۶؛ زمر ۳۹:۶۲؛ غافر ۴۰:۶۲

364 Q Anʿām 6:120; Raʿd 13:16; Zumar 39:62; Ghāfir 40:62.

د احقاف ۴۶:۲۴–۲۵

365 Q Aḥqāf 46:24–25.

دا خبره مهمه چې "هرڅه" (everything) بیان ته تل په قطعي توګه نه ګورل کیږي.

366 The point is that the expression “everything” is not always categorical.

د انبیاء ۲۱:۲

367 Q Anbiyāʾ 21:2.

ص سورۀ ص ۳۸:۱. دا آیت، لکه د نورو ځینو آیتونو په څیر، د یوې عربي توري یا توریو په نوم پیل کیږي، په دې ځای کې "ص" دی.

368 Q Ṣād 38:1. This verse, like several others, begins with the name of an Arabic letter or letters, in this case ṣād.

دا یعنی، تاسو باید د قرآن د تلاوت په واسطه د خدای نږدیتوب ولټوئ۔ مخالف دا داسې درک کوي چې خدای او د هغه کلام دوه جلا جلا وجودونه دي۔

369 That is, you should seek nearness to God by reciting the Qurʾan. The disputant understands this to imply that God and His word are two distinct entities.

370 میں طاہرہ قطب الدین کا شکریہ ادا کرتا ہوں کہ انہوں نے اس الجھا دینے والی عبارت کی یہ تعبیر تجویز کی۔ پہلے ایک لاکھ کے بعد مجھے مِئَتَیْ اَلْف، یعنی "دو لاکھ"، کی توقع تھی، جو تقریباً مِئَتُ اَلْف سے ناقابلِ امتیاز طور پر لکھا جاتا ہے، لیکن تمام نسخے بعد والی صورت پر متفق ہیں۔

370 I thank Tahera Qutbuddin for suggesting this interpretation of a puzzling passage. After the first hundred thousand I expected miʾatay alf, “two hundred thousand,” which is written almost indistinguishably from miʾat alf, but the manuscripts agree on the latter.

ابن ابی دؤاد کا ابن حنبل سے کہنا کہ «مجھے خبر ملی ہے کہ تم سرداری پسند کرتے ہو» (بلغنی أنک تحب الرئاسۃ؛ ذکر، ۵۱)، اس بات کو ایک مختلف روشنی میں دکھاتا ہے، اور اسی کے بعد خلیفہ ابن حنبل کو ایک ہیرو کے طور پر جلوس میں پھرانے کی پیشکش کرتا ہے۔ ابن حنبل کی عوامی حمایت کا یہ سوال ایک دلچسپ سوال ہے۔ اشتپات («From Ahd Ardašīr») بتاتا ہے کہ مامون کے زیرِ مطالعہ ایک فارسی کتابِ سیاست یہ تلقین کرتی ہے کہ حکمران عوام میں کسی بھی دینی قیادت کے مظاہر کو کچل دیں، اور ممکن ہے کہ اسی نے محنہ (انکوزیشن) کو جنم دیا ہو۔ ابن حنبل کا دعویٰ ہے کہ ان کے کوڑے لگائے جانے کے وقت «لوگ چوک میں، گلیوں میں اور دوسری جگہوں پر جمع ہو گئے تھے؛ بازار بند ہو گئے تھے اور ہجوم اکٹھا ہو گیا تھا» (ذکر، ۶۰)۔ بعد کے حنبلی بیانات ہجوم پر بہت زور دیتے ہیں، اگرچہ یہ بیانات زیادہ قائل کرنے والے نہیں (ونکلمان-لیبرٹ، «Die miḥna»، ۲۴۶)۔ دوسری طرف ابن حنبل اور ان کے پیروکاروں کے مخالف ذرائع ان کی مبینہ طاقت کے بارے میں، جو عوام کو حکم دینے کی صلاحیت رکھتی تھی، خوف کے ساتھ بات کرتے ہیں (قاضی، «Earliest Nābita» اور کوپرسن، «Al-Jāḥiẓ»)۔

371 Ḥanbal’s account sets this remark in a different light. In his telling, Ibn Abī Duʾād says to Ibn Ḥanbal: “I hear you like to be a leader” (balaghanī annaka tuḥibbu r-riʾāsah; Dhikr, 51), and then the caliph makes his offer to parade Ibn Ḥanbal around as a hero. This question of Ibn Ḥanbal’s popular following is a tantalizing one. Steppat (“From Ahd Ardašīr”) notes that a Persian work on statecraft known to al-Maʾmūn urges rulers to crush any manifestations of religious leadership among the people, and may have inspired the Inquisition. Ḥanbal claims that during the Ibn Ḥanbal’s flogging “people had gathered in the square, the lanes, and elsewhere; the markets had closed and crowds had gathered” (Dhikr, 60). Later Ḥanbalī accounts make much of the crowd, though these accounts are not very persuasive (Winkelmann-Liebert, “Die miḥna,” 246). On the other hand, sources hostile to Ibn Ḥanbal and his followers speak fearfully of their supposed power to command the rabble (Qāḍī, “Earliest Nābita” and Cooperson, “Al- Jāḥiẓ”).

دا عبارت حیران کوونکې ده، ځکه چې روژه باید د دې مخکې ذکر شوې د ماښام لمانځه (د غروب لمانځه) نه وروسته پای ته رسیدلې وي.

372 This passage is puzzling, as the fast should already have ended after the sunset prayer mentioned just above.

دا په دې معنا چې علماء چې د محنې (پوښتنې) په پیل کې (په ۲۱۲ه/۸۲۷–۸۲۸ع کال کې) د قرآن په اړه د پوښتنې لپاره الرقه ته راوغوښتل شول (وګورئ فصل ۷۶). ویل کیږي چې ټولو دا وویل چې قرآن مخلوق دی.

373 That is, the scholars summoned to al-Raqqah at the beginning of the Inquisition (in 212/827–28) to be questioned regarding the Qurʾan (see chapter 76). All of them reportedly agreed to say that it was created.

دا لیست د یوه نقل کوونکي یا د مؤلف له خوا ورگډ شوی دی۔ له دې نومونو یوازې درې نومونه د الطبري په لیست سره سمون لري، چې په تاریخ کې (1116–67/8:634) ورکړل شوي؛ وګورئ: حنبل، ذکر، 34–36۔ دې کسانو سړي د دې لپاره چې نومونه یې له دې بدنامه لیست څخه لرې کړي، ښایي هڅه کړې وي چې خپلو کسانو ته ورسیږي (van Ess, Theologie 3:455n23)۔

374 This list is an interpolation by a transmitter or by the author. Only three of these names agree with those listed by al-Ṭabarī, Taʾrīkh, 1116–67/8:634; cf. Ḥanbal, Dhikr, 34–36. The descendants of the men involved doubtless tried to get their names off such an infamous list (van Ess, Theologie 3:455n23).

د نساء 4:11 قرآن

375 Q Nisāʾ 4:11.

دا خبره په دې کې ده چې د قرآن کریم صحیح پوهه لپاره حدیث ته اړتیا ده. دا د امام ابن حنبل جواب و هغو کسانو ته چې غوښتل یې حدیث د علم د سرچینې په توګه رد کړي.

376 The point is that one needs Hadith in order to understand the Qurʾan properly. This was Ibn Ḥanbal’s reply to those who sought to dismiss Hadith as a source of knowledge.

۳۷۷ ورځ د لمر د ډوبیدو سره پیل کیده، نو د ابن حنبل لپاره دریمه شپه به د دریمې ورځې څخه مخکې راتله۔

377 The day began at sunset, so for Ibn Ḥanbal the third night would be followed by the third day.

د «زما غږ د دوی له غږ څخه لوړ شو» تحت‌اللفظي معنا لري. دا متن ممکن همدا معنا ولري، خو داسې ښکاري چې ناجائزه وي که چیرې هغه داسې وښودل شي چې د خپلو مخالفانو په وړاندې چیغې وهي.

378 Literally, “my voice became louder than theirs.” The text may indeed mean this, though it seems implausible for him to be depicted as shouting at his opponents.

ابن حنبل کی دَھِکر والی متوازی روایت میں، تقریباً اسی مقام کے قریب، ایک ایسی بحث کا ذکر آتا ہے جسے مدیر نے اس بنا پر حذف کر دیا ہے کہ وہ ابن حنبل کی معروف آراء سے متصادم معلوم ہوتی ہے (حنبل، ذکر، 55، حاشیہ 1)۔ چونکہ یہ عبارت کسی حد تک اہمیت رکھتی ہے، اس لیے میں اسے دار الکتب کے مخطوطے سے نقل کر رہا ہوں (تاریخ تیمور نمبر 2000، مائیکرو فلم نمبر 11159، ورق نمبر 16)۔ چھپے ہوئے نسخے (ص 55) میں «وكان من أمره ما كان» کے بعد، جو یہاں «وَكان من أمره ما كان» کی صورت میں آتا ہے، روایت اس طرح جاری رہتی ہے:

379 At roughly this point in the parallel account by Ḥanbal, there is mention of an argument that the editor has omitted on the grounds that it contradicts what is known of Ibn Ḥanbal’s opinions (Ḥanbal, Dhikr, 55, note 1). As the passage is of some interest, I reproduce it here from the Dār al-kutub manuscript (Taʾrīkh Taymūr no. 2000, microfilm no. 11159, folio no. 16). After wakān min amrihi mā kan, which appears in the printed edition (p. 55), the account continues:

... او ما اوريدلي چې ابو عبدالله وايي: "هغوي په هغه ورځ زما په وړاندې دا دليل راوړ او وې ويل: 'بقره به د قيامت په ورځ راځي او تبارك هم راځي'. ما ورته وويل: دا خو ثواب دی." الله وويل: "او ستا رب راشي او فرښتې صف په صف راشي." بيا وويل: "د هغه قدرت خو راځي، قرآن خو مثالونه، مواعظ او امر دی، او داسې وې." بيا وويل: "نو داسې." او ما وويل عبدالرحمن ته ...

… wa-sami‘tu Abā ‘Abda l-Lāhi yaqūlu wa-ḥtajjū ʿalayya yawmaʾidin qāla tajīʾu l-baqaratu yawma l-qiyāmati wa-tajī’u tabāraka fa-qultu lahum innamā hādhā th-thawābu qāla l- Lāhu wa-jā’a rabbuka wa l-malāku ṣaffan ṣaffan innamā ta’tī qudratuhu innamā l-Qur’ānu amthālun wa-mawāʿiẓu wa-amrun wa-kadhā [sc. wa-hādhā?] fa-kadhā [print edition resumes] wa-qultu l-ʿAbdi r-Raḥmāni … I heard Abu ‘Abd Allāh [Ibn Ḥanbal] say: “They argued against me that day by saying:

«آیا تاسو نه وایۍ چې سورۃ البقرہ او سورۃ تبارک د قیامت په ورځ راځي؟» ما هغوئ ته وویل: «دا [یعنې هغه څه چې راځي] یوازې د [قرآن] د لوستلو اجر دی».

‘[Don’t you say that the chapter called] the Cow and the [chapter called] Tabārak will come on the Day of Resurrection?’ “I told them: ‘This [sc. the thing that will come] is only the reward [for reading the Qurʾan].

خدای ﷻ هم فرمایي: {او ستا رب راځي، او ملایکه په قطارونو کې} [سورۀ الفجر ۸۹:۲۲].

God [also] says: “Your Lord will come, with the angels arrayed in rows” [Q Fajr 89:22].

مراد صرف دا دی چې د هغه قدرت راځي. قرآن یوازې تمثیلونه، نصیحتونه او حکم دی؛ او دا عبارت هم هغسې دی.» دلته عبدالرحمن د ابن حنبل پر دې باندې تورن کوي چې هغه د ټاکلو (تجسیم) داسې نظر لري چې د قیامت په ورځ د قرآن سورتونه به ژوندي شي. په دې تور کې دا سورتونه شامل دي (البقرہ او تبارک یا ملک) ځکه چې دوی داسې مخلوقات یادوي (غوایان او مرغان په ترتیب سره) چې فرض شوي وو چې فزیکي واقعیت به ترلاسه کړي.

[By this is meant] only [that] His power comes. The Qurʾan is only similitudes, exhortations, and commandment; and this [expression] is like that.’” Here ʿAbd al-Raḥmān is accusing Ibn Ḥanbal of holding the anthropomorphist view that the chapters of the Qurʾan would come to life on the Day of Resurrection. The chapters in question (Baqarah and Tabārak or Mulk) seem to have figured as part of the accusation because they mention creatures (cows and birds respectively) that were supposed to take on physical reality.

