اسرائیلی نام تبدیل کرنے والی کمیٹیوں نے انیسویں صدی کے عیسائی صحیفائی جغرافیہ دانوں اور بائبلی آثار قدیمہ کے ماہرین، جیسے وکٹر گیرین اور ایڈورڈ رابنسن، کے طریقوں کی پیروی کی، جو، موریس ہالبواکس کی کتاب *La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective* (1941) میں بیان کردہ لاطینی قرون وسطیٰ کے صلیبی زائرین کی طرح، بائبل، تلمود اور مشنا کی دیومالائی روایات سے مخصوص مقامی ناموں کو "دریافت" کرتے، تشکیل دیتے اور دوبارہ پیش کرتے رہے۔

Israeli renaming committees followed the methods of Christian scriptural geographers and biblical archaeologists of the 19th century such as Victor Guérin and Edward Robinson who, like the Latin medieval Crusader pilgrims in Maurice Halbwachs’ La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), ‘discovered’, produced and reproduced particular place names from the myth narratives of the Bible, Talmud and Mishna.

فلسطینی اُن دیگر مقامی (دیسی) قوموں کے ساتھ مشترکہ تجربات رکھتے ہیں جن کے خودارادیت اور بیانیے کو انکار کیا گیا، جن کی مادی ثقافت تباہ کر دی گئی، اور جن کی تاریخوں کو یورپی سفید فام آبادکاروں اور نوآبادیاتی حکمرانوں نے مٹا دیا، دوبارہ بیان کیا، نئے سرے سے گھڑا یا مسخ کر دیا۔ فرانسس جیننگز نے اپنی کتاب The Invasion of America (1975) میں یورپی سفید فام آبادکاروں کے غالب بیانیوں کو اجاگر کرتے ہوئے نشاندہی کی کہ نسلوں تک مؤرخین نے امریکہ کے مقامی لوگوں کے بارے میں ثقافتی برتری کے رویے کے ساتھ لکھا، جس نے مقامی لوگوں کی اصل تاریخ اور یورپی آبادکاروں کے ساتھ اُن کے تعلقات کو مٹا دیا یا مسخ کر دیا۔ Decolonizing Methodologies میں

The Palestinians share common experiences with other indigenous peoples who had their self-determination and narrative denied, their material culture destroyed and their histories erased, retold, reinvented or distorted by European white settlers and colonisers. In The Invasion of America (1975), Francis Jennings highlighted the hegemonic narratives of the European white settlers by pointing out that for generations historians wrote about the indigenous peoples of America from an attitude of cultural superiority that erased or distorted the actual history of the indigenous peoples and their relations with the European settlers. In Decolonizing Methodologies:

ریسرچ اور مقامی لوگ۔ ماوری محقق لنڈا ٹیووائی اسمتھ کا موقف ہے کہ یورپی آبادکار نوآبادیات کے اثرات آج بھی مقامی لوگوں کو تکلیف پہنچا رہے ہیں اور انہیں تباہ کر رہے ہیں؛ اور یہ کہ مقامی لوگوں کے تاریخ سے متعلق نظریات کی نفی نوآبادیاتی نظریے کو مضبوط کرنے میں اہم کردار ادا کرتی رہی، جزوی طور پر اس لیے کہ مقامی نظریات کو غلط یا قدیم سمجھا جاتا تھا، لیکن بنیادی طور پر اس لیے کہ ''وہ نوآبادیات کے مشن کو چیلنج کرتے اور اس کی مزاحمت کرتے تھے'' (Smith, L. 1999: 29)۔ وہ کہتی ہیں:

Research and Indigenous Peoples, Maori scholar Linda Tuhiwai Smith argues that the impact of European settler-colonisation is continuing to hurt and destroy indigenous peoples; that the negation of indigenous views of history played a crucial role in asserting colonial ideology, partly because indigenous views were regarded as incorrect or primitive, but primarily because ‘they challenged and resisted the mission of colonisation’ (Smith, L. 1999: 29). She states:

نوآبادیاتی دور میں مقامی لوگوں نے تاریخ کے اس مغربی نظریے کے خلاف جدوجہد کی جو انہیں ان کی ہی زمینوں اور ان کے ماضی سے بے دخل کرتا تھا، اور اسی کے ساتھ ساتھ خود بھی کسی حد تک اس نظریے کے ساتھ ہم آہنگ رہے۔ ہم اکثر اپنی ‘تاریخ’ کو دوسروں کے بیان کرنے دیتے رہے، اور پھر جب ہم نے اسے دوبارہ دوسروں کی زبانی سنا تو خود کو اجنبی محسوس کرنے لگے۔ دنیا کے نقشوں نے ہماری اس حیثیت کو مزید پختہ کیا کہ ہم دنیا کے کنارے پر ہیں، اگرچہ ہمیں اب بھی سلطنت کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ اس میں یہ بھی شامل تھا کہ ہمیں اپنی زمینوں کے نئے نام سیکھنے پڑے۔ وفاداری کی دیگر علامات، جیسے پرچم، بھی شاہی نصاب کا لازمی حصہ تھیں۔ دنیا کے بارے میں ہمارا نقطۂ نظر پہلے ہی نئے سرے سے متعین کیا جا رہا تھا، جب ہمیں منظم طریقے سے اپنی ہی سرزمینوں کی تاریخ لکھنے کے عمل سے خارج کیا جا رہا تھا۔

