اٹھارہویں صدی میں کئی دہائیوں تک گلیل پر مبنی خودمختار حکومتِ ظاہر العمر نے، جس کے فرانس اور برطانیہ کے ساتھ تجارتی روابط خاص طور پر بڑھ گئے تھے، گلیل کو لبنان سے غزہ تک پورے فلسطینی ساحل سے مؤثر طور پر جوڑے رکھا۔ اس لیے کچھ تعجب کی بات نہیں کہ انیسویں صدی بھر یورپی سفرناموں (‘فلسطین کے اسفار’)، رہنما کتابچوں، مذہبی رسالوں، ناولوں، زائرین کے بیانات اور نقشوں نے مجموعی طور پر ‘فلسطین’ اور ‘شام’ کے درمیان واضح فرق قائم کیا، اور تاریخی فلسطین/مقدس سرزمین کو تمام عملی مقاصد کے لیے ایک الگ ملک کے طور پر برتا۔ مزید یہ کہ انیسویں صدی بھر میں یورپی اور روسی مسافروں و زائرین کے لیے ‘فلسطین’ اور ‘مقدس سرزمین’ ہم معنی اور ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہونے والے الفاظ تھے۔ اس مترادفت میں شام شامل نہیں تھا، جس کے باعث فلسطین کو شمال میں واقع شام سے نمایاں طور پر الگ سمجھا جاتا تھا۔ انیسویں صدی میں مذہبی احیاء پرستی، جسے پُرجوش مسیحائی قوم پرستی، ‘بائبل کی طرف واپسی’ کی تحریکوں اور فلسطین کی ‘از سرِ نو دریافت’ نے ہوا دی، پورے یورپ اور روس میں پھیل گئی۔ مزید یہ کہ انیسویں صدی کے یورپی اور روسی استشراق میں ‘فلسطین’ اور ‘مقدس سرزمین/Terra Sancta/یسوع کی سرزمین’ ایک دوسرے کی جگہ استعمال ہوتے تھے۔ فلسطین کا یہ مذہبی-سیاسی تصور، جو عہدِ جدید (نیو ٹیسٹامنٹ) کی کہانیوں میں رچا بسا تھا، فلسطین/مقدس سرزمین کو شام اور لبنان سے نمایاں طور پر الگ دکھاتا تھا اور گلیل (یسوع کی جائے پیدائش اور نیو ٹیسٹامنٹ کی بہت سی کہانیوں کا مقام) کو بھی اسی تصور میں نمایاں کرتا تھا۔

For many decades in the 18th century the Galilee-based autonomous regime of Dhaher al-ʿUmar – with its increased trade links with France and Britain in particular – effectively linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza. It is not surprising, therefore, that throughout the 19th century the combined effect of European travelogues (‘travels in Palestine’), guide books, religious treatises, novels, pilgrims’ accounts and maps made a clear distinction between ‘Palestine’ and ‘Syria’ and treated historic Palestine/Holy Land for all practical purposes as a separate country. Moreover, throughout the 19th century for European and Russian travellers and pilgrims Palestine and the Holy Land were synonymous and interchangeable. This synonymy did not include Syria, which made Palestine sharply distinct from Syria to the north. In the 19th century religious revivalism, combined with feverish messianic nationalism, ‘back to the Bible’ movements and ‘rediscovery’ of Palestine, swept across Europe and Russia. Moreover, in European and Russian Orientalisms of the 19th century ‘Palestine’ and the ‘Holy Land/Terra Sancta/the land of Jesus’ were interchangeable. This religio-political perception of Palestine, steeped in the stories of the New Testament, made Palestine/the Holy Land seem sharply distinct from Syria and Lebanon and made the Galilee (the birthplace of Jesus and the scene of many of the stories of the New Testament)

اسلام کے ساتھ فلسطین کا تعلق، شام کے وسیع خطے سے اس کے روایتی گہرے تعلق سے بڑھ کر، خود اپنی ذات میں اور گہرے طور پر یروشلم، بیت لحم، الخلیل، یافا اور غزہ کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔

inherently and closely linked with Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa and Gaza, more than its traditionally close links under Islam with the vast al-Sham region.