دا دلیل داسې و چې که خدای واقعي، ماډي سترګې او غوږونه ولري، لکه څنګه چې قرآن داسې ښکاري، نو غواګانې او مرغان (د مثال په توګه) هم باید ریښتیني وجود ولري. په دې متن کې ابن حنبل د دې استدلال (reductio ad absurdum) رد کوي، خو د دې پایلې په توګه دا ویل ورته پیښیږي چې قرآن تل په ظاهري معنا اخیستل کېدو ته اړتیا نلري. دا هغه نظر دی چې ناشر نفیش، د ابن حنبل له معلومو نظریاتو سره توپیرلی بولي. (د جوزف ون ایس څخه مننه کوم چې دا متن ما ته د پوهیدو کې مرسته وکړه؛ هر ډول تېروتنه البته زما ده.)

The argument was that if God had literal, physical eyes and ears, as the Qurʾan seems to say, then the cows and birds (for example) must have a real existence too. In this passage Ibn Ḥanbal rejects the reductio ad absurdem but as a consequence is forced to say that the Qurʾan need not always be taken literally. This is the view that Naghsh, the editor, finds contradictory with Ibn Ḥanbal’s known opinions. (I thank Josef van Ess for helping me understand this passage; any errors are of course mine.)

د D او SH نسخو کاتبانو دې عبارت ته سم پام نه دی کړی ښکاري، خو H نسخه تقریباً واضح لوست لري: نابيَ الخشبتين، چې لفظي معنا یې د ستنو «دوه غاښونه» یا «دوه سترګي غاښونه» ده. الترکي نātiʾ لولي، چې معنا یې «بهر راوتلې برخه» ده؛ دا لوست پخپله منطقي دی، خو د H نسخې د بدلولو ته اړتیا لري.

380 The copyists of D and SH appear not to have understood this passage, but H has a fairly clear nābayi l-khashabatayn, meaning literally “the two tusks” or “eye-teeth” of the posts. Al-Turkī reads nātiʾ, “the part sticking out,” which is plausible in itself but requires emending H.

ما د کوړو اصطلاحاتو هیڅ یو هم د وهلو د یوې وسیلې د برخې نوم په توګه نه‌ دی موندلی، خو لارښوونې څرګندې بریښي. هغه څوک چې ووهل کیده، د پټو یا تسمو (چې وینکلمان‌لیبرټ، «Die miḥnah»، 255 دا وړاندیز کوي) له لارې ځړول کیده، چې د لاسونو په مڼډو پورې تړل کیدې او د پوستو سره په یوه افقي ډنډۍ یا میله تړل کیدې. ابن حنبل ته ویل کیده چې دې افقي برخې، یا پټو ته، لاس واچوي او ځان پورته کړي، ترڅو د مڼډو فشار کم شي.

Although I have not found either term attested as the name for part of a whipping apparatus, the instructions seem clear enough. The person being flogged was suspended from ropes or straps (the latter suggested by Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 255) tied around the wrists and attached to the posts by a horizontal peg or bar. Ibn Ḥanbal is being told to hold on to this horizontal element, or the ropes, and pull himself up to ease the tension on his wrists.

کوپرسن («دوه عباسي محاکمې») استدلال کوي چې المعتصم شاید دلته هغه غیر تېزو کوړو ته اشاره کوي چې د الجاحظ په دښمنانه روایت کې ذکر شوي دي (الرسائل، ۳:۲۹۵–۲۹۶)، ترڅو د ابن حنبل ټپونه کم کړي. په مقابل کې، وینکلمان-لیبرت فکر کوي چې د المعتصم د نرم زړه والي ته اشارې ډېرې مبالغه شوې دي («Die miḥnah»، ۲۵۳ او وروسته).

381 Cooperson (“Two Abbasid Trials”) argues that al-Muʿtaṣim may here be calling for the unbarbed whips mentioned in the hostile account by al-Jāḥiẓ (Rasāʾil, 3:295–96), in order to minimize Ibn Ḥanbal’s injuries. Winkelmann-Liebert, by contrast, thinks the references to al-Muʿtaṣim’s soft-heartedness are much exaggerated (“Die miḥnah,” 253ff.).

لیکٹرز قدیم روم کے ایسے سرکاری اہلکار تھے جو کوڑے مارنے کے علاوہ بھی بہت سے کام کرتے تھے، لیکن انگریزی میں flogger کے لیے کوئی اور عام لفظ موجود نہیں، اور "lictor" کو اس واقعے کے ترجمے میں پیٹن نے 1897ء میں استعمال کیا تھا، اس لیے اس کی سند موجود ہے (احمد، 108)۔

382 Lictors were ancient Roman officials who did many jobs besides flogging, but English does not have another common word for flogger, and “lictor” has the sanction of having been used by Patton in his 1897 rendering of this episode (Aḥmed, 108).

په ظاهر کې دا لعنت داسې ښیي چې خلیفه د دې څخه خفه و چې جلادان په زوره نه وهي. خو وینکلمن-لیبرت وایي چې خلیفه د دې څخه خفه و چې ابن حنبل ته ټکی ورکړي—یا لږترلږه د حنبلي ژوندلیکونکو غوښتل چې هغه داسې وښيي (“Die miḥnah,” 255).

383 On the face of it, this curse suggests that the caliph was angry that the lictors were not striking more forcefully. Winkelmann-Liebert, however, suggests that the caliph was upset about having to flog Ibn Ḥanbal—or at least that the Ḥanbalī biographers wanted to depict him that way (“Die miḥnah,” 255).

دا روایت محاکمه یوه حویلی کې ځای پر ځای کوي۔ د عباسي دورې د پاتې شویو ودانیو بڼې ښیي چې دوی له کوٹھو یا د کوټو له ډلو څخه جوړې شوې وې، چې د یوې مرکزي حویلي شاوخوا ترتیب شوې وې (د مثال په توګه وګورئ: Northedge، Historical Topography)۔ ادبي سرچینې ښيي چې حویلی د رسمي پیښو لپاره کارول کېدله، او کوټې د نږدې ناستو لپاره۔ المعتصم به د یوې سیوري لاندې ناست وی؛ کله چې هغه د ابن حنبل د خطاب لپاره پاڅېد، نو هغه به د لمر په وړاندې ځان را ښکاره کړی وای۔

384 This account places the trial in a courtyard. Extant examples of Abbasid-era buildings indicate that they consisted of rooms, or complexes of rooms, arranged around a central courtyard (see, for example, Northedge, Historical Topography). Literary sources indicate that the yard was used for formal events and the rooms for intimate gatherings. Al-Muʿtaṣim would have been sitting under a shade; when he got up to address Ibn Ḥanbal, he would have been exposing himself to the sun.

یا «میں نہیں جانتا تھا کہ میں کیا کر رہا ہوں»۔ ابنِ حنبل کا بیان یہ ہے: «میں بے ہوش ہو گیا اور ایک سے زیادہ بار ہوش میں آیا [رُبَّمَا لَمْ أَعْقِلْ وَرُبَّمَا عَقَلْتُ]۔ جب وہ مجھے دوبارہ مارتے تو میں بے ہوش ہو جاتا اور کچھ نہ جانتا، اور وہ مارنا بند کر دیتے» (ابنِ حنبل، ذکر، 57)۔ وان ایس نے دلیل دی ہے کہ اس طرح بیان کرنے کا مقصد ابنِ حنبل کی طرف سے کسی سمجھوتے کے عمل پر پردہ ڈالنا ہے، جس کے بغیر انھیں کبھی رہا نہ کیا جاتا (Theologie، 3:465)۔ تین ماخذ (الجاحظ، رسائل، 3:295–96؛ اليعقوبی، تاریخ، 2:576–77؛ ابنِ المرتضیٰ، طبقات، 122–25)

385 Or “I didn’t know what I was doing.” Ḥanbal’s account says: “I passed out and came to more than once [rubbamā lam aʿqil wa-rubbamā ʿaqaltu]. When they hit me again I would pass out and not know [anything], and they would stop hitting me” (Ḥanbal, Dhikr, 57). Van Ess has argued that this way of putting things is intended to cover up some act of capitulation on Ibn Ḥanbal’s part, without which he would never have been released (Theologie, 3:465). Three sources (al- Jāḥiẓ, Rasāʾil, 3:295–96; al-Yaʿqūbī, Taʾrīkh, 2:576–77; Ibn al-Murṭaḍā, Tabaqāt, 122–25)

هو موافق على أنه استسلم. بل إن أحدهم (الجاحظ) يشير إلى الحادثة كأنها أمر معلوم لدى الجميع (انظر للمزيد: Hinds، "Miḥna"، وWinkelmann-Liebert، "Die miḥnah"، ص 267).

agree that he capitulated. One (al-Jāḥiẓ) even refers to the event as if to a matter of common knowledge (see further Hinds, “Miḥna” and Winkelmann-Liebert, “Die miḥnah,” 267).

په دې اړه د تقیه ذکر، یعنې هغه پټول چې په حالت کې د ضرورت له امله روا ګڼل کیږي (مثلاً 69.28، او حنبل، ذکر، 37–38)، دا ښیي چې دا اصل د ابن حنبل د ملګرو لخوا د محاکمې په وخت کې د هغه د یوې ستونزې یا لغزش د توجیه لپاره کارول شوی و. همدارنګه د هغه د برائت په اړه د ډېرو عجیبو روایتونو زیاتوالی (ابو العرب، محنه، 438–44؛ ابو نعیم، حلیة، 9:204–5؛ ابن ابي یعلی، طبقات، 1:437–43 [د سلیمان بن عبد الله السجزي ترجمه چې د لومړۍ طبقې ده]؛ المقدسي، محنة، 109) دا ښکاره کوي چې حقیقتاً یوه داسې پېښه وه چې باید په روایتونو کې پټه شوې وای (Cooperson, Classical, 129–38). خو هر څوک چې شواهد څنګه ارزوي، درې ټکي په زړه کې ساتل ارزښت لري.

References to taqiyyah, or dissimulation justified by circumstance (e.g., 69.28, and Ḥanbal, Dhikr, 37–38), indeed suggest that the principle was invoked by Ibn Ḥanbal’s partisans to justify a lapse on his part during the trial. And the proliferation of fantastic reports exonerating him (Abū l-ʿArab, Miḥan, 438–44; Abū Nuʿaym, Ḥilyah, 9:204–5; Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt, 1:437– 43 [the entry on Sulaymān ibn ʿAbd Allāh al-Sijzī of the first ṭabaqah]; al-Maqdisī, Miḥnah, 109) implies there was indeed a scandal that needed to be narrated away (Cooperson, Classical, 129–38). However one chooses to evaluate the evidence, three points are worth bearing in mind.

پہلی بات، د محاکمې شرایط—دا چې دا په ماڼۍ کې ترسره شو، د شکنجې کارول، او د همدردۍ لرونکو شاهدانو نشتوالی—د قضیې حقایق تقریباً سمدلاسه بیرته نه راتګونکي کړل (یو تکی چې ځینې ګډونوال یې د پوهېدو په حال کې ښکاري؛ وګورئ 69.56)۔ دوهمه، ابن حنبل د عقلي کلام او د امامت د ادعاوو مخالفت په ډیرو مواقعو کې دومره روښانه کړی و، چې د هغه د حقیقي نظرونو په اړه لږ شک پاتې کېږي، که څه هم په محاکمه کې څه پیښ شوي وي۔

First, the circumstances of the trial—its being held inside the palace, the use of torture, and the lack of sympathetic witnesses—made the facts of the matter almost immediately irretrievable (a point some of the participants seem to have realized; see 69.56). Second, Ibn Ḥanbal made his opposition to rationalist theology and imamic pretentions clear enough on numerous occasions, such that there need be little doubt of his actual views, regardless of what happened at the trial.

بالاخره، د سني دودې دا باور متفق دی چې هغه تسلیم نه شو، او حتی که هغه داسې کړی وای، د هغه دا کار په اغیزمنه توګه له تاریخه ژړ شوی دی۔

Finally, Sunni tradition is unanimous in its conviction that he did not capitulate, so that, even if he did, his having done so has effectively been abolished from history.

386 حنبل د ابن حنبل د رخصتیدو یو ډیر تفصیلي روایت ورکوي:

386 Ḥanbal gives a more detailed report of Ibn Ḥanbal’s departure:

غروب په وخت، احمد د اسحاق بن ابراهیم یوې خره سپاره کور څخه بهر راوړل شو، او د خلیفه د مامورینو او خپلو کسانو په منځ کې خپل کور ته سوار شو. کله چې هغه دروازې ته ورسید، ما واورېدل چې عیاش، د پُل خاوند، کله چې احمد ته راتلونکی ولیدی، د اسحاق د سړي ته وویل، په داسې حال کې چې ټول خلک هلته ولاړ وو—ما عیاش واورېدل چې وایي: "تازیه تازیه"، چې معنا یې "عرب! عرب!" ده ([Ḥanbal, Dhikr, 60]).