فلسطینی عربی مقامی ناموں کا اسرائیلی مقامی ناموں پر اثر واضح ہے، جو عربی مقامی ناموں کے بطور قرض استعمال، عربی مقامی ناموں کے ترجموں اور نام بدلنے کے صرفی نمونوں میں نظر آتا ہے۔ جدول 10.1 میں وہ نئے عبرانی نما مقامی نام دکھائے گئے ہیں جو ان فلسطینی دیہاتوں کے عربی مقامی ناموں پر مبنی، ان سے اخذ شدہ یا ان کی نقل پر بنائے گئے ہیں، جن کے باشندوں کو 1948 سے پہلے یا 1948 میں بے دخل کر کے ان دیہاتوں کو تباہ کر دیا گیا تھا۔

The influence of Palestinian Arabic toponyms on the Israeli toponyms are clear in loan Arabic place names, translations of Arabic place names and morphological patterns of renaming. Table 10.1 shows new Hebrew-sounding toponyms based on, derived from or modelled on the Arabic toponyms of Palestinian villages depopulated and destroyed before or in 1948.

56 سال بعد نکبہ کے، مارچ 2004 میں، اسرائیلی صحافی گیڈیون لیوی نے لکھا: ‘صہیونی اجتماعی یادداشت ہمارے ثقافتی اور جسمانی منظرنامے دونوں میں موجود ہے، پھر بھی فلسطینیوں کی بھاری قیمت – جانوں کی صورت میں، سैकڑوں دیہات کی تباہی کی صورت میں، اور فلسطینی پناہ گزینوں کی جاری مشکلات کی صورت میں – عوامی سطح پر بہت کم تسلیم کی جاتی ہے’ (Levy 2004)۔

Fifty-six years after the Nakba, in March 2004, Israeli journalist Gideon Levy wrote: ‘The Zionist collective memory exists in both our cultural and physical landscape, yet the heavy price paid by the Palestinians – in lives, in the destruction of hundreds of villages, and in the continuing plight of the Palestinian refugees – receives little public recognition’ (Levy 2004).

لیوی اضافہ کرتا ہے:

Levy adds:

ایک نظر اس خاردار ناشپاتی (ناگ پھنی) کے پودے پر ڈالیں۔ یہ پتھروں کے ایک ڈھیر کو ڈھانپے ہوئے ہے۔ یہ پتھروں کا ڈھیر کبھی ایک گھر تھا، یا ایک چھپر، یا بھیڑوں کا باڑہ، یا ایک مدرسہ، یا پتھروں کی ایک دیوار۔ کبھی – یعنی 56 سال پہلے تک، ڈیڑھ نسل پہلے – کچھ زیادہ عرصہ نہیں گزرا۔ اس تھوہر نے گھروں کو اور ایک قطعۂ زمین کو دوسرے سے الگ کیا تھا، ایک زندہ باڑ، جو اب اس زندگی کی واحد یادگار بھی ہے جو کبھی یہاں تھی۔ خاردار ناشپاتی کے گرد صنوبر کے درختوں کے جھنڈ پر بھی نظر ڈالیے۔ اس کے نیچے کبھی ایک گاؤں آباد تھا۔ اس کے تمام 405 گھر 1948 میں ایک ہی دن میں تباہ کر دیے گئے اور اس کے 2,350 باشندے ہر طرف بکھر گئے۔ ہمیں اس بارے میں کبھی کچھ نہیں بتایا گیا۔ صنوبر کے یہ درخت اس کے فوراً بعد جewish National Fund (JNF) نے لگائے، جس میں ہم بچپن میں ہر جمعے کو چندہ دیا کرتے تھے، تاکہ ان کھنڈرات کو ڈھانپا جا سکے، واپسی کے امکان کو ڈھانپا جا سکے، اور شاید تھوڑی سی شرمندگی اور احساسِ جرم کو بھی۔ (Levy 2004)

Look at this prickly pear plant. It’s covering a mound of stones. This mound of stones was once a house, or a shed, or a sheep pen, or a school, or a stone fence. Once – until 56 years ago, a generation and a half ago – not that long ago. The cactus separated the houses and one lot from another, a living fence that is now also the only monument to the life that once was here. Take a look at the grove of pines around the prickly pear as well. Beneath it there was once a village. All of its 405 houses were destroyed in one day in 1948 and its 2,350 inhabitants scattered all over. No one ever told us about this. The pines were planted right afterward by the Jewish National Fund (JNF), to which we contributed in our childhood, every Friday, in order to cover the ruins, to cover the possibility of return and maybe also a little of the shame and the guilt. (Levy 2004)

فلسطینی ماہرینِ میدان اور اکادمیہ کی ایک ٹیم نے فلسطینی مؤرخ ولید خالدی کی زیرِ نگرانی 1992 میں ایک بڑی اور جامع تحقیق شائع کی، جس میں ان سینکڑوں دیہات کی تباہی کا ذکر ہے جو 1949

A monumental 1992 study by a team of Palestinian field researchers and academics under the direction of Palestinian historian Walid Khalidi details the destruction of hundreds of villages falling inside the 1949