فلسطین کے تصور کی مقبولیت کا اندازہ اس بات سے ہوتا ہے کہ جرمن مورخِ صلیبی جنگوں گستاو رائن ہولڈ رُوہرِخت کی 1890ء میں شائع ہونے والی کتاب *Bibliotheca geographica Palaestinae* میں فلسطین سے متعلق جغرافیائی لٹریچر کے پہاڑ جیسے ڈھیر درج ہیں۔ رُوہرِخت نے 333ء سے 1878ء تک فلسطین پر لکھی گئی 3515 مطبوعہ اور قلمی تحریروں کی فہرست مرتب کی۔ اس کام میں فلسطین سے متعلق نقشوں کی زمانی ترتیب کے مطابق فہرست بھی شامل تھی۔ رُوہرِخت کے فلسطینی لٹریچر اور اشاعتی مواد کے جائزے سے درج ذیل بات سامنے آتی ہے:

The popularisation of the concept of Palestine was illustrated by the mountains of geographical literature on Palestine listed in the 1890 Bibliotheca geographica Palaestinae by Gustav Reinhold Röhricht, a German historian of the Crusades. Röhricht provided a census of 3515 print and manuscript accounts dedicated to Palestine literature between 333 AD and 1878 AD. The work also had a chronological list of maps relating to Palestine. Röhricht’s survey of Palestine literature and publications shows the following:

(الف) 333 سے 1300 عیسوی تک: 177 تصانیف (ب) چودھویں صدی: 97

(a) 333 to 1300 AD: 177 works (b) 14th century: 97

(ج) 15ویں صدی – چھاپہ خانے کی ایجاد کے ساتھ–: 279

(c) 15th century – with the invention of the printing press–: 279

(د) 16ویں صدی: 333

(d) 16th century: 333

(ه) 17ویں صدی: 390

(e) 17th century: 390

(و) اٹھارہویں صدی: 318

(f ) 18th century: 318

(g) انیسویں صدی (1878 تک) – جب ہاتھ سے چلنے والے گوٹن برگ طرز کے پریسوں کی جگہ بھاپ سے چلنے والے پریس آ گئے، جن کی بدولت صنعتی پیمانے پر طباعت ممکن ہوئی –: 1915 کے کام۔ (Shalev 2012: 79)

(g) 19th century (until 1878) – with the replacement of the handoperated Gutenberg-style presses by steam-powered presses which allowed printing on an industrial scale –:1915 works. (Shalev 2012: 79)

تاہم یہ قابلِ ذکر جائزہ مکمل جامع نہیں تھا۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں فلسطین کے مغربی سفرناموں میں ہزاروں کتابیں، مضامین اور دیگر مواد شامل تھے جن میں یورپی، روسی اور شمالی امریکی مسافروں کے مقدس سرزمین کے سفر کے احوال تفصیل سے درج تھے۔

However, this remarkable survey was far from being exhaustive. Western travelogues of Palestine in the 18th and 19th centuries included thousands of books, articles and other materials detailing accounts of the journeys of European, Russian and North American travellers to the Holy Land.

جدید سرمایہ داری، چھاپے کی نئی ٹیکنالوجی اور سفر کے نئے ذرائع سے مہمیز پا کر، فلسطین کے بارے میں لکھے گئے بہت سے سفرناموں نے اس ملک کو اتنا زندہ تاریخوں اور عام لوگوں کی مشترکہ یادوں کی سرزمین کے طور پر نہیں دیکھا، جتنا مغربی عیسائیت کی یادگار کے طور پر دیکھا۔ یہ ایسی عیسائیت تھی جو سائنسی عقلیت پسندی اور شک و شبہ، ایک طرف، اور لفظ پرست انجیلی بنیاد پرستی، دوسری طرف، کے شدید تصادم کے بیچ اپنی نئی شناخت کی تلاش میں تھی۔ مثال کے طور پر، 1891 کے ایک چرچ آف انگلینڈ جریدے، The Church Quarterly Review، نے رյوہرشٹ کی کتاب کو فلسطینی جغرافیے کے طلبہ کے لیے ‘ناگزیر’ قرار دیا۔ رյوہرشٹ کا فلسطینی ادب کا جائزہ دو خاص ادوار کے بارے میں سب سے زیادہ انکشاف کرنے والا ہے:

Fuelled by modern capitalism, new printing technologies and new transport means, many of the travelogues on Palestine treated the country not so much as a land of living histories and shared memories of ordinary people but more of a memorial to Western Christianity – a Christianity in search of a new identity in the midst of the raging struggle between scientific rationalism and scepticism, on the one hand, and literalist evangelist fundamentalism, on the other. Typically, a Church of England journal, The Church Quarterly Review of 1891, described Röhricht’s book as ‘indispensable’ to students of Palestinian geography. Röhricht’s survey of Palestine literature is most revealing with regard to two particular periods:

یہ دور نشاۃِ ثانیہ اور انیسویں صدی کا ہے۔ ان دونوں ادوار میں یورپ میں دو بڑے تکنیکی انقلابات آئے جن کا فلسطینی ادب پر نمایاں اثر پڑا۔ پہلا، پندرہویں صدی کے اواخر میں نشاۃِ ثانیہ کا طباعتی انقلاب تھا، جس نے اشاعتی مواد کے بڑے پیمانے پر پھیلاؤ کا دور شروع کیا۔ دوسرا، انیسویں صدی میں گٹن برگ طرز کے ہاتھ سے چلنے والے پریس کی جگہ بھاپ سے چلنے والے پریس نے لے لی، جس کی بدولت چھپائی اور اشاعت صنعتی پیمانے پر ممکن ہوئی۔ فلسطین/مقدس سرزمین سے متعلق علم کی تیاری، ترسیل اور استعمال کے اس بے مثال صنعتی پیمانے کو 1830 کی دہائی کے فوٹوگرافی کے انقلاب نے مزید تقویت دی، جس نے یورپی، امریکی اور روسی منڈیوں کے لیے مقدس سرزمین کی بے شمار تصاویر تیار کرنا شروع کیں۔

the Renaissance period and the 19th century. These two periods experienced two major European technological revolutions with considerable impact on the Palestine literature: first, the Renaissance printing revolution press from the late 15th century introduced the era of mass circulation of publications and second, in the 19th century the replacement of the hand-operated Gutenberg-style press by the steam-powered press allowed printing and publication on an industrial scale. This unprecedented industrial scale of production, circulation and consumption of Palestine/Holy Land knowledge was aided by the photographic revolution of the 1830s which began to produce masses of images of the Holy Land for the European, American and Russian markets.

انیسویں صدی میں یورپ کی کئی بڑی زبانوں میں فلسطین کے بارے میں، بالخصوص فلسطین کے جغرافیے اور "فلسطین کے سفر" پر، بہت بڑی تعداد میں تصانیف موجود ہیں۔ ان کی چند مثالیں یہ ہیں: جان لیوس برکہارٹ کی *Travels in Syria and the Holy Land* (1822)؛ تھامس رائٹ کی *Early Travels in Palestine* (1848)، جس میں فلسطین آنے والے ابتدائی زائرین کے احوال شامل ہیں؛ لیسلی پورٹر کی *A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries*، حصہ اول و دوم (1858، 1868)؛ ویٹل کُیُنے کی *Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée* (1896)؛ ٹائٹس ٹوبلر کی *Dritte Wanderung nach Palästina* (1859)؛ اور *Bibliographia Geographica Palestinae* (1867)۔ جان مرے، جو برطانیہ کے اہم اور بااثر ناشرین میں سے ایک تھے، نے پورٹر کی *A Handbook for Travellers in Syria and Palestine* شائع کی، جو فلسطین کو ایک الگ ملک کے طور پر پیش کرتی ہے۔ یہ کتاب فلسطین کو تین بڑے حصوں میں بیان کرتی ہے: حصہ اول میں "فلسطین-یروشلم" اور "جنوبی فلسطین" شامل ہیں، جس میں غزہ سے یافا تک کے شہر آتے ہیں، اور حصہ دوم دو حصوں پر مشتمل ہے:

A few examples of the large amounts of Palestine literature, including geographic publications on and ‘travels in’ Palestine in the 19th century, in several key European languages, include John Lewis Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright’s Early Travels in Palestine (1848), which consists of accounts of the early pilgrims to Palestine, and Leslie Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler’s Dritte Wanderung nach Palästina (1859); and Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain, produced Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, which treats Palestine as a separate country. This book describes Palestine in three major sections: Part I ‘Palestine-Jerusalem’ and ‘Southern Palestine’, which includes cities from Gaza to Jaffa, and Part 2 with two sections:

(الف) 'شمالی فلسطین'، جس میں الجلیل اور دمشق شامل تھے، اور (ب) 'شمالی شام'۔ اسی طرح، جوزف مین کی 'جغرافیہ فلسطین'

(a) ‘Northern Palestine’, which included the Galilee and Damascus, and (b) ‘Northern Syria’. In a similar vein, Joseph Meen’s Geography of Palestine:

تاریخی اور تشریحی (1865) اور والٹر میکلاوڈ کی کتاب The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) انیسویں صدی کے وسط میں برطانیہ اور یورپ میں فلسطین کی تاریخی جغرافیائی تاریخ پر شائع ہونے والی بڑی تعداد میں کتابوں کی مخصوص مثالیں تھیں۔ ان تاریخی و جغرافیائی تصانیف میں فلسطین کو ایک الگ ملک اور شام، مصر اور عرب سے جدا ایک جغرافیائی و سیاسی اکائی کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ اصطلاح ‘جنوبی شام’ جو بیسویں صدی کے آغاز میں کچھ عرصے کے لیے سامنے آئی، ان تصانیف میں کبھی ذکر نہیں کی گئی۔

Historical and Descriptive (1865) and Walter McLeod’s The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) were typical of the large number of books on the historical geography of Palestine published in Britain and Europe in the middle of the 19th century. These historical-geographic publications treated Palestine as a distinct country and a geo-political unit separate from Syria, Egypt and Arabia. It is also worth pointing out that the expression ‘Southern Syria’, which appeared briefly in the early 20th century, was never mentioned in these publications.

انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں عربی میں مضامین اور کتابوں کے تراجم نے شام اور فلسطین کے درمیان واضح فرق کرنا شروع کر دیا، اور یہ بات نہایت اہم تھی۔

Crucially, in the second half of the 19th century translations of articles and books into Arabic began to distinguish clearly between Syria and Palestine.

مثال کے طور پر 1883ء میں جارج ایڈورڈ پوسٹ کا مضمون ‘Plants of Syria and Palestine’ عربی رسالے المقتطف میں شائع ہوا (1883)، جو 1876ء میں سیریئن پروٹسٹنٹ کالج میں قائم ہوا تھا، جو آج کی امریکن یونیورسٹی آف بیروت ہے، اور پھر 1884ء میں قاہرہ منتقل ہو گیا۔ یہی امتیاز پوسٹ کی عربی کتاب نبات سوریہ و فلسطین و القطر المصری و بوادیہا (Flora of Syria and Palestine and Sinai) میں بھی پایا جاتا ہے۔

For instance, in 1883 George Edward Post’s article ‘Plants of Syria and Palestine’ was published in the Arabic journal al-Muqtataf (1883), which was founded in 1876 at the Syrian Protestant College, today the American University of Beirut, before moving to Cairo in 1884. The same distinction is also found in the Arabic version of Post’s Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

ٹورس سے رأس محمد تک اور بحیرۂ روم سے شامی صحرا تک کے مقامی اور نیچرلائزڈ پھولدار پودوں اور فرنز کا ایک دستی کتابچہ (1896)، جو اس بات کا اشارہ ہے کہ 1880ء کی دہائی تک فلسطین کے جغرافیے پر یورپی تصانیف اور ان کے عربی تراجم جدید عرب تصورات پر اثر انداز ہونے لگے تھے (فوسٹر 2013)، اور اس بات کا ارتقا پذیر تصور کہ فلسطین ایک الگ جغرافیائی و سیاسی اکائی ہے۔

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), an indication that by the 1880s European publications on Palestine geography and their translations into Arabic were beginning to have an impact on modern Arab perceptions of Palestine (Foster 2013) and the evolving notion that Palestine was a distinct geo-political unit.

کیمبرج یونیورسٹی میں عربی اور فارسی کے عالم گائے لی سٹرینج کا کام، جو قرونِ وسطیٰ میں اسلام کے زیرِ اقتدار فلسطین کی تاریخی جغرافیہ سے متعلق تھا، انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں فلسطین سے برطانوی دلچسپی میں ایک اور جہت کا اضافہ کرگیا۔ گائے لی سٹرینج کی کتاب *Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650* ۔

The work of Guy Le Strange, a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, on the historical geography of Palestine under Islam in the Middle Ages, added another dimension to British preoccupation with Palestine in the second half of the 19th century. Guy Le Strange’s Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

1500 تک۔ یہ کتاب "Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers" کے عنوان سے، فلسطین ایکسپلوریشن فنڈ (PEF) کی کمیٹی کی جانب سے 1890 میں لندن میں شائع ہوئی۔ PEF 1865 میں قائم ہوا تھا اور اس نے پہلے ہی فلسطین/ ارضِ مقدس پر توجہ مرکوز کر رکھی تھی۔ PEF کے دیگر پیش رو ادارے بھی فلسطین/ ارضِ مقدس پر مرکوز تھے اور انہوں نے فلسطین اور شام کے درمیان واضح فرق کیا تھا۔ ان میں انجیلی مسلک کی برطانوی فلسطین ایسوسی ایشن بھی شامل تھی، جو PEF سے ساٹھ سال پہلے قائم ہوئی تھی۔ انیسویں صدی کے اوائل میں فلسطین ایسوسی ایشن کے قیام کا محرک نپولین کی جنگیں اور 1798 تا 1801 کے دوران مصر اور فلسطین پر فرانسیسی حملہ اور مہم تھی۔ 1799 میں عکا میں نپولین کی شکست جدید عالمی تاریخ کے سب سے مشہور واقعات میں سے ایک ہے۔ عکا، جو یورپ میں لاطینی صلیبی سلطنتِ یروشلم کا آخری دارالحکومت کہلاتا تھا، اس شہر کا محاصرہ 1799 میں برطانوی بحری طاقت کی مکمل حمایت سے ناکام ہوا، جس نے اس خطے میں برطانیہ کی براہ راست شمولیت کے ایک نئے دور اور فلسطین و شام کے درمیان برطانوی مذہبی و سیاسی امتیاز کے آغاز کا دروازہ کھولا۔ یہ امتیاز 1803 کی ایک طویل رومانوی-انجیلی نظم "Palestine" میں نمایاں ہوا، جسے ایک پادری ریجینالڈ ہیبر نے، جو بعد میں کلکتہ کے بشپ کے طور پر معروف ہوئے، سر والٹر سکاٹ کی مدد سے تحریر کیا تھا۔