At sunset, Aḥmad was led out of the house on a mount belonging to Isḥāq ibn Ibrāhīm and rode to his own house surrounded by the caliph’s officials and his own people. When he reached the gate, I heard ʿAyyāsh, the Master of the Bridge, say, when he saw Aḥmad approaching—I heard ʿAyyāsh say to Isḥāq’s man, with everyone standing there—“Tāzīh tāzīh,” which means “Arab! Arab!” (Ḥanbal, Dhikr, 60).

پارسي ژبې کلمه تازيه د «عرب» معنا لري، او په دې حالت کې ښايي د «په پارس کې لوی شوی د عرب زوی» معنا ولري (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk)؛ زه د جان پیټرک فلانګان د دې ماخذ لپاره مننه کوم. له دې سره سره، ښکاري چې عیاش د بل شي معنا هم درلوده: يعني دا چې هغه یو سخت او قانون پال عالم و. دا تفسیر ماته پیټریشیا کرون وړاندې کړ، څوک چې یادونه کوي چې بابک هم مسلمانان د همدې دلیل له مخې «یهود» بللي، ځکه (هغه فکر کاوه) دوی یو لرې خدای ته باور لري چې «د محدودو قواعدو پای نلرونکې لړۍ» صادروي (Crone, Nativist Prophets, 273).

The Persian word tāzīh means “Arab,” and apparently in this case “Arab’s son reared in Persia” (Steingass, Persian-English Dictionary, s.v. tāzīk); I thank John Patrick Flanagan for this reference. Beyond that, though, ʿAyyāsh seems to have meant something else: namely, that he was a rigid, legalistic scholar. This interpretation was suggested to me by Patricia Crone, who notes that Bābak referred to Muslims as yahūd for the same reason: both (he thought) believed in a distant God who issued “an endless stream of restrictive rules” (Crone, Nativist Prophets, 273).

ابن حنبل چونکہ تمام دن روزے سے تھے، اس لیے وہ کچھ کھا سکتے تھے، اگرچہ روایات کے مطابق انہوں نے خلیفہ کی طرف سے پیش کی گئی کوئی بھی چیز کھانے سے انکار کیا۔ دوسرا نکتہ تقیہ سے متعلق ہے، یعنی "احتیاطی پوشیدگی"، جس کے مطابق ایک مسلمان اپنے نقصان سے بچاؤ کی خاطر اپنے عقائد کو چھپا سکتا ہے۔ ابن حنبل کے بارے میں بیان کیا گیا ہے کہ انہوں نے اس راستے کو قبول کرنے سے انکار کیا۔

387 Since Ibn Ḥanbal had been fasting all day, he could have eaten, though he is depicted as refusing to consume anything provided for him by the caliph. The second point regards taqiyyah, or “prudential dissimulation,” according to which a Muslim may conceal his beliefs to protect himself from harm. Ibn Ḥanbal is depicted as rejecting this option.

د حنبازان: شاید د فارسي "همباز" څخه، چې په معنا د "ملګری" یا "شریک" دی، او دلته عربي شوی تر دې چې د داربست دوه موازي ستنې ومنځي.

388 Al-hanbāzān: perhaps from Persian hambāz, “companion” or “partner,” here Arabized to mean the two parallel supports of the scaffold.

سورة النساء ۴:۳۰

389 Q Nisāʾ 4:30.

دا د ډیرو هغو روایتونو لومړی دی چې د دې لپاره جوړ شوي چې د ابن حنبل امتحان د سني عقیدې د سمښت د ازموینې په توګه وښودل شي.

390 This is the first of many reports invented to make Ibn Ḥanbal’s ordeal into a test of the rightness of the Sunni creed.

د بلال بن أبي رباح، هغه غلام چې له لومړنیو کسانو څخه و چې اسلام یې قبول کړ، د هغه د ماسټرانو له لاسه د شکنجو په ګالو کې اخته کیده، خو سره له دې هم هغه له خپل دین څخه د ګرځیدو څخه انکار کاوه.

391 Bilāl ibn Abī Rabāḥ, a slave who was one of the first to accept Islam, is described as suffering tortures at the hands of his masters but nevertheless refusing to recant.

سورة التوبة 9:51

392 Q Tawbah 9:51.

393 د سختې انتقادي ژوندلیکونکي شمس الدین الذهبي (وفات ۷۴۸ هـ / ۱۳۴۸ م) دا روایت «غلطه» بولي، او ابو نعیم الاصفهاني (نه، بلکې ابن الجوزي نه) د ابن حنبل د امتحان په اړه د «نفرت وړ خرافاتو» (خرافات سمجه) تکرار کولو تورې ملامتوي (الذهبي، سیر، ۱۱:۲۵۵). وګورئ: التركي، ۴۸۸ حاشیه ۳؛ کوپرسن، «احتمال». 394 تر ټولو طبیعي لوست دا دی چې ابن حنبل هغه څوک دی چې مړ به شو. ورځ د خلیفه لپاره لا هم ستر وه، ځکه چې د ابن حنبل وژل به د ټول قیامت سزا ته ورسوي. د عربي جملې معنا دا هم کیدای شي چې خلیفه هغه څوک دی چې مړ به شي — یو احتمال چې یوازې د دې حکایتونو د خرافاتي ماهیت له امله ارزي. همدارنګه وګورئ ۶۹.۵۸.

393 The sharply critical biographer Shams al-Din al-Dhahabī (d. 748/1348) denounces this report as “wrong” and condemns Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (but not Ibn al-Jawzī) for repeating “abominable fantastications” (khurāfāt samijah) about Ibn Ḥanbal’s ordeal (al-Dhahabī, Siyar, 11:255). See al-Turkī, 488n3, and Cooperson, “Probability.” 394 The most natural reading makes Ibn Ḥanbal the one who would have died. The day was still momentous for the caliph because killing Ibn Ḥanbal would entail being punished in the afterlife. The Arabic sentence can also mean that the caliph is the one who would have died—a possibility worth considering only because of the fantastic nature of these accounts. See also 69.58.

395 یہاں استعمال ہونے والا فعل بَطَّلَ (جو H اور D میں اسی طرح اعراب کے ساتھ آیا ہے) اس معنی میں معلوم ہوتا ہے کہ ابن حنبل نے ڈاکوؤں کے سخت جان ہونے کے دعوے کو جھوٹا ثابت کر دیا ہے۔ اس استعارے (ٹروپ) کے بارے میں دیکھیے: [Cooperson, Classical, 138–41]۔

395 As used here, the verb baṭṭala (so voweled in H and D) seems to mean that Ibn Ḥanbal has given the lie to the bandits’ claims to toughness. On this trope, see Cooperson, Classical, 138–41.

د دې جملې ضمیر مطابقت غیر معمولي دی: د ḍarabtu پر فعل باندې شوی -hu ضمیر مذکر مفرد ṣawṭ ته راجع دی، خو haddat فعل مؤنث مفرد دی، لکه چې دا د اتیا کوړو د ټولګې ته راجع وي.

396 This sentence displays unusual pronoun agreement: the –hu suffix on ḍarabtu refers to the masculine singular sawṭ, but the verb haddat is feminine singular as if referring to the set of eighty blows.

دا لغت پوه نفطویه دی (د ۳۲۳ هجری / ۹۳۵ میلادي)؛ د هغه تاریخ اوس له منځه تللی دی (بنشیخ، «نفطویه»).

397 This is the philologist Nifṭawayh (d. 323/935); his History is lost (Bencheikh, “Nifṭawayh”).

د ځینو اړوند وې روایتونو سره سم دا کیسه (احتمالاً جوړه شوې) د انکوزیشن څخه وروسته دوره کې ترتیب شوې ده۔

398 This (probably invented) story is set in the period after the Inquisition.

ظاهراً معنی دا ده: د ابن حنبل سره د هغه څه په اړه چې ورسره کیده، د خلیفه په وړاندې د اعتراض کولو لپاره هغه سره یوځای شه۔

399 Apparently meaning: join him in protesting to the caliph over what was being done to Ibn Ḥanbal.

400 بشر کا انتہائی زہد اور حدیث پڑھانے سے انکار ابن حنبل سے اس کا امتیاز تھا۔ اس طرح کی کہانیاں دیانت کے دو تصورات کے درمیان پیدا ہونے والے تنازع کو سلجھانے کے لیے گھڑی گئیں (Cooperson, Classical, 178–84)۔

400 Bishr’s extreme asceticism and refusal to teach Hadith distinguished him from Ibn Ḥanbal. Stories like this were invented to help negotiate the conflict between the two visions of piety (Cooperson, Classical, 178–84).

د ابن الجوزي شاید هغه روایاتو ته اشاره کوي چې ادعا کوي چې ابن حنبل واقعاً تسلیم شوی و (وګورئ 69.26).

401 Ibn al-Jawzī may have in mind reports claiming that Ibn Ḥanbal did capitulate (see 69.26).

برعکس، ممکن است او د حنبلی طرفدارو ځینې افسانې په ذهن کې ولري چې له هغو افسانو هم کمه احتمال لري چې دلته یادې شوې دي ([Cooperson, Classical, 129–38]).

Conversely, he may be thinking of certain pro-Ḥanbalī fictions even less likely than the ones cited here (Cooperson, Classical, 129–38).

په دې ځای کې ښکاره نه ده چې پورتني نومول شوي راویان کوم یو خبرې کوي.

402 It is not clear which of the above-named transmitters is speaking here.

403 کاتاکومبرز: هغه جنګیالي چې د مَطامیر، یعنې د کاپادوکیا د ځمکې لاندې پیچلو ځایونو په شاوخوا کې، د بیزانس په سرحد کې اوسیدل. (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252)

403 Catacombers: warriors based in, or near, the maṭāmīr, that is, the underground complexes of Cappadocia, on the Byzantine frontier (Honignmann, Ostgrenze, 46; cf. Eger, Islamic-Byzantine Frontier, 252).

404 د الذهبي (سير أعلام النبلاء، ۱۱:۲۵۹) یوه متوازي متن ـ چې د الترکي له خوا (۴۵۹) په قوسونو کې اضافه شوی ـ دلته داسې وايي: «ځینې به ووايي چې هغه واقعاً تسلیم شو»، چې یوه منطقي اضافه ده، خو زموږ په نسخو کې نه راځي.

404 A parallel text (al-Dhahabī, Siyar, 11:259; added in brackets by al-Turkī, 459) has here “Some will say he did give in,” which is a plausible addition but not present in our manuscripts.

دا خبره د ابن حنبل د خوشې کېدو یوه آسانه توضیح وړاندې کوي — دومره آسانه چې احتمال لري د هغه د ملاتړو څخه یو چا جوړه کړې وي۔

405 This speech provides a convenient explanation for Ibn Ḥanbal’s release—so convenient, in fact, that it is likely to have been fabricated by one of his partisans.

د ‹‹هغه›› احتمال لري چې د خلیفه المعتصم ته اشاره وي، که څه هم دا امکان هم شته چې د احمد بن حنبل د تره اسحاق ته اشاره وي، څوک چې ښکاري د دغه چل سره موافقت کړی و.

406 “He” most likely refers to the Caliph al-Muʿtaṣim, though it might also refer to Isḥāq, Ibn Ḥanbal’s uncle, who apparently went along with the trick.

د ښکلو کالي چې خشن وي، کله چې د اوبو سره لوند شي، نو په دردناک ډول کوچني کیږي۔

407 The rough cloak would shrink painfully after being drenched.

په دې خبرې چې «خوشحاله اوسه!» مطلب کیدای شي دا وي چې «د جنت د ننوتلو په امید خوشحاله اوسه»، پرهېزګاره خلیفه داسې ځواب ورکوي چې دې بې ګناه سړي به د قیامت په ورځ د هغه پر ضد شهادت ورکړي.

408 “Rejoice!” may mean “Rejoice in the prospect of entering Paradise,” to which the pious caliph replies that the innocent man would testify against him on the Day of Judgment.

د D په حاشیه کې یوه یادښت، چې د کیڼ اړخ څخه یو څه پرې شوی دی، داسې لیکلي دي: «دا [کسان] د احمد په شان په ورته حالاتو کې نه دي وهل شوي. که احمد ثابت قدم نه وای، خلک به د حق عقیدې څخه ګمراه شوي وای. نو د دوی آزمرینې د هغه له آزمرینې سره نه شي پرتله کیدی.» دوهم حاشیه یادونه کوي چې د ابن حنبل آزمرینه یوازې د دویم خلیفه عمر له آزمرینې سره پرتله کیدای شي. خو د ابن حنبل لاسته راوړنه لا هم لويه ده، ځکه هغه، برخلاف عمر، هیڅوک د ده سره په جنګ کې نه و.

