یدishی خاندانی نام پیرلمین جیسے نام سے عبرانی خاندانی نام بین-یہودا میں تبدیلی نے فلسطین کے بہت سے صہیونی آباد کاروں کو خود ساختگی اور خود کو مقامی ظاہر کرنے کے عمل میں تقلید کے لیے ایک نمونہ فراہم کیا۔ اس عمل نے وزیرِاعظم اور وزیرِ دفاع ڈیوڈ بن گوریون کو بھی متاثر کیا، جنہوں نے 1948 کے بعد اسرائیلی فوج کو خاندانی اور ذاتی ناموں کو عمومی طور پر عبرانی بنانے اور ان کی "تطہیر" کے طریقہ کار کے نفاذ کے لیے استعمال کیا۔ بن گوریون خود روس میں ڈیوڈ گرون کے نام سے پیدا ہوئے؛ ان کی والدہ کا نام شیندل تھا، اور ان کی روس میں پیدا ہونے والی بیوی کا نام، جب وہ نیویارک میں بن گوریون سے ملیں اور ان سے شادی کی، پالین منوائیس تھا (بعد میں انہوں نے اپنا نام بدل کر پاula رکھ لیا)؛ فلسطین ہجرت کے بعد ڈیوڈ گرون ڈیوڈ گرین بن گئے؛ اور بعد ازاں انہوں نے اپنا خاندانی نام بدل کر بائبلی انداز کا، اور لفظی طور پر شیر جیسا اور شکاری مفہوم رکھنے والا نام ڈیوڈ بن گوریون (لفظی معنی ’شیر کے بچے کا بیٹا‘) اختیار کر لیا۔ انہوں نے اپنی بیٹی کا نام گیولا (’نجات‘) اور اپنے بیٹے کا نام اعموس رکھا، جو عبرانی بائبل کے ایک چھوٹے نبی کے نام پر ہے۔

The change from a Yiddish family name such as Perelman, to a Hebrew family name such as Ben-Yehuda, provided many Zionist settlers in Palestine with a prototype for emulation in a process of self-invention and self-indigenisation. This process also inspired Prime Minister and Defence Minister David Ben-Gurion who used the Israeli army after 1948 to impose general Hebraicisation and purification procedures of family and personal names. Ben-Gurion himself was born David Grün in Russia; his mother was called Scheindel and his Russian-born wife was called Pauline Munweis when she met and married Ben-Gurion in New York (she later changed her name to Paula); after immigrating to Palestine David Grün became David Green; and he subsequently changed his family name to the biblical- sounding, and literally lionised and predatory, name David Ben-Gurion (literally ‘son of the lion cub’). He also chose a biblical-sounding name for his daughter Geula (‘redemption’) and his son Amos, after a minor prophet in the Hebrew Bible.

بن گوریون کے لیے، ایک عبرانی روایت کی ایجاد اور ایک قوم کی تشکیل کا مطلب یہ تھا کہ عبرانی بائبل نہ تو کوئی مذہبی دستاویز رہی اور نہ ہی الٰہیاتی دعووں کا ذخیرہ؛ اسے ایک قومی اور نسلی بنیاد پر مقدس متن کے طور پر نئے سرے سے تشکیل دیا گیا، جو جدید سیکولر صیہونیت کے بنیادی قومی افسانوں کے مرکز میں تھا۔ سیکولر قوم پرستی کے ایک قدیم پرستار (primordialist) نظریے کے طور پر، جو یہودی قوم پرستی کی قدامت کا دعویٰ کرتا ہے (Smith, A. 1986, 1989: 340‒367)، اور یورپی وولکِش (völkisch) اور نسلی نظریات سے متاثر ہو کر، بن گوریون کی صیہونیت نے بائبل کو بالکل افادی انداز میں دیکھا: بائبلی زبان، بیانیہ اور مقامات کے نام ایک متحرک کرنے والے افسانے کے طور پر کام کرتے تھے، اور یہودیوں کے ‘زمین پر حق’ کے ‘تاریخی بیان’ کے طور پر، ایک ایسا دعویٰ جس کی تائید حالیہ آثارِ قدیمہ کی دریافتوں سے ضروری نہیں ہوتی۔ بن گوریون کے نزدیک یہ اہم نہیں تھا کہ بائبلی بیانیہ اور مقامات کے نام واقعی تاریخی حقائق اور ماضی کا معروضی اور درست ریکارڈ ہیں یا نہیں۔ یہ واضح نہیں کہ بن گوریون یہ فرض کرتے تھے یا نہیں کہ جن قدیم واقعات کو اسرائیلی ریاست دوبارہ زندہ کر رہی تھی، وہ واقعی پیش آئے تھے۔ لیکن، جیسا کہ وہ وضاحت کرتے ہیں، ‘یہ اہم نہیں کہ [بائبلی] کہانی کسی واقعے کا سچا ریکارڈ ہے یا نہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ یہودی پہلے ہیکل کے دور تک یہی کچھ مانتے تھے’ (Pearlman 1965: 227؛ نیز Rose 2004: 9)۔