to 1500. Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers, was published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund (PEF) in 1890. The PEF, founded in 1865, had already focused on Palestine/ the Holy Land. Other antecedents to the PEF also focused on Palestine/the Holy Land and made a clear distinction between Palestine and Syria. This included the evangelical British Palestine Association, established sixty years before the PEF. The formation of the Palestine Association in the early 19th century had been spurred by the Napoleonic wars and the 1798‒1801 French invasion and campaign in Egypt and Palestine. Napoleon’s defeat at Acre in 1799 is one of the best-known episodes of modern world history. The collapse of his siege of Acre – the city known in Europe as the last capital of the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem – in 1799 with the full support of British maritime power ushered in a new era in British direct involvement in the region and the beginnings of British religio-political distinction between Palestine and Syria. This became evident in a long romantic-evangelical poem from 1803, Palestine, which was composed by a clergyman, Reginald Heber, later known as Bishop of Calcutta, with the help of Sir Walter Scott.

وہ مقبول نظم لندن کے تھیٹروں میں پڑھی گئی اور بعد میں شائع ہوئی، اور آکسفورڈ یونیورسٹی کے موسیقی کے پروفیسر، موسیقار ولیم کروچ نے اسے موسیقی میں ڈھالا۔ فلسطین میں برطانوی انجیلی (ایونجیلیکل) شمولیت میں اضافہ اس وقت بھی نمایاں ہوا جب پیلسٹائن ایسوسی ایشن کا نام بدلا گیا، جو 1805ء میں خطے سے فرانسیسیوں کے انخلا کے فوراً بعد قائم ہوئی تھی۔ یہ انجمن ابتدا میں مارچ 1805ء میں "سیرین سوسائٹی" کے نام سے قائم ہوئی تھی۔ ایک ماہ بعد، 24 اپریل 1805ء کو اس کے بانیان نے فیصلہ کیا کہ سیرین سوسائٹی "اب سے پیلسٹائن ایسوسی ایشن کے نام سے موسوم ہوگی"۔ پیلسٹائن ایسوسی ایشن کی مشترکہ بنیاد ڈالی گئی اور اس کی قیادت ولیم رچرڈ ہیملٹن (1777–1859ء) نے کی، جو ایک برطانوی سفارت کار، سیاح، آثارِ قدیمہ کے ماہر اور مصر شناس (Egyptologist) تھے، اور بعد ازاں وزیرِ خارجہ امور کے انڈر سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔

The popular poem was recited in London theatres and was later published, and set to music by the composer William Crotch, a professor of music at Oxford University. The increasing British evangelical involvement in Palestine also became evident in the renaming of the Palestine Association, which was established in 1805 shortly after the departure of the French from the region. This society had initially been founded in March 1805 under the name Syrian Society. A month later, on 24 April 1805, its founders decided that the Syrian Society ‘shall henceforth be denominated The Palestine Association’. The Palestine Association was co-founded and led by William Richard Hamilton (1777–1859), a British diplomat, traveller, antiquarian and Egyptologist who later served as Under-Secretary for Foreign Affairs.

اس انجمن کو باضابطہ طور پر 1834 میں تحلیل کر دیا گیا اور اسے رائل جیوگرافیکل سوسائٹی میں شامل کر دیا گیا (Silberman 1982; Kark and Goren 2011)۔

The Association was formally disbanded in 1834 and incorporated into the Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