409 A marginal note in D, partially cut off on the left, reads: “These [men] were not beaten under the same circumstances as Aḥmad. Had Aḥmad not stood firm, people would have strayed from right belief. The trials [of these men] are therefore not to be compared to his.” A second marginal comment adds that Ibn Ḥanbal’s trial can be compared only to that of ʿUmar, the second caliph. Ibn Ḥanbal’s achievement is still greater, though, because he, unlike ʿUmar, had no one fighting with him.

په دې کې د المعتصم په لور یو (ډېر سخت) اشاره ښکاري.

410 This seems to be a (rather harsh) reference to al-Muʿtaṣim.

Q Shūrā 42:40 is a reference label. Translating it into Pashto: ق شوری ۴۲:۴۰

411 Q Shūrā 42:40.

د ۴۲:۴۰ الشورى

412 Q Shūrā 42:40.

د حنبل په وینا، د هغه نوم ابوصبح و (ذکر، ۶۱).

413 Ḥanbal tells us that his name was Abū Ṣubḥ (Dhikr, 61).

د نبي ﷺ د مکې څخه مدینې ته د هجرت په وخت کې د یوې غار کې د پټیدو اشاره.

414 A reference to the Prophet’s concealing himself in a cave during his flight from Mecca to Medina.

ابو زرعه داسې پوښتنه کوي چې: «المعتصم ولې تا ته د سر د پرې کولو پر ځای کوړې ووهلې، او الواثق ولې تا ته هېڅ زیان ونه رساوه؟» ابن حنبل داسې ځواب ورکوي، چې گواکې د بل پوښتنې ځواب دی، يعنې: «ته د کوړو له وهلو څنګه ژوندی پاتې شوې؟» په دې افسانوي روایت کې، چې په دوو بڼو راغلې، یوه داسې شخصیت، چې ډېر ورته ابن حنبل دی، هغه ټول دلایل بیانوي چې ابن حنبل پخپله د خپل محاکمې پر مهال نه شو کولای یا نه یې غوښتل بیان کړي. دې ته نور وګورئ: van Ess, Theologie, 3:502–4. د ډېر پراخ افسانې لپاره، چې په کې المأمون پخپله مات کېږي، وګورئ: van Ess, Theologie, 3:504–8، او Omari, "Kitāb al-Ḥayda." 417 قرآن کریم، سورۀ النساء 4:86.

415 Abū Zurʿah seems to be asking “Why did al-Muʿtaṣim flog you instead of beheading you, and why didn’t al-Wāthiq hurt you at all?” Ibn Ḥanbal appears to give him the answer to a different question, namely: “How did you survive the flogging?” 416 This apocryphal story, in its two variants, has a character very much like Ibn Ḥanbal make all of the arguments that Ibn Ḥanbal himself was unable or unwilling to make at his trial. See further van Ess, Theologie, 3:502–4. For much more elaborate fiction, in which al-Maʾmūn himself is bested, see van Ess, Theologie, 3:504–8, and Omari, “Kitāb al-Ḥayda.” 417 Q Nisāʾ 4:86.

دا فرضی ثبت شوی غیر مهم اختلافی روایت د دې لپاره معلومیږي چې قصه‌ کوونکی دې ته هڅه وکړي چې دا تاثر ورکړي چې هغه د روایت د دقیق لیږد ترټولو سخت معیارونو ساتنه کوي.

418 This putative recording of an insignificant variant seems to be an attempt on the part of the storyteller to give the impression that he is upholding the strictest standards of accurate transmission.

419 ټول نسخې یصبأ لولي، یعنې «له یوه دین څخه بل دین ته تلل». التُرکي، د یو موازي متن پر بنسټ، دا لفظ یصبو ته بدلوي، یعنې «د ځوانۍ د ناپوهۍ په درد اخته کېدل». دا لوستل معقول دي، خو د نسخو لپاره هیڅ تاییدي بنسټ نه لري.

419 All the manuscripts have yaṣbaʾ, “to go from one religion to another.” Al-Turkī, drawing on a parallel text, emends to yaṣbū, “to suffer from youthful ignorance.” This is a plausible reading but has no support in the manuscripts.

د یوه ناپیژندل شوي سړي سره د هغه د کنیت (ابن ابي دؤاد) پر ځای د نوم په واسطه خطاب کول بې ادبي او سپکاوی و.

420 Addressing a stranger by his name instead of his kunyah (Ibn Abī Duʾād) was rude and dismissive.

د المائدہ ۵:۳ قرآن

421 Q Māʾidah 5:3.

422 وہ بات جو ابن الجوزی ہمیں نہیں بتاتے یہ ہے کہ ابن حنبل سے روایت کے مطابق ایک بغاوت میں شامل ہونے کے لیے کہا گیا تھا، جو الواثق کے خلاف تھی۔ الواثق کے دورِ حکومت میں اساتذہ کو حکم دیا گیا تھا کہ وہ اپنے شاگردوں کو بتائیں کہ قرآن مخلوق ہے، اور جو علماء خلیفہ کی اس تعلیم کو قبول نہیں کرتے تھے انہیں ان کی بیویوں سے جدا کر دیا جاتا تھا۔ بغداد کے کئی فقہاء ابن حنبل کے پاس آئے اور کہا کہ وہ اب الواثق کو خلیفہ تسلیم نہیں کرتے۔ روایت ہے کہ ابن حنبل نے ان سے اصرار کیا کہ وہ بدحالی کو مزید نہ بڑھائیں اور حاکموں کی اطاعت کی اپنی ذمہ داری کو رد نہ کریں۔ اسی موقع پر الواثق نے انہیں حکم دیا کہ وہ نظروں سے اوجھل ہو جائیں۔ (حنبل، ذکر، 69–73)

422 What Ibn al-Jawzī does not tell us is that Ibn Ḥanbal was reportedly asked to join a rebellion against al-Wāthiq. During al-Wāthiq’s reign, teachers were ordered to tell their pupils that the Qurʾan was created, and scholars who did not accept the caliph’s teaching were separated from their wives. A number of Baghdad jurisprudents came to Ibn Ḥanbal saying that they no longer acknowledged al-Wāthiq as caliph. Ibn Ḥanbal reportedly urged them not to make a bad situation worse by rejecting their obligation to obey the authorities. It was at this juncture that al-Wāthiq ordered him to make himself scarce (Ḥanbal, Dhikr, 69–73).

د محاکمې د پای په اړه وګورئ: Melchert, “Religious Policies.” هغه «د خدای د لیدلو راپورونه» چې د سني عالمانو له خوا په ظاهري مانا او د دوی د مخالفینو له خوا په مجازي مانا تفسیر شوي، د دې په تفصیل لپاره وګورئ: Omari, “Beatific Vision.” ۴۲۴ وزن: کامل.

423 On the end of the Inquisition, see Melchert, “Religious Policies.” The “reports on seeing God” were among those interpreted literally by the Sunnis and figuratively by their rivals; see further Omari, “Beatific Vision.” 424 Meter: kāmil.

د الاعراف ۷:۵۴

425 Q Aʿrāf 7:54.

د علی ملاتړي، یعنی شیعه، دا عقیده درلوده چې یوازینۍ مشروع دیني نمونه، او په پایله کې د امت مثالي مشر، د علي بن ابي طالب یو اولاد دی. د امین او مامون ترمنځ د کورنۍ جګړې په وخت کې، د شیعه ادعا کوونکو په کوفه، یمن او حجاز کې بغاوت کړی و.

426 The partisans of ʿAlī—that is, the Shiʿa—believed that the only legitimate religious exemplar, and by extension the ideal leader of the community, was a descendant of ʿAlī ibn Abī Ṭālib. During the civil war between al-Amīn and al-Maʾmūn, Shiʿi claimants had rebelled in Kufa, Yemen, and the Hijaz.

په دې ځای کې ابن حنبل داسې ښکاري چې وايي هغه د واکمنۍ سره د مخالفت د ښودلو لپاره له عامه ژوند څخه ځان نه دی لرې کړی، بلکه ځکه چې المعتصم او الواثق هغه ته له عامه ځای ته د تلو منع کړې وه.

427 Here Ibn Ḥanbal seems to be saying that he has not disappeared from public life in order to signal disapproval of the regime, but rather because al-Muʿtaṣim and al-Wāthiq had forbidden him to appear in public.

د جدعان، چې فکر کوي ابن حنبل د عباسي واکمنۍ پر وړاندې د بغاوت ملاتړ ته تیار و، وايي چې دا تورنه شاید رښتیا وي (جدعان، المحنة، ۲۸۵–۲۹۰).

428 Jadʿān, who thinks of Ibn Ḥanbal as willing to countenance rebellion against the Abbasid regime, suggests that the accusation may have been true (Jadʿān, Miḥnah, 285–90).

د دې ځای دا شاید یوه تیروتنه وي چې باید ابو علي یحیی (التُرکي، 488n5) وي.

429 This is presumably an error for Abū ʿAlī Yaḥyā (al-Turkī, 488n5).

430 کلمه «ایجانه» معمولاً به یک کاسه بزرگ و کم‌عمق برای نوشیدن گفته می‌شود، اما چون در اینجا برای پوشاندن یک کیسه بزرگ سکه‌ها به کار رفته، من معنای ثانوی «تشت لباسشویی» را برگزیده‌ام. ممکن است رنگ سبز آن از این باشد که از مس اکسیدشده ساخته شده بود. از پاول کاب، نینسی خلیک و نورا الکوسی به خاطر نظراتشان دربارهٔ این نکته سپاسگزارم.

430 The word ijjānah usually means a large shallow drinking bowl, but since it is used here to cover a sizable bag of coins I have chosen the secondary meaning of washtub. It may have been green because it was made of oxidized copper. I thank Paul Cobb, Nancy Khalek, and Noura Elkoussy for their thoughts on this point.

ظاهراً ابن حنبل نه غوښتل چې د رڼا څخه پرته له دې چې بیه ورکړي کار واخلي، یوه ستونزه چې هغه په نورو ځایونو کې هم خبرې کړې ده؛ وګورئ: Cooperson, Classical, 176.

431 Apparently Ibn Ḥanbal did not want to use the light without paying for it, a problem he addresses elsewhere; see Cooperson, Classical, 176.

The user's message is a note about a translation, not text from an Islamic book to translate into Pashto. Per my instructions, I should translate the user's text. The user's message is in English and is a note; translating it into Pashto is the task. د عربي متن یوازې دا وایي: "after he passed Yaḥyā ibn Harthamah" چې په دې کې نه دی ښودل شوي چې یحییٰ بن حرثمه (یو نظامي قوماندان) ته څوک تیر شو، او د "تیریدو" معنا څه وه. زما ژباړه یوه اټکل دی.

432 The Arabic says only “after he passed Yaḥyā ibn Harthamah,” leaving it unclear who passed Yaḥyā (a military commander), and what it meant to pass him. The translation is my best guess.

ابن ابی دؤاد، جو اُس وقت تک درباری مقبولیت سے محروم ہو چکا تھا، مخلوق قرآن کے عقیدے کو وسیع پیمانے پر رائج کرنے کے لیے کوشاں رہا تھا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ المتوکل ابن حنبل سے یہ تقاضا کر رہا تھا کہ وہ اس کے برعکس نظریے کی تبلیغ کریں، اور یوں عباسیوں کی اُس عقیدے کو اپنانے کی غلطی کی تلافی ہو جائے جو اب بدعت قرار پا چکا تھا۔

433 Ibn Abī Duʾād, who by this time had fallen out of favor, had pushed for broad adoption of the dogma of the created Qurʾan. Al-Mutawakkil seems to be asking Ibn Ḥanbal to preach in favor of the opposite view and thus make up for the Abbasid adoption of a now-heretical creed.

زه دا د آس نوم بولم. په لغتونو کې دا کلمه داسې تعریف شوې ده: "هغه آس چې په سیالۍ کې دوهم ځای ترلاسه کوي"، او دلته شاید د یو داسې آس معنا ورکوي چې ښه خو لوړ کیفیت نه لري. ممکن یحییٰ ټوکه کړې وي: مصلّي په نورو معنو کې "د لمانځه بوخت" هم راځي، او شاید دا نوم ده ته د یو داسې حیوان لپاره مناسب ښکاره شوی وي چې د ابن حنبل په سپاره کې وي.

434 I take this to be the horse’s name. The dictionaries define the word as “the horse that places second in a race,” here perhaps meaning a horse of good but not superior quality. It may be that Yaḥyā is making a joke: muṣallī also happens to mean “engaged in prayer,” which may have struck him as an appropriate name for an animal ridden by Ibn Ḥanbal.

د ټا ها ۲۰:۵۵

435 Q Ṭā Hā 20:55.

ابن حنبل د دې ملاقات یو ډیر تفصیلي حساب کوي. خلیفه ته د ابن حنبل د لیدو په وخت کې د خلیفې مور خپل زوی ته وایي: «زه له تا غوښتنه کوم: د هغه سړي سره په خپلو چلندونو کې د خدای څخه ووېرېږه. هغه ته د وسوسې لپاره هیڅ شی نشته، او د هغه د کور څخه لرې ساتل هم ګټه نلري. نو هغه پریږده چې لاړ شي: هغه مه نیسه!» بیا ابن حنبل د ولیعهد المعتز په حضور کې ننوځي، مګر هغه ته «امیر» ویلو کې پاتې راځي۔ اسحاق بن ابراهیم وویل چې ابن حنبل ته به په تورې وهي، خو شهزاده ښوونکی، د ابن حنبل پخوانی پوښتونکی عبدالرحمن الضبي، یوازې هلک ته وایي: «دا هغه ښوونکی دی چې ستا پلار ستا لپاره لیږلی دی۔» ابن حنبل بیا راپور ورکوي: «هلک ځواب ورکړ چې هر هغه شی به زده کوم چې ته یې راته ښیې۔ زه د هغه د ځواب څخه حیران شوم، د دې لپاره چې هغه ډیر کوچنی و.» (حنبل، ذکر، ۹۰)

436 Ḥanbal gives a more detailed account of this meeting. Upon seeing Ibn Ḥanbal, the caliph’s mother says to her son: “I beg you: fear God in your dealings with that man. There’s nothing you can offer him to tempt him, and it’s no good trying to keep him here away from his home. So let him go: don’t try and hold him!” Ibn Ḥanbal then enters the presence of the heir apparent, al- Muʿtazz, but fails to address him as “emir.” Isḥāq ibn Ibrāhīm was reportedly minded to strike Ibn Ḥanbal with his sword, but the prince’s tutor, Ibn Ḥanbal’s former interrogator ʿAbd al- Raḥmān al-Ḍabbī, merely tells the boy, “This is the tutor your father has sent you.” Ibn Ḥanbal then reports: “The boy replied that he would learn whatever I taught him. I was impressed with his clever answer given how little he was” (Ḥanbal, Dhikr, 90).

خیشه: یو تر اوبو ټوټه چې د چت څخه ځوړنده وي او یو خدمتګار یې د کوټې د یخولو لپاره شاته او مخته حرکت ورکوي. په انګلیسي کې دې ته د ورته معنا لرونکې یوازینی کلمه punkah ده، چې له هندي ژبې راغلې ده.

437 Khayshah: a strip of wet cloth suspended from the ceiling and moved back and forth by a servant to cool a room. The only English word for this seems to be punkah, which comes from Hindi.

د یعقوب غوښتنه داسې ښکاري چې یوه چل وه، چې معلومه کړي چې آیا ابن حنبل واقعاً د هرچا ته زده کړه ورکولو څخه انکار کوي، یا یوازې د خلیفې د زامنو څخه.

438 Yaʿqūb’s request seems to have been a trick intended to find out whether Ibn Ḥanbal indeed refused to teach anyone or just the caliph’s sons.

د ۵۰ مائده ۵:۱

439 Q Māʾidah 5:1.

440 ق ۲:۱۵۶-۱۵۷: «هغه کسان چې کله په کوم مصیبت اخته شي، وايي: "موږ د خدای دي او موږ ورته بېرته ځو۔" همدا هغه کسان دي چې د خپل رب له لوري به ورباندې برکتونه او رحمت وي۔» 441 ښکاري چې دا هغه وظیفه ده چې المتوکل ورکړې وه۔

440 Q Baqarah 2:156–7: «Those who say, when afflicted with a calamity, “We belong to God and to Him we shall return,” are the ones who will have blessings and mercy from their Lord.» 441 Apparently the stipend granted by al-Mutawakkil.

442 لفظي معنى دي: "زما څو ګنډې ماتې شوې دي." ابن حنبل ممکن د هغه روایت طرف ته اشاره وکړي چېرته چې عمر (رضي الله عنه) د "ګنډو" لفظ د "د واک د منصبونو ټاکنو" په معنا کارولی و. وګورئ: ابن منظور، لسان العرب، ماده: ع-ق-د.

442 Literally “some knots have slipped off me.” Ibn Ḥanbal may be alluding to a report in which ʿUmar used the word “knots” to mean “appointments to positions of power.” See Ibn Manẓūr, Lisān, s.v. ʿ-Q-D.

د «هُوَ مُصَدَّقٌ» معنا په دې متن کې زه پوره ډاډمن نه یم، خو د التُّرکي تلفظ دغه لوستل تحمیلوي. نور احتمالات، لکه «مُصَدِّق» او «مُصَدِّق» (زکات ورکوونکی یا راټولوونکی)، دواړه د دې متن له معنا او نحوي جوړښت سره سم نه راځي.

443 I am not entirely satisfied that I understand what huwa muṣaddaq means here, but al-Turkī’s voweling imposes this reading. Other possibilities, e.g., muṣaddiq and muṣṣaddiq, mean payer or collector of the alms-tax, but neither fits the sense or the syntax of the passage.

444 د ṣāliḥ، Sīrat al-imām، al-Turkī په متن کې دا ټاکل شوي دي: «د صالح او عبدالله ماشومان، د احمد بن محمد بن حنبل دوه زامن». 445 دا تشریح ما ته په بشپړ ډول روښانه نه ښکاري، مګر داسې بریښي چې دا د ژبې د ګوډو سترګو هغه حالت ته اشاره کوي چې د لوږې سره یوځای وي.

444 Following the parallel text in Ṣāliḥ, Sīrat al-imām, al-Turkī has “the children of Sāliḥ and ʿAbd Allāh, the two sons of Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal.” 445 This description is not entirely clear to me, but it seems to refer to the sunken-eyed look that accompanies starvation.

دا یعنی، هغه ته نصیحت او ملامتۍ کول. په دې حدیث باندې، وګورئ Cook, Commanding Right.

446 That is, to exhort and admonish him. On this tradition, see Cook, Commanding Right.

د ابن حنبل مطلب داسې معلومیږي چې هغه به خلیفه ته د لومړیو مسلمانانو د اولادونو د پاملرنې د دندې یادونه کوله۔

447 Ibn Ḥanbal apparently means that he would remind the caliph of his duty to care for the descendants of the first Muslims.

د لومړي پاراګراف رسمي او درباري سبک، د مهمو تفصیلاتو پریښودل، او د ابن حنبل د د بحث (مناظرې) په اړه مستقیم یادونه، ټول دا ښيي چې دا لیک جعلي دی او هدف یې د هغه عقیده بهرنیانو ته د منلو وړ ښکاره کول دي.

448 The elaborate courtly style of the first paragraph, the omission of important details, and the direct reference to Ibn Ḥanbal’s view of Disputation all suggest that this letter is a forgery intended to make his doctrine palatable to outsiders.

سورۃ التوبہ 9:6

449 Q Tawbah 9:6.

450 ق اعراف ۷:۵۴

450 Q Aʿrāf 7:54.

451 د قرآن کریم د سورۃ الفرقان (25:63) حواله: «د رحمان حقیقي بندګان هغه دي چې په ځمکه باندې په عاجزۍ سره ګرځي، او کله چې جاهلان ورسره خبرې کوي، نو وايي: "سلام"» (یا "خدای پامان"، سلاماً).

451 A reference to Q Furqān 25:63: «The true servants of the Gracious One are those who walk upon the earth with humility and when they are addressed by the ignorant ones, their response is, “Peace”» (or “Goodbye,” salāman).

452 د دې کیسې یوه لنډه روایت الذهبي د ساختګي په توګه رد کړی دی: الذهبي، سیر، ۱۱:۳۲۱؛ وګورئ: Cooperson، "Probability"، ۷۱. د دې افسانې موخه شاید د ابن راهویه بیاځلې ښه نوم ورکول وي، چې ابن حنبل ورڅخه خوښ نه و.

452 A less elaborate telling of this story is dismissed as a fabrication by al-Dhahabī, Siyar, 11:321; see Cooperson, “Probability,” 71. The point of the fiction may be to rehabilitate Ibn Rāhawayh, of whom Ibn Ḥanbal disapproved.

دا یعنی، هغه مال چې هغه یې غوښتی وه، هغه به د هغه په ضد شاهدي ورکوي.

453 That is, the property he coveted would appear to testify against him.

ټول نسخې ila mā d.w.r.nā لولي، چې څرګنده معنا نه ورکوي. په مقابل کې الترکي balaghahu، یعنې «او دا خبره ورسېده» (يعني د ابن حنبل ته خبره ورسېده) وايي، د یوې بلې روایت له مخې.

454 All the manuscripts read ilā mā d.w.r.nā, which makes no evident sense. Al-Turkī instead gives balaghahu, “and it reached him” (that is, the news reached Ibn Ḥanbal), from a parallel account.

د ابن حنبل دوو کشرو اولادونو.

455 Ibn Ḥanbal’s two youngest children.

456 د امام یا د امت مشر دندو کې د مسلمانانو د جهاد لپاره مشرۍ، سرحدونو ساتنه، او د غنیمتونو ویشل شامل وو. د ابن حنبل په نظر، چونکه المتوکل دا دندې نه ترسره کولې، نو هغه پیسې چې هغه د مالیاتو له لارې راټولولې، ناسمه لګول شوې.

456 Leading the Muslims into battle, defending the frontier, and dividing up the spoils were among the duties of the imam or head of the community. Since al-Mutawakkil, in Ibn Ḥanbal’s view, was not carrying out these tasks, the money he collected through taxation was misappropriated.

په دې ترتیب سره، د خزانې څخه هر ډول د پیسو ډالۍ د پرهیزګارو لپاره نامنل شوې وه.

Consequently, any gift of money from the treasury was unacceptable to the scrupulous.

ابن علیّہ د مِحنت (تفتیش) څخه مخکې مړ شوی و؛ وګورئ الترکي، 519n1.

457 Ibn ʿUlayyah reportedly died before the Inquisition; see al-Turkī, 519n1.

458 ق بقرہ 2:156، د مصیبت په وخت کې تلاوت کیږي۔

458 Q Baqarah 2:156, recited when affliction strikes.

د ځان ژغورنې ځای په دې ټکي کې "د خدای نښې" کلمه مشخصې ډلې ته اشاره کوي. هغه، چې د خدای ۱۰۴ نښو ته ایمان نه لري، خدای به په سمه لاره نه پرې ږدي او د دوی لپاره به دردونکې عذاب وي. یوازې هغه کسان دروغ تړي چې د خدای نښو ته ایمان نه لري، او دوی دروغجنان دي. څوک چې ایمان له راوړلو وروسته خدای ته ناشکري کوي، پرته له هغه چا څخه چې په زور مجبور شوی وي او زړه یې په ایمان ډک وي، بلکې هغه څوک چې زړه یې د حق د انکار لپاره خلاص کړی وي، همدغه کسان سخت عذاب به ولري.

459 The passage in context runs as follows: “God will not guide those who will not believe in the signs of God, and theirs will be a painful punishment. Only those fabricate lies concerning God who do not believe in the signs of God, and these are the liars. As for one who denies God after he has believed—not one who is forced to do it while his heart rests securely in faith, but one who opens his heart to a denial of truth—such as these will have a terrible punishment” (Q Naḥl 16:104–06).

په دې روایت کې مشرکانو عمار بن یاسر ته زور ورکړ چې د پیغمبر ﷺ ملامتي وکړي او خپلو معبودانو ستاینه وکړي. هغه وروسته خپل دا ناوړه عمل پیغمبر ﷺ ته اعتراف وکړ، او پیغمبر ﷺ وفرمایل چې څو چې هغه په زړه کې مؤمن پاتې شو، نو هیڅ زیان نه دی رسیدلی. دا حدیث د دې ډول چې دلته یادول شوی، په حدیثي مجموعو کې نه راځي؛ وګورئ: الترکي، ۵۲۴ حاشیه ۲.

460 In the report, the pagans force ʿAmmār ibn Yāsir to curse the Prophet and praise their deities. He later confesses his misdeed to the Prophet, who tells him that as long as he remained a believer in his heart then no harm was done. The Hadith does not appear in the collections in the form cited here; see al-Turkī, 524n2.

په دې راپور کې مؤمنانو ته دا لارښوونه شوې ده چې د قرآن هغه برخې پر عمل وکړي چې دوی یې پوهېږي، او هغه برخې چې نه پوهېږي، د هغې روښانتیا خدای ته وسپاري. وګورئ: التُّرکي، 326 حاشيه 1.

461 Part of a report in which believers are told to act on the parts of the Qurʾan they do understand and to leave the rest for God to clarify. See al-Turkī, 326n1.

علي بظاهر دې ښه غواړي چې خپل بوټان او جامې له ځمکې څخه خوندي وساتي، دا هغه څه دي چې د دولت له خوا جوړ شوي لمونځ ته د تلو په صورت کې اندېښنه وي، خو داسې ښکاري چې د ابن حنبل او د هغه د زاهدانو په ډله کې دا ستونزه نه وه.