لی سٹرینج کی کتاب "مسلمانوں کے زیرِ اقتدار فلسطین" (1890، 2010، 2014) کے سرورق پر قبۃ الصخرہ کی تصویر لگائی گئی اور اس میں نقشے اور تصاویر شامل تھیں۔ ان کا کام، جو "قرونِ وسطیٰ کے مسلمان جغرافیہ دانوں اور سیاحوں کی عربی تحریروں میں دفن معلومات کے انبار" کا تعارف کراتا ہے (Le Strange 1890: Preface)، اسلام کے زیرِ اقتدار جند فلسطین کی واضح تفصیلات پیش کرتا ہے، جو دسویں صدی کے فلسطینی بیت المقدسی مؤرخ و جغرافیہ دان المقدسی ﷺ کے بیانات اور ان کی کتاب "احسن التقاسیم فی معرفۃ الاقالیم" (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) پر مبنی ہیں (al-Maqdisi 1994, 2002)۔ لی سٹرینج نے المقدسی کی مشہور کتاب کا عربی سے انگریزی میں ترجمہ کر کے 1886 میں "al-Mukaddasi's Description of Syria and Palestine" کے عنوان سے شائع کیا تھا، اور یہ عنوان بھی انیسویں صدی کے یورپی فکر میں فلسطین اور شام کے درمیان واضح جغرافیائی و سیاسی امتیاز کو نمایاں کرتا ہے۔

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) placed the image of the Dome of the Rock on its cover and contained maps and illustrations. His work, which introduces ‘the mass of information which lies buried in the Arabic texts of the Moslem geographers and travellers of the Middle Ages’ (Le Strange 1890: Preface), provided vivid descriptions of Jund Filastin under Islam on the basis of the accounts of the 10th century Palestinian Jerusalemite historian and geographer al-Maqdisi and his work, Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange had already translated from Arabic into English and published in 1886 al-Maqdisi’s famous work under the title al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine, and this title by Le Strange also underlines the sharp geo-political distinction between Palestine and Syria in European thinking in the 19th century.

فلسطین/ارضِ مقدس اور شام/الشام کے درمیان واضح امتیاز صرف یورپی مصنفین تک محدود نہیں تھا؛ جیسا کہ ہم پہلے دیکھ چکے ہیں، سترہویں صدی میں فلسطینی مسلم مصنف صالح بن احمد التمرتاشی نے اپنی کتاب "الاعلام الکامل بذکر الارض المقدسۃ وحدودہا وذکر فلسطین وحدودہا والشام" (1695‒1696) میں یہی امتیاز کیا تھا۔

The clear distinction between Palestine/the Holy Land, on the one hand, and Syria/al-Sham, on the other, was not exclusively European; as we have already seen, in the 17th century Palestinian Muslim author Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi made that distinction in his work The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham (1695‒1696).

عیسائی زائرین کی نسلوں نے، قرونِ وسطیٰ سے جدید دور تک، فلسطین، شام اور عرب کی جغرافیائی ذیلی تقسیم کا حوالہ دیا۔ تعلیم یافتہ مقامی فلسطینی، جو فلسطین اور الشام سے متعلق کلاسیکی عرب اسلامی تحریروں اور یورپی تصانیف دونوں سے واقف تھے، اور عام فلسطینی، جو یورپی اور روسی زائرین کے قافلوں کو قریب سے دیکھتے تھے، فلسطین/ارضِ مقدس اور شام کے درمیان اس امتیاز کو بدیہی سمجھتے ہوں گے۔ رومن کیتھولک، مغربی مالی امداد سے چلنے والے ٹیرا سانکٹا اسکول، جو فلسطین کے شہری مراکز میں قائم تھے جہاں زیادہ تر فلسطینی عیسائی رہتے تھے، ناصرہ، یافا، بیت لحم اور یروشلم میں کھلنے لگے۔ اپنے وطن میں یا بیرونِ ملک یورپی اور روسی اسکولوں میں تعلیم پانے والے فلسطینیوں کے لیے فلسطین/ارضِ مقدس کی تاریخی جغرافیہ سے متعلق یورپی "علم" کی تیاری، اور فلسطین میں یورپی قونصل خانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد، بڑی دلچسپی اور کچھ تشویش کا باعث بھی ہوتی۔ انیسویں صدی کے وسط سے، مواصلات کی بہتری اور فلسطین میں کئی یورپی قونصل خانوں کے قیام کے ساتھ، اٹھارہویں صدی کا "گرینڈ ٹور" ۔ وہ روایتی سفر جو عموماً اعلیٰ طبقے کے یورپی نوجوان اطالوی شہروں کے ذریعے کیا کرتے تھے ۔ کی جگہ "کک ٹور" نے لے لی، جسے تھامس کک نے منظم کیا تھا: یہ متوسط طبقے کا ابتدائی بڑے پیمانے کا سیاحتی سفر تھا، جو "یونان، فلسطین اور مصر" کی سیاحت پر مشتمل تھا۔ تھامس کک نے 1898 میں جرمن قیصر ولہیم دوم کے فلسطین کے دورے کا انتظام کیا۔ "کک کا ٹور" اور تھامس کک کی ارضِ مقدس کی سیاحت نے بہت سی یورپی زبانوں میں "فلسطین کے جغرافیہ" اور ارضِ مقدس پر متعدد تصانیف کو بھی جنم دیا، جن میں سے بہت سی فلسطینی تعلیم یافتہ اشرافیہ اور عثمانی عہدیداروں کی دسترس میں بھی تھیں۔ عوامی سطح پر، فلسطین میں یورپی بڑے پیمانے کے سیاحتی رجحان نے فلسطینی بولی جانے والی عربی پر اثر ڈالا، اور وقت کے ساتھ ساتھ فلسطینی عربی میں بہت سے فرانسیسی اور اطالوی الفاظ داخل ہو گئے، جیسے hotel (اوٹیل)، chauffeur (شوفیر)، douche (دوش)، beton (بيتون / باتون)، mode (موضہ / مودا)، canapé (کنبایہ / کنابے)، salon (صالون)، balcon (بلكونة)، billet (بوليت)، farmacia (فارماشیہ)، souvenir (سوفنیر)، ascenseur (أسنصير / اسانسیر)، dossier (دوسیہ)، automobile (أوتوموبيل)، Benzina (بنزين) اور garage (كراج)، جو آج بھی عام استعمال میں ہیں۔