462 ʿAlī seems to be trying to protect his shoes and clothing from getting dirty, a matter of concern if one were attending the state-sponsored prayer but presumably not an issue for Ibn Ḥanbal and his ascetic circle.

۴۶۳ ق ئخلاص ۱۱۲:۱–۲۔ صمد شاید کسی وخت د "چې کوم کښې خالیګی نه وی" (Gardet, "Allāh") یا "ناقابلِ نفوذ"، "په مطلق درجه کې ګلک" (Böwering, "God") معنی لرلې. د قرآن د دې آیت انګریزي ژباړې سره توپیر لري، او صمد د مثال په توګه داسې ژباړل شوی دی: "ځان بسنده Self-sufficient One" (Wahiduddin Khan)، "تل پاتې پناه" (Arberry)، "د ټولو لخوا تل غوښتل شوی" (Pickthall)، "په ښکاره بې‌ځایه اړین" (Ahmed Ali)، "تل پاتې، مطلق" (Yusuf Ali) (ټولې ژباړې tanzil.net کې).

463 Q Ikhlāṣ 112:1–2. Ṣamad may once have meant “with no hollow” (Gardet, “Allāh”) or “impenetrable,” “dense to the absolute degree” (Böwering, “God”). English translations of the verse vary significantly, rendering ṣamad as, e.g., “the Self-sufficient One” (Wahiduddin Khan), “the Everlasting Refuge” (Arberry), “the eternally besought of all” (Pickthall), “immanently indispensable” (Ahmed Ali), “the Eternal, Absolute” (Yusuf Ali) (all translations at tanzil.net).

I can't translate that sentence as a message to me, since my role here is only to render the text you give me into Pashto, and this line is a comment rather than a passage from an Islamic book. If you paste the passage you're working on (for example the translation of Chapter 112 or its commentary), I'll translate it faithfully into Pashto.

Chapter 112 as a whole denies trinitarianism, so ṣamad may (also) carry the sense that God does not consist of distinct persons. In view of the divergent possibilities I have not ventured a translation.

د ۴۶۴ پوښتنه: ذاریات ۵۱:۲۲.

464 Q Dhāriyāt 51:22.

د ذاریات ۵۱:۲۲

465 Q Dhāriyāt 51:22.

دا څرګنده نه ده چې په تحقیق سره چاته اشاره شوې ده۔

466 It is unclear precisely who is meant.

د بغداد رطل (اشتور، «موازین») تقریباً څلورسوه ګرامه، نو څلویښت رطله ضرب څلورسوه ګرامه.

467 Forty raṭls times four hundred grams, the approximate value of a Baghdad raṭl (Ashtor, “Mawāzīn”).

د شعراء ۲۶:۲

468 Q Shuʿarāʾ 26:2.

د ټاکلي حوالې ښکارندوی: د سورې الإخلاص ۱۱۲:۳۱؛ سورې الدخان ۴۴:۵۳.

469 An allusion to Q Ikhlāṣ 112:31; Dukhān 44:53.

470 لیلة الاربعاء: په اسلامي تقويم کې ورځ د لمر د ډوبیدو سره پیلیږي، نو عربي "د چهارشنبې شپه" د انګلیسي په اړه د سه شنبې شپه ده. خو نیټه بیا هم سمه نه بریښي، ځکه چې د ربیع الاول ۲۴۱ هجري (د ۸۵۵ زیږدیز کال د جولای ۲۰مه) لومړۍ ورځ شنبه وه.

470 Laylat al-arbiʿāʾ: in the Islamic calendar, the day begins at sunset, so “Wednesday night” in Arabic is Tuesday night in English. But the date seems wrong anyway, as the first of Rabīʿ I 241 [July 20, 855] was a Saturday.

۴۷۱ دا داسې ښکاري چې دا علي بن الجعد زوی و چې راغی: علي پخوا مړ شوی و، او یو موازي متن کې "ابن" راغلی دی. وګورئ الترکي، ۵۴۱ن۲.

471 It seems to have been ʿAlī ibn al-Jaʿd’s son who came: ʿAlī himself was already dead by this time, and a parallel text has ibn. See al-Turkī, 541n2.

د ‎مسوّدو‎ (نسخو) ټینګار کوي چې دا کلمه «أُعطِیت» (uʿṭiyat) ده، او زما ژباړه ‎پر همدې بنسټ ولاړه ده، که څه هم زه ډاډه نه یم چې دا سمه ده.

472 The manuscripts insist on uʿṭiyat, which provides the basis for my translation, though I am not certain it is right.

د قرآن کریم د انفال سورې د ۵۹مې آیت په عام تفسیر کې، څوک چې قسم وخوري او هغه پوره نه کړي، کیدای شي د کفارې په توګه (له نورو څخه) لس بې وسه کسان وخواږي. د دې موضوع د نورو تفصیلاتو لپاره ولولئ: Lange, “Expiation.” ښایي صالح د کجورو سوغات بې وزلو ته ورکړی وي. نه ابن حنبل او نه د هغه ژوندلیکونکي موږ ته وایي چې هغه کوم نذر یا وعده ماته کړه.

473 According to the common understanding of Q Anfāl 8:59, one who swears an oath and does not fulfill it may make expiation by (among other things) feeding ten destitute persons. See further Lange, “Expiation.” Presumably Ṣāliḥ gave the dates away to the poor. Neither Ibn Ḥanbal nor his biographers tell us what vow it was he broke.

الفضل بن الربیع د ہارون الرشید او امین دواړو وزیر وو. هغه د هغه خانګړي جنګ څخه بچ شو چې په کې مأمون امین ته ماتې ورکړه، خو وروسته هغه بې عزته شو. د هغه د زوی هغه ملاقات چې له بند کې د ابن حنبل سره وشو، دا ښيي چې زاړه عباسي نظام د محنې (تفتیش) څخه خوښ نه و. د مأمون د نورو ډیرو اقداماتو په شان، دا کار هم د دې دودې مشروعیت کمزوری کړ، ځکه داسې ښکاره کېده چې یوازې د دودې ځینې غړي - په ځانګړې توګه هغه څوک چې د شیعه ائمه و په څیر چلند کوي - کولای شي حاکمان شي.

474 Al-Faḍl ibn al-Rabīʿ had been vizier to al-Rashīd and al-Amīn. He survived the civil war during which al-Maʾmūn overthrew al-Amīn, but was thereafter disgraced. His son’s visit to Ibn Ḥanbal in prison shows that the old Abbasid order disapproved of the Inquisition. Like many of al-Maʾmūn’s other initiatives, it undermined the legitimacy of the dynasty by suggesting that only some of its members—specifically, those that behaved like Shiʿi imams—could serve as rulers.

الرُّخَص جمع رُخصة، وهي العدول عن الحكم الأصلي إلى بديل أخف في حالات الحاجة أو الإكراه (کاتز، «العزيمة والرخصة»). ولعل ابن حنبل كان قلقاً من أنه لم يُتمّ جميع واجباته الدينية خلال مرضه، فأراد الطمأنينة بأن له عذراً مقبولاً.

475 Al-rukhaṣ are cases of replacing a commandment “with a less onerous alternative in cases of need or duress” (Katz, “ʿAzīmah and Rukhṣah”). Presumably Ibn Ḥanbal was worried about having failed to complete all his religious duties during his illness and wanted reassurance that he had a good excuse.

د دې کیسې د تحلیل لپاره، وګورئ: Cooperson، "Probability"، 78–81.

476 For an analysis of this story, see Cooperson, “Probability,” 78–81.

افسوس، دا نېټه چې د ۸۵۵ کال د جولای د ۳۱مې سره سمون لري، د چهارشنبې ورځ وه۔

477 Unfortunately, this date, which corresponds to July 31, 855, was a Wednesday.

د مسلمانانو د جنازې په دود کې دا لازمه ده چې د یوه سړي بدن په درې ټوټو کفن کې وپیچل شي، چې هر یو یې بدن په بشپړ ډول پټ کړي.

478 Muslim funeral practice requires that a man’s body be wrapped in three pieces of cloth, each of which covers it entirely.

د ترکیې په نن ورځ ډیر نږدې ساحه کې د امانوس یا نور داغلرو غرني سلسله، چې د سوریې له شمالي پولې سره یوځای ده. خدای تعالی دې ځای ته راتلونکو میلمنو ته د جنازې له پاره په وخت کې په دې ځای څخه په چټکۍ سره سفر کولو وړتیا ورکړې ده.

479 The Amānūs or Nur Daǧları mountain range in what is today Turkey, just across the northwest border with Syria. God has given the visitors the power to travel instantly from there in time for the funeral.

د دې ناممکن روایت د سخت انتقاد لپاره، وګورئ: الذهبي، سیر أعلام النبلاء، ۱۱:۳۴۳، او کوپرسن، «Probability»، ۷۴–۷۵ مخونه.

480 For a caustic denunciation of this unlikely story, see al-Dhahabī, Siyar, 11:343, and Cooperson, “Probability,” 74–75.

481 د H او SH په متن کې دا عبارت خرابه شوی دی۔ الترکي د «الحُزن» یعنې «غم» ورزیات کړی، چې په دې توګه معنا داسې کیږي چې ټول نیک کورونه په غم کې وو، او دا احتمال ډیر نږدې دی۔ دلته ما هغه څه ژباړلي دي چې په نسخو کې راغلي دي، که څه هم دا خرابه دی۔

481 The passage in H and SH is garbled. Al-Turkī supplies al-ḥuzn, “sorrow,” giving the more likely meaning that all virtuous households were in mourning. Here I have rendered what is in the manuscripts, garbled though it may be.

یا: ‹ما دې دلته ساتو تر څو خلک یې کاپي کړي.› په هر حال، خبره داسې ښکاري چې هغه پوهیږي دا روایات په سمه توګه نقل شوي دي. که دا د هغه له لاسه ووځي، نو هغه نشي کولای د دوی د صحت ضمانت وکړي که وروسته یو وخت نور خلک یې غواړي کاپي یې کړي.

482 Or: “We keep them here so people can copy them.” The point, in any case, seems to be that he knows these reports to have been properly transmitted. If they leave his hands, he cannot guarantee their authenticity should others someday wish to copy them.

483 دا باب لس شعرونه لري، ځینې یې ډیر اوږد دي. د حدیث عالمان او د هغوی ملګري معمولاً د شاعرۍ په استعداد نه پیژندل کیږي، او دا بیتونه هم ځانګړي ښکلي نه دي. مګر ما د دې باب د اصلي ډول د پوهیدو لپاره دوه مثالونه شامل کړي دي، ترڅو مینه والو لوستونکو ته یو تصور ورکړل شي.

483 This chapter contains ten poems, some of them very long. Hadith-scholars and their friends are not usually admired for their poetic talents, and these verses are not particularly distinguished. But I have included two examples to give the curious reader a sense of the original chapter.

احمد کا معنی «سب سے زیادہ تعریف کیا گیا» ہے۔ 485 بحر: سریع۔

484 “Aḥmad” means “most praiseworthy.” 485 Meter: sarīʿ.

486 Meter: kāmil.

486 Meter: kāmil.

۴۸۷ د غیر معمولی مسلمانانو ژوندلیکونه اکثر د هغوی د مړینې وروسته د نورو خلکو په خوبونو کې د هغوی د ښکاره کیدو یادونه کوي. هرڅومره چې ډیر مختلف خلک د یو شان خوب د لیدلو ادعا کوي، دومره دا ښکاري چې دا خوب د مړ شوي کس څخه د ریښتیني پیغام ژغورونکی دی. ځکه دې فصل کې د یو شان خوب ډیری نږدې ورته روایتونه د مختلفو راویانو له خوا راوړل شوي دي. ما تر امکان پورې د دې نږدې ورته مکررات لرې کړي دي.

487 Biographies of exceptional Muslims often describe their posthumous appearances in the dreams of others. The more different people claimed to have had the same dream, the likelier it seemed that it contained a true communication from the deceased. For this reason, this chapter contains many nearly identical accounts of the same dream as reported by different speakers. I have removed as many of these near-duplicates as possible.

په دې جملې کې ښکاري چې لیکوال یا ناقل یوه برخه پریښې ده، ځکه چې شاید راوي هغه لعنت نه دی ذکر کړی چې د بل روایت (لاندې نسخې) کې راغلی دی.

488 The original sentence seems patched together here, probably because a transmitter omitted the curse that appears in the version immediately following.

۴۸۹ پوښتنه: الزمر ۳۹:۷۴. دا هغه خبره ده چې برکت والا خلک جنت ته د ننوتلو وروسته وایي۔

489 Q Zumar 39:74. This is what the blessed say after being admitted to the Garden.

پہ ۴۹۰ شمېره کې لومړی شخص مفرد ضمیر او همدارنګه په متوازي روایتونو کې ورته ځای ممکن ابن حنبل وي، او ځواب ورکونکی ممکن سفیان وي. مګر په ۹۲.۱۲ کې پوښتونکی د مسکینې په اړه پوښتنه کوي، چې وايي: «که تاسو پوهیدلئ!» دا معنا لري چې پوښتونکی لاهم ژوندی او خوب ویني، نه دا چې مړ وي او په جنت کې وي.

490 The first person singular here and in the corresponding place in the parallel reports could be Ibn Ḥanbal and the one answering could be Sufyān. In 92.12, though, the questioner asks about Miskīnah, who says “If only you knew!” This means that the questioner must still be alive and dreaming rather than dead and in the Garden.

د کیسه‌کوونکي خدای ﷻ په دریم شخص سره د ځان یادونه کوي، لکه څنګه چې په قرآن کریم کې دی. د دې روایت لیږدونکو داسې ګڼلي وو چې د سني سړي لپاره د علي رضي‌الله‌عنه بغض یو لوی ګناه ده. د دې څخه مخکې راغلي د بل روایت لیږدونکو یا بل ډول فکر کړی و، یا د خدای د جریر باندې د لعنت وییلو په تکرار کولو نه غوښتل چې دا ځکه چې دا لا هم وړاندې ترسره شوي وي.

491 The storyteller has God refer to Himself in the third person, as in the Qurʾan. The transmitters of this report evidently thought that hating ʿAlī was a grave fault in a Sunni. The transmitters of the variant immediately preceding either thought otherwise or simply did not wish to repeat God’s supposed cursing of Jarīr.

قُرْآن ٣٩:٧٤

492 Q Zumar 39:74.

د ﴿الانعام ۶:۸۹﴾

493 Q Anʿām 6:89.

د انعام 6:89–90

494 Q Anʿām 6:89–90.

الانعام 6:89

495 Q Anʿām 6:89.

496 د قرآن کریم د سورۃ البقرہ له ۱۳۷مې آیت څخه: «که دوی هغه شان ایمان راوړي لکه تاسو چې ایمان راوړی دی، نو دوی په سمه لاره دي؛ او که مخ واړوي، نو پوه شئ چې دوی په دښمنۍ کې ډوب دي. خدای به یقیناً ستاسو د دفاع لپاره له دوی څخه کافي وي، ځکه هغه ډیر اوریدونکی، ډیر پوهیدونکی دی.» 497 دلته متن ګډوډ بریښي او متن بدل هم مرسته نه کوي. د کیسې ډیره احتمالي لاره داسې ده:

496 From Q Baqarah 2:137: «If they believe as you have believed, then are they rightly guided; but if they turn back, then know that they are entrenched in hostility. God will surely suffice to defend you against them, for He is All Hearing, All Knowing.» 497 The text seems garbled here and the variant does not help. The likeliest way for the story to go is:

ما وګوره چې ډیری یې نیزې پورته کړې وې. پیغمبر ﷺ وکتل، داسې ښکاریده لکه چې د یوې لښکر استولو اراده لري، او یوه نیزه یې ولیده چې له نورو ټولو څخه لوړه وه. 498 یا: هغه کسان چې ابن حنبل یې خوښوي.

“I noticed that many of them were carrying spears. The Prophet looked out, as if intending to dispatch an expedition, and saw a spear taller than any of the others.” 498 Or: those whom Ibn Ḥanbal loves.

ظاهراً یحییٰ بن معین۔

499 Evidently Yaḥyā ibn Maʿīn.

«ډبرې وهل» د دې معنا بیان شوې ده چې له آسمانه راټول شوو ډبرو په وهلو سره وهل کیږي، او «مسخ کیدل» د دې معنا ده چې څوک په بد شکل بدل شي، لکه د یو حیوان په شکل. دا روایت هغو سزاګانو ته اشاره کوي چې د مسلمانانو په اړه ځینې ګناهونو د کولو له امله رامنځته کیږي.

500 “Pelting” is explained as being struck by stones flung from the skies, and “disfigurement” as being changed into an uglier form, such as that of an animal. The report is described as referring to the punishments that will befall Muslims who commit certain transgressions.

په ظاهر ډول دا اسحاق بن راهویه دی۔

501 Apparently Isḥāq ibn Rāhawayh.

یعنی هغه یو حنفي یا شیعه و.

502 That is, he was a Ḥanafī or a Shiʿi.

۵۰۳ محراب د جامع مسجد هغه ځانګړتیا ده چې د مکې لوری بیانوي۔ ابن حنبل داسې ښکاري چې وايي: "تر مرګه لمونځ کوه۔" ۵۰۴ ساق معمولاً پښه یا ډډۍ ته وايي۔ دلته دا د اوږدوالي د اندازې په توګه کارول شوی، خو زه نه شم کولای د دې معنا نور هم په ډاګه کړم۔

503 The niche is the feature in a mosque that indicates the direction to Mecca. Ibn Ḥanbal seems to be saying, “Keep praying until you die.” 504 A sāq is normally a leg or stalk. Here it is being used as a measure of length but I have not been able to pin down the meaning any more precisely.

په دې فصل کې، لکه څنګه چې په مخکینۍ فصل کې، ما نږدې ورته (یو شان) د ورته خوب بیانونه حذف کړي دي۔

505 In this chapter, as in the one preceding, I have omitted nearly identical retellings of the same dream.

د دې قصې لپاره، لاندې دوهم روایت وګورئ.

506 For the story, see the second report following.

سورۃ البقرہ ۲:۱۵۶

507 Q Baqarah 2:156.

۵۰۸ اصلي کیسه شايد د خليفه يا والي نوم يې ښکاره کړی وي، خو وروسته اهل سنت راويانو د هغه د شهرت د ساتلو لپاره دغه نوم پټ کړی ښکاري.

508 The original story may have specified the caliph or governor involved, but later Sunni transmitters seem to have suppressed the name to protect his reputation.

د دې فعل لغوي معنا "د یو چا د لاس بازو نیول" ده. دا اشاره (له نورو کارونو سره) د نوي ټاکل شوي خلیفه سره د وفادارۍ د ښودلو لپاره کارول کیده.

509 The verb used means literally “to grasp someone’s forearm.” The gesture was used (among other things) to show allegiance to a newly appointed caliph.

یعنی، الخضر علیہ السلام اُس کے خواب میں ظاہر ہوئے۔

510 That is, al-Khaḍir appeared to him in a dream.

د بغداد یو نوم، چې ویل کیږي دا نوم ځکه ورکړل شوی و چې د دې ښار لومړی جومات د مکې په لور په کامل ډول نه و سمون شوی.

511 A name for Baghdad, reportedly given because its first mosque was imperfectly aligned toward Mecca.

۵۱۲ د ډېرې درناوۍ یوه څرګندونه چې د اسلام نه مخکې د دوديزې کړنې پر بنسټ ولاړه ده، چې د دښمنو قبيلو غړي به نيول کېدل او بيا به د يو ارزښتناک شي په بدل کې خوشې کېدل.

512 An expression of great esteem, based in the pre-Islamic practice of capturing members of rival tribes and releasing them in exchange for something valuable.

۵۱۳ د قرآن کریم د سورۃ النساء (۴:۱۶۴) ته اشاره، چېرته چې خدای تعالیٰ په مستقیم ډول له موسی علیه السلام سره خبرې کړې دي۔

513 A reference to Q Nisāʾ 4:164, where God speaks directly to Moses.

په دې آیتونو کې د ابرارو د ګناه نامه داسې بیان شوې: «ولا، د نیکانو ګناه نامه په علیین کې ده. او ته څه پوهوې چې علیین څه دی؟ یو لیکلی کتاب دی، چې هغه ملایک یې شاهدان وي څوک چې د خدای ته نږدې دي.» ځینو مفسرینو دا ویلي چې «علیین» د جنت یوه لوړه ځای ته اشاره ده.

514 A reference to Q Muṭaffifīn 83:18–21: «But, the record of the righteous is [preserved] in the ʿIlliyyīn. And what will make you understand what the ʿIlliyyīn is? A written record, which those angels closest to God will bear witness to.» Some exegetes also explain the word as referring to a high place in the Garden.

دا د احمد غلطي معلومیږي، لکه څنګه چې ابن الجوزي اشاره کړې ده۔

515 This seems to be an error for Aḥmad, as Ibn al-Jawzī points out.

دا معنا ده، د هغه د فقهی او نورو مسلو په اړه نظرونه غوره کول۔

516 That is, adopt his positions on law and the like.

د خپل پلار له لارې، د عمر، دویم خلیفه، څخه روایت کونکی یو درناوړی راوي.

517 A respected transmitter of reports from his father, ʿUmar, the second caliph.

دا راپور یو حیران کوونکی زمانی ترتیب وړاندې کوي. احمد بن نصر الخزاعي، چې د پیغمبر ﷺ سره ناست دی، د واثق د واکمنۍ پر مهال اعدام شو، یعنې د قواریري د اجباري تسلیمیدو تر دې چې د تفتیش (محاکمې) مقابل ته ورسیږي، ډیر وروسته.

518 This report offers a puzzling chronology. Aḥmad ibn Naṣr al-Khuzāʿī, who is sitting with the Prophet, was executed during the reign of al-Wāthiq—that is, long after al-Qawārīrī’s forced capitulation to the Inquisition.

په کرخ کې د عیسیٰ کانال په اوږدو کې «دار القطن» (د تعریف الف لام سره) په نامه یوه محله موجوده وه (Le Strange, Baghdad, 84, او نقشه 4، شمېره 32).

519 A quarter called Dār al-Quṭn (with the article) existed between the ʿĪsā Canal in al-Karkh (Le Strange, Baghdad, 84, and map 4, no. 32).

520 د ټوبا کلمه په قرآن کریم کې د رعد سورت (۱۳:۲۹) کې راغلې ده. ځینې مفسرین دا کلمه د جنت د یوې ونې نوم بولي، پداسې حال کې چې نور وایي چې دا یوازې "خوښي او نعمت" معنا لري. وګورئ: Waines, "Tree(s)" او Kinberg, "Paradise". 521 د کهف سورت (۱۸:۶۳) او وروستو آیتونو کې، یو نامعلوم د خدای بنده موسیٰ ته د صبر په اړه درس ورکوي.

520 The word ṭūbā appears in Q Raʿd 13:29. Some exegetes explain it as the name of a tree in Paradise while others say that it means simply “bliss.” See Waines, “Tree(s)” and Kinberg, “Paradise.” 521 Q Kahf 18:63ff, where an unnamed servant of God teaches Moses about patience.

۵۲۲ د قرآن کریم د دوو تقریباً یو شانته آیتونو ته اشاره: «او له تا نه دمخه مو هم هغه پیغمبران لیږلي وو چې هغوي یوازې انسانان وو چې موږ ورته وحی کوله. که تاسو نه پوهیږئ، نو د ذکر خاوندانو ته پوښتنه وکړئ» (سورة النحل ۱۶:۴۳ او سورة الأنبیاء ۲۱:۷). په دې آیت کې اهل الذکر د پخوانیو کتابونو د ماننده خلکو په معنا تفسیر شوی دی. په عمومي توګه دا اصطلاح د هغو خلکو معنا هم لري چې د خدای یادونه کوي.

522 A reference to two nearly identical verses of the Qurʾan: «Before you also the messengers We sent were but [mortal] men to whom We vouchsafed revelation. Ask the People of the dhikr, if you do not know» (Q Naḥl 16:43 and Anbiyāʾ 21:7). The term ahl al-dhikr in this verse has been explained as “the recipients of previous scriptures.” More generally it can also mean people mindful of God.

دا یوازې هغه یوه نسخه وايي چې کیسه پکې ده، که څه هم دلته "هغه ښه جامې اغوستې وې" ویل ښایي ډیر احتمال ولري.

523 So says the one manuscript that contains the story, though “he was wearing fine clothes” seems a likelier thing to say here.

524 عربی مخنث، یعنی اصلاً مرد، عموماً موسیقار، جو تفریح کے لیے عورتوں کی طرح لباس پہنتا اور ان کی طرح برتاؤ کرتا تھا۔ ابنِ حنبل کے زمانے میں دربار سے وابستہ مخنث "وحشیانہ مذاق، بے لگام مسخرہ پن اور گھٹیا جنسی مزاح" کے لیے مشہور تھے (Rowson، "Effeminates"، اقتباس صفحہ 693)۔ یہ لفظ "خنثیٰ" (دونوں جنسوں کی خصوصیات رکھنے والا) کے معنی میں بھی آ سکتا ہے، لیکن خنثیٰ ہونا نہ گناہ تھا نہ جرم، اس لیے اس کہانی کے بولنے والے کو اس بنا پر معافی کی ضرورت نہ ہوتی (کم از کم اسی بات پر تو نہیں)۔

524 Ar. mukhannath, originally a man, usually a musician, who dressed and acted like a woman for entertainment. In Ibn Ḥanbal’s time, mukhannathūn associated with the court were famous for “savage mockery, extravagant burlesque, and low sexual humor” (Rowson, “Effeminates,” quotation at 693). The word can also mean “hermaphrodite,” but being a hermaphrodite was not a sin or a crime, so the speaker in this story would not need to be forgiven (at least, not for that).