Also, successive generations of medieval and modern Christian pilgrims referred to geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia. For educated local Palestinians, familiar with both classical Arab Islamic writings on Palestine and al-Sham and European publications on Palestine, and for ordinary Palestinians observing the caravans of European and Russian pilgrims at close quarters, this distinction between Palestine/the Holy Land and Syria would be taken for granted. Western-funded, Roman Catholic Terra Sancta schools based in the urban centres of Palestine where most Palestinian Christians resided began to appear in Nazareth, Jaffa, Bethlehem and Jerusalem, and for Palestinians educated in the European and Russian schools at home or abroad the production of the European ‘knowledge’ on the historical geography of Palestine/the Holy Land as well as the mushrooming of European consulates in Palestine would also be a matter of great interest and some concern. From the mid-19th century, with the improvement of communication and establishment of several European consulates in Palestine, the ‘Grand Tour’ of the 18th century – the traditional trip undertaken by mainly upper class European young men of means through Italian cities – was replaced by the ‘Cook Tour’ (organised by Thomas Cook): middle class early mass tourism and travels in ‘Greece, Palestine and Egypt’. Thomas Cook arranged for the German Kaiser Wilhelm II to visit Palestine in 1898. The ‘Cook’s Tour’ and Thomas Cook Holy Land Tourism also spawned numerous publications in many European languages on the ‘geography of Palestine’ and the Holy Land, many of which were also accessible to members of the educated Palestinian elite and Ottoman officials. On a popular level, European mass tourism in Palestine impacted on the Palestinian vernacular and, over time, introduced many French and Italian words into Palestinian Arabic – words such as hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur, (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) and garage (karaj) still commonly in use today.

19ویں صدی اور 20ویں صدی کے ابتدائی دور میں فلسطین سے متعلق یورپی علمی کام، جو کتابوں اور سفری ڈائریوں میں سامنے آیا، زیادہ تر بائبلی مطالعات، صحیفائی جغرافیے اور استشراق کے زیرِ اثر رہا۔ اس تناظر میں فلسطینی عربوں کو یوں پیش کیا گیا کہ وہ قدیم بائبلی [منظرنامے] کا ایک سادہ سا ضمیمہ ہیں، اور دور ماضی کے "سائے" اور وقت میں معلق "فوسلز" ہیں (کامل 2014، 2015)، جبکہ عرب فلاحین (کسان)

In the 19th century and early 20th century much of the European knowledge production on Palestine in books and travel diaries remained dominated by Biblical Studies, Scriptural Geography, Orientalism in which the Palestinian Arabs were portrayed as a ‘simple appendix to the ancient Biblical [landscape] … as “shadows” of the far- off past, “fossils” suspended in time’ (Kamel 2014, 2015), while the Arab fallahin (peasants)

فلسطین کے جدید باشندوں کو "بائبلی یہودیوں" کی علامتوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا (گل، ای۔