۵۲۵ س هود ۱۱:۱۰۵

525 Q Hūd 11:105.

په عربي فولکلور کې، هر انسان د مخالف جنس یو جن ملګری لري.

526 In Arab folklore, every human being has a jinni counterpart of the opposite sex.

په لین، د ټ-ن-ر مادې ته په کتو سره، داسې ښکاري چې باید یوه داسې تنور تصور کړو چې سر یې خلاص و، او د تړل شوې ځای د جوړولو لپاره به یې اړ و چې ښکته واړول شي. داسې ښکاري چې په غاړه کې یو دروازه هم درلوده چې د شفتلۍ اچولو لپاره وه، او دا شفتلۍ به د اور د مقاومت لپاره یو ډول بستر ته ورته کار کاوه.

527 Based on the account in Lane, s.v. T-N-R, it seems we must imagine an oven open at the top which had to be turned over to create a closed space. It must also have had a door on the side for inserting the clover, which apparently served as a fireproof sort of bedding.

تاریخی حرثمہ نے بغداد کے محاصرے میں حصہ لیا، جو خلیفہ الامین کی موت پر ختم ہوا۔ لیکن خود اسے اس کے فوراً بعد، المأمون کے دور میں قتل کر دیا گیا: یعنی المتوکل کے خلیفہ بننے سے کئی دہائیاں پہلے۔ حنبلی قصہ گو عباسی شخصیات کے بارے میں گڈمڈ تصور رکھتے نظر آتے ہیں۔

528 The historical Harthamah took part in the siege of Baghdad, which ended in the death of the Caliph al-Amīn. But he was himself executed shortly thereafter, during the reign of al-Maʾmūn: that is, several decades before al-Mutawakkil became caliph. Ḥanbalī storytellers seem to have had a confused idea of Abbasid prosopography.

529 میٹر: کامل

529 Meter: kāmil.

دا داسې ښکاري چې هغه خپل زوی ښوونځي ته نه و لیږلی او نه یې ده لپاره ښوونکی گمارلی، بلکې هغه ترجیح ورکړه چې پخپله ورته درس ورکړي.

530 This seems to mean that he did not send his son to school or hire a tutor for him but instead preferred to instruct him himself.

غیر جذب شوی، دا کلمه به ایتخذتم وی، چې زما تر علمه پورې په حقیقت کې کارول کیږي نه.

531 Unassimilated, this word would be iʾtakhadhtum, which as far as I know is not actually used.

د ابن حنبل د قرائت په اړه د نظرونو د نورو تفصیلاتو لپاره وګورئ: Melchert، «احمد بن حنبل او قرآن»، 25–26.

532 For more on Ibn Ḥanbal’s views on recitation, see Melchert, “Aḥmad ibn Ḥanbal and the Qurʾān,” 25–26.

په دې مناظره کې ویونکی، الشافعی، به مالک بن انس دفاع کوي، او مخالف به ابوحنیفه دفاع کوي.

533 The speaker, al-Shāfiʿī, will defend Mālik ibn Anas, and the challenger will defend Abū Ḥanīfah.

په بغداد کې لیکل شوی کتاب ښایي د الرسالې (لیک، ژباړه: لاوري) لومړی مسوده وي۔

534 The book written in Baghdad is apparently (the first draft of) the Risālah (Epistle, trans. Lowry)

او هغه چې په مصر کې لیکل شوی، هغه "الأم" ده.

and the one written in Egypt is the Umm.

دا يعنې، يو د مخ مینځلو لپاره او بل د لاسونو مینځلو لپاره تر ارښو پورې.

535 That is, one to clean the face and another to clean the arms as far as the elbows.

پیغمبر ﷺ د خپلو لاسونو په ځمکه وهلو، پر هغو پف کولو، او خپل مخ او لاسونه مسحه کولو تشریح شوی دی (وګورئ: al-Turkī، 666n1 کې حوالې).

536 The Prophet is described as “striking his palms on the ground, blowing on them, and wiping his face and hands” (see references in al-Turkī, 666n1).

دا معنا ده، که که د صحابه کرامو سره ملاقات کول په خپله د فضیلت مستلزم وي، نو سعید او نور باید د ابو حنیفه څخه لوړ مرتبه ولري۔

537 That is, if having met the Companions necessarily confers precedence, Saʿīd and others should outrank Abū Ḥanīfah.

یعنی، که څه تابعین مالک ته د نبي ﷺ د صحابه کرامو په پرتله ډیر لوړ مقام ورکړی وای، نو دا خبره چې یوازې د صحابه کرامو سره د لیدو په وجه څوک فضیلت تر لاسه کوي، نشي کیدای سم وی.

538 That is, if certain Successors thought more highly of Mālik than they did of the Prophet’s Companions then the premise that one gains precedence simply by having met the Companions cannot be valid.

یعنې، خلکو د هغو راویانو خبرې ته ترجیح ورکوله چې له پیغمبر ﷺ سره لرې نسب لري، د ابن عباس پر ځای.

539 That is, people preferred the word of transmitters more distantly related to the Prophet than Ibn ʿAbbās.

د نساء 4:3 قرآني آیت

540 Q Nisāʾ 4:3.

ترجمه: یعنی هغه څوک چې زه یې په خپلو کتابونو کې ټول شی ته مقروض یم، ابن حنبل دی۔ الترکي، 668n5، دا جمله د وضاحت لپاره داخلوي، مګر دا په نسخو کې نشته۔ اصلي لوستونکي یقیناً پوهیدل چې مراد څه دی۔

541 That is, the person to whom I owe everything in my books is Ibn Ḥanbal. Al-Turkī, 668n5, inserts this phrase for clarity, but it is not there in the manuscripts. The original audience doubtless knew what was meant.

په دې لنډیز کې ما د ژوندلیکونو شمیر نور هم کم کړی دی، او یوازې هغه ژوندلیکونه مې ساتلي دي چې تاریخي یا ادبي لحاظ ځانګړې اهمیت لري.

542 In this abridgement I have cut down the number of biographies even further, retaining only those of particular historical or literary importance.

د یوه څخه د یوه شي اخیستل «من تحت یدیه» (د هغه د لاس لاندې) په نورو ځایونو کې دا معنا لري چې انسان د بل له خوا هغه څه واخلي چې د هغه پور دی، د هغه له خبرې او اجازې پرته. ځکه دا خبره دلته کم احتمال لري، زه گومان کوم چې دلته یو نږدې معنا موخه ده. شاید هم عبارت «من تحت یدیه» وي، یعنی «هغه کسان چې د هغه تر تکل لاندې دي»، مګر بیا د جملې د بشپړولو لپاره یو اضافي کلمه اړینه ده.

543 To take something from someone min taḥt yadihi (“from under his hand”) elsewhere means to take what one is owed from another party without his knowledge or permission. As that is hardly likely here, I am guessing that a more literal meaning is intended. Possibly, too, the phrase is man taḥt yadihi, “those dependent on him,” but then an additional word would be needed to complete the sentence.

زه کریسٹوفر میلچرټ ته د دې عبارت د تشریح وړاندیز کولو لپاره مننه کوم۔

544 I thank Christopher Melchert for suggesting an explanation for this passage.

۵۴۵ زه پیټر پورمان ته د "قیام الدم" د اصطلاح د تشریح له امله مننه کوم۔

545 I thank Peter Pormann for explaining the term qiyām al-dam.

د «نجات ښار» بغداد دی، چې زما په نظر دا نوم ځکه ورکړل شوی، ځکه چې د عباسي بنسټ ایښودونکي او واکمنان ځان امامان بلل، یعنې د دوی سره وفاداري د نجات معنا درلوده.

546 The “City of Salvation” is Baghdad, so named (in my view) because its Abbasid founders and rulers considered themselves imams, meaning that allegiance to them implied salvation.

عموماً، تاہم، دا عنوان "د سولې ښار" په توګه ژباړل کیږي۔ 547 یو پوښتنه چې د ورع (احتیاط) له مخې ده: که مثلاً سړي اوبه له بل چا نه د اجازې پرته اخیستې وای، نو د هغې څښل به ناسم وای۔

Commonly, however, the title is translated as “City of Peace.” 547 A question motivated by waraʿ (scrupulosity): if, for example, the man had taken the water from someone else without permission, it would be wrong to drink it.

مبلغون: هغه خلک چې د لمانځنې امام یا د درس ورکوونکي خبرې تکراروي کله چې ډله دومره لویه وي چې ټول خلک یې خبرې نه شي اوریدلای.

548 Muballighūn: people who repeat the words of the prayer leader or lecturer when the crowd is too large for everyone to hear him.

دا د بیعت هغه قسم دی چې د نوي خلیفې د تاکلو رسمي کول یې کاوه. عموماً به د ځینو مشرانو او لویو کسانو یوه ډله په دې کې شاملېده.

549 This is the oath of assent that formalized the accession of a new caliph. Normally a crowd of dignitaries would be involved.

550 در سال ۴۶۹ هجری (۱۰۷۷ میلادی)، ابوالنصر عبدالرحیم (متوفی ۵۱۴ هجری / ۱۱۲۰ میلادی)، فقیه شافعی و فرزند عبدالکریم القشیری، عارف و متکلم، به بغداد آمد تا کلام نظری ابوالحسن الاشعری را تدریس کند۔ اگرچه نظام اشعری برای دفاع از نصوص و نتایجی طرح شده بود که حنبلی‌ها بدان تمایل داشتند، ایشان این را نپذیرفتند و شورش کردند۔ سرانجام ابوالنصر به اصفهان بازگردانده شد۔ نگاه کنید به: Halm, “al-Qushayrī۔” 551 نهم ذوالحجه ۵۰۳ هجری [۲۹ جون ۱۱۱۰ میلادی]۔

550 In 469/1077, the Shāfiʿī jurist Abū l-Naṣr ʿAbd al-Raḥīm (d. 514/1120), son of the mystic and theologian ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī, came to Baghdad to teach the speculative theology of al- Ashʿarī. Although the Ashʿarite system was intended to defend the texts and conclusions favored by the Ḥanbalīs, the latter were having none of it, and rioted. Eventually Abū l-Naṣr was sent back to Isfahan. See Halm, “al-Qushayrī.” 551 The ninth of Dhu l-Hijjah 503 [June 29, 1110].

کعب بن مالک د هغو درې انصارو له جملې څخه و چې د تبوک په غزا کې د پیغمبر ﷺ سره له نه تللو وروسته ملامت شوي او بیا وروسته بښل شوي وو.

552 Kaʿb ibn Mālik was one of three Helpers reportedly condemned and later forgiven for staying behind during the Prophet’s raid on Tabūk.

د ... خدای به ما را له هغوی څخه وګرځوي. د جملې پاتې برخه په نسخو کې نه ده راغلې، شاید ځکه چې الدینوري ډېر متواضع و چې دا ووایي، خو دا په شذرات الذهب کې د یوه بل ورته متن کې موجوده ده، چې له هغه ځایه الترکي دا د ۷۰۵ حاشیه (۱) کې ډکه کړې ده.

553 “… God will make me one of them.” The rest of the sentence does not appear in the manuscripts, perhaps because al-Dīnawarī was too modest to say it, but it does appear in a parallel text from Shadharāt al-dhahab, whence it is supplied by al-Turkī (see 705n1).

ټاکلی وزن: طویل۔ ۵۵۴

554 Meter: ṭawīl.

555 میٹر: طویل۔

555 Meter: ṭawīl.

داسې ټولګې داسې روایتونه درلودل چې نه یوازې لنډ سند درلود، بلکې یو راوي یا بل ځانګړی وصف یې هم په ګډه درلود. زه د دې ټکي د روښانه کولو لپاره ډیویډ سټیورټ ته مننه کوم.

556 Such collections contained reports that not only had short chains of transmitters but also one transmitter, or some other distinctive feature, in common. I thank Devin Stewart for explaining this point.

په قرآن کې د «اُمّي» د معنا په اړه یو څه بحث شتون لري (چې په دې اړه وګورئ: Sebastian Günther, “Ummī”). خو د ابن الجوزي په وخت کې دا کلمه د «ناسواده» په معنا فهمیدل کېده، یعنې دا چې محمد ﷺ نه شو کولی د پخوانیو کتابونو په لوستلو سره الهام ترلاسه کړی وای.

557 There is some debate about what ummī may have meant in the Qurʾan (for which see Sebastian Günther, “Ummī”). By Ibn al-Jawzī’s time, though, it was understood to mean “illiterate,” meaning that Muḥammad could not have been inspired by reading older scriptures.