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

2006)۔ تاہم، انیسویں صدی کے وسط ہی میں بائبلی آثار قدیمہ کے ماہر اور کتابِ مقدس کے جغرافیہ دان ایڈورڈ رابنسن (1794–1863) نے، جو 1860 کی دہائی کے اوائل میں لکھ رہے تھے، جب یورپی باشندوں کا لیونت کا سفر وسیع پیمانے پر ہونے لگا تھا، یہ نوٹ کیا کہ ’فلسطین، یا پیلسٹینا، جو اب ارضِ مقدس کے لیے سب سے عام نام ہے‘ (Robinson, E. 1865: 15؛ نیز دیکھیے Robinson 1841؛ اور Robinson et al. 1860)۔

2006). However, as early as the mid-19th century, biblical archaeologist and scriptural geographer Edward Robinson (1794‒1863), writing in the early 1860s when travel by Europeans to the Levant became widespread, notes ‘Palestine, or Palestina, now the most common name for the Holy Land’ (Robinson, E. 1865: 15; see also Robinson 1841; and Robinson et al. 1860).

اس مشاہدے کی تائید وکٹر گیرین کی سات جلدوں پر مشتمل کتاب Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880؛ نیز Guérin 1881–1883) سے بھی ہوتی ہے۔ 1860ء کی دہائی میں برطانیہ نے Palestine Exploration Fund قائم کیا، جس نے Survey of Western Palestine کی سرپرستی کی اور فلسطین میں جغرافیائی نقشہ سازی کی مہمات چلائیں۔ PEF برطانیہ میں قائم ہونے والی ‘علمی انجمنوں’ کی ایک نمایاں مثال تھی، اور یہ سلطنت کے تصورات اور نظریات کو نیم سائنسی استشراقی فکر و استدلال میں ڈھالنے کی ذمہ دار تھی، جس کے نتیجے میں برطانوی پالیسی اور مقاصد کی تشکیل ہوئی، جو 2 نومبر 1917ء کے Balfour Declaration میں اپنے عروج کو پہنچی۔ PEF کے بنیادی سیاسی مقاصد میں سے ایک خود اس کی اپنی اشاعت سے واضح ہے: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889)۔ Palestine Exploration Fund نے عہد نامۂ قدیم سے متعلق 1150 سے زائد مقامات کے نام درج کیے، اور 162

This observation is also evident from Victor Guérin’s seven-volume Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; also Guérin 1881–1883). In the 1860s, the British had set up the Palestine Exploration Fund, which sponsored the Survey of Western Palestine and mounted geographical map-making expeditions in Palestine. The PEF was a typical example of the ‘learned societies’ founded in Britain and was responsible for processing the empire’s notions and theories into pseudo-scientific Orientalist thinking and argumentation, leading to the shaping of British policy and intentionality which finds its apotheosis in the Balfour Declaration of 2 November 1917. One of the main political motives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The Palestine Exploration Fund listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162

یہ متن عہدِ نامۂ جدید سے متعلق ہے۔ فلسطین پر برطانوی حکومت باضابطہ طور پر 11 دسمبر 1917ء کو شروع ہوئی، جب جنرل ایلن بی نے باقاعدہ طور پر یروشلم کے قدیم شہر میں داخلہ کیا۔ فلسطین پر برطانوی فوجی قبضے کے فوراً بعد، برطانوی حکام نے مقامی فلسطینی باشندوں سے جگہوں کے ناموں (ٹوپونیمی) سے متعلق معلومات جمع کرنے کا آغاز کیا۔ یورپ میں ’بائبلی مقامات کے ناموں‘ اور یروشلم کے ساتھ گہری دلچسپی، اور یورپ و امریکہ میں ’بائبل اسٹڈیز‘ کی ترقی نے عثمانی حکام کی سرکاری سوچ اور بعض فلسطینی قوم پرست مصنفین کی تحریروں پر کچھ اثر ڈالا۔ بعد کے مصنفین نے جدید فلسطینی قوم پرستی کو ازلی (پرائمورڈیلسٹ) انداز میں بیان کرتے ہوئے، کنعانی جڑوں اور ’سرزمینِ کنعان‘ میں پیوست کر کے، ایک صہیونیت مخالف بیانیہ تشکیل دینے کی کوشش کی (مثلاً دیکھیے: Cattan 1969: 3‒4)۔

related to the New Testament. British rule in Palestine formally began on 11 December 1917 when General Allenby officially entered the Old City of Jerusalem. Shortly after the British military occupation of Palestine, the British authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. The European preoccupation with ‘biblical place names’ and with Jerusalem, and the European and American growth of ‘Bible Studies’, had some impact on official Ottoman thinking and on the writings of some Palestinian nationalist authors. The latter sought to construct a counter-Zionist discourse by couching modern Palestinian nationalism in primordialist terms, rooted in Canaanite roots and the ‘Land of Canaan’ (see, for instance, Cattan 1969: 3‒4).