ابتدائی جدید دور میں فلسطینی مقامات کے ناموں نے بائبلی تنقید کے فروغ میں حصہ ڈالا۔ سترہویں صدی میں ایمسٹرڈیم کے یہودی عقلیت پسند فلسفی باروخ اسپینوزا نے فلسطین اور بائبل میں موجود مقامات کے ناموں کا جائزہ لے کر صحیفائی مطالعات میں ایک تنقیدی طرزِ فکر کا آغاز کیا۔ فلسطین کے مقامی ناموں اور دیگر دلائل کی بنیاد پر اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہودیوں اور عیسائیوں کے عام عقیدے کے برخلاف، موسیٰ ؑ نے توراۃ نہیں لکھی تھی، یعنی عبرانی بائبل کی وہ پانچ کتابیں جو توراۃ کہلاتی ہیں۔

In the early modern period Palestinian place names contributed to the rise of biblical criticism. In the 17th century the rationalist Jewish philosopher Baruch Spinoza of Amsterdam initiated a critical approach to Scriptural Studies by looking at place names in Palestine and the Bible. Using toponyms from Palestine as well as other arguments, he concluded that, contrary to the standard belief among Jews and Christians, Moses did not write the Pentateuch, the five books of the Hebrew Bible.

فلسطینی مقامات کے ناموں نے انیسویں صدی میں بنیاد پرست عیسائیوں اور یورپی سامراجیوں کی توجہ اپنی طرف مبذول کرائی۔ فلسطین میں مقامی ناموں کے جائزے (ٹوپونیمک منصوبے) اور جغرافیائی ناموں کی تبدیلی ان یورپی طاقتوں کے ہاتھ میں طاقتور ہتھیار بن گئے جو بائبل کی سرزمین میں داخل ہونے کے لیے آپس میں مقابلہ کر رہی تھیں۔ برطانوی پہلے وہ تھے جنہوں نے ریاستی سرپرستی میں کی جانے والی مہمات کی طاقت کو پہچانا اور اس سے فائدہ اٹھایا، اور انہوں نے صحیفوں کے جغرافیے کو ’احیائی‘ منصوبوں، کھدائیوں اور فلسطین میں نوآبادیاتی دخل اندازی کے ساتھ جوڑنا شروع کیا۔ برطانیہ کی پہلی نوآبادی کرم ابراہام (’ابراہام کا باغ‘) 1855ء میں یروشلم میں برطانیہ کے بااثر قونصل جیمز فن نے ایک چھوٹی سی بستی کے طور پر قائم کی، اور ان کی اہلیہ الزبتھ این فن نے، جو ایک معروف انگریز عبرانی عالم کی بیٹی اور خود بھی عبرانی بولنے والی تھیں، اس میں ان کا ساتھ دیا۔ جیمز فن نے 1846ء سے 1863ء تک عثمانی یروشلم میں خدمات انجام دیں، شہر میں ان کا اثر و رسوخ مطلق تھا، اور وہ انیسویں صدی کے وسط میں فلسطین میں یورپی دخل اندازی کی ایک مرکزی شخصیت بن گئے۔ انہوں نے اپنی برطانوی سفارتی ملازمت کے ساتھ عیسائی مشنری سرگرمیاں بھی جاری رکھیں۔ ان کی سرگرمیوں نے فلسطین کی بائبلی مہمات اور فوجی نقشہ سازی کی راہ ہموار کی، جو برطانوی شاہی انجینئرنگ کور کے افسران نے لندن میں قائم ’فلسطین ایکسپلوریشن فنڈ‘ کی جانب سے انجام دیں۔

Palestinian place names attracted the attention of fundamentalist Christians and European imperialists in the 19th century. Toponymic projects and geographical replacing of place names in Palestine became powerful tools in the hands of the European powers which competed to penetrate the land of the Bible. The British were the first to recognise and exploit the power of state-sponsored explorations and began to link scriptural geography with ‘restorationist’ schemes, excavations and colonial penetration of Palestine. The first British colony of Kerem Avraham (‘Abraham Vineyard’) began as a small settlement founded in 1855 by the influential British Consul in Jerusalem James Finn, and his wife Elizabeth Anne Finn, the daughter of a noted English Hebrew scholar and herself a Hebrew speaker. James Finn, who served in Ottoman Jerusalem from 1846 to 1863, reigned supreme in the city and he became a central figure in the mid-19th century European penetration of Palestine. He also combined his British diplomatic job with Christian missionary activities. His activities paved the way for the biblical explorations and military mapping of Palestine by officers of the British Royal Engineering Corp on behalf of the London-based Palestine Exploration Fund.

جیمز فِن نے بائبلی 'ریسٹوریشنسٹ' نظریے اور مشنری سرگرمیوں کو برطانوی سول سروس کے ساتھ ملا دیا۔ وہ اور ان کی بیوی ایلizabeth اصلاً 'لندن سوسائٹی فار پروموٹنگ کرسچیانیٹی amongst the Jews' کے رکن تھے۔ اس کے علاوہ، اور نہایت اہم بات یہ کہ، وہ اینتھونی ایشلے کوپر، ساتویں ارل آف شافٹس بری، کے قریبی ساتھی تھے، جو ایک نمایاں ٹوری رکن پارلیمان، ہزار سالہ نظریات کے حامل پروٹسٹنٹ، اور وکٹورین پروٹسٹنٹ صیہونی 'ریسٹوریشنزم' کے ایک کلیدی معاون تھے، اور جنہوں نے یہ خودساختہ افسانہ گھڑا کہ 'ایک ایسی زمین جس میں کوئی لوگ نہیں، ایک ایسی قوم کے لیے جس کی کوئی زمین نہیں'۔ 1850 کی دہائی کے اوائل میں فِن نے ایک مقامی فلسطینی سے کرم الخلیلی، جس کا عربی میں مطلب 'الخلیلی کا انگوروں کا باغ' ہے، 250 پاؤنڈ میں خریدا تھا۔

James Finn combined biblical ‘restorationist’ ideology and missionary activities with official British civil service. He and his wife Elizabeth were originally members of the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Also, crucially, he was a close associate of Anthony Ashley Cooper, 7th Earl of Shaftesbury, a prominent Tory MP, a millennialist Protestant and a key contributor to Victorian Protestant Zionist ‘restorationism’, who invented the myth ‘A land without people, for a people without a land’. In the early 1850s Finn had purchased Karm al-Khalili, Arabic for ‘al-Khalili Vineyard’, from a local Palestinian for £250.

الخلیل فلسطین کا ایک مقامی عربی نام ہے، جو (بائبل میں)

Al-Khalil is the indigenous Palestinian Arabic toponym for the (biblical)

شہرِ الخلیل، ایک ایسا شہر جسے مقامی فلسطینی مسلمان اور بائبل کی روایات دونوں ہی پیغمبر ابراہیم الخلیل (Abraham) سے جوڑتی ہیں؛ اس طرح فن نے ایک مقامی نام استعمال کیا تاکہ یروشلم میں جدید کالونی کے نام کو بائبل کی روایات سے مضبوطی کے ساتھ جوڑ دیا جائے۔

city of Hebron, a city which both local Palestinian Muslim and biblical traditions link to the Patriarch ‘Ibrahim al-Khalil’ (Abraham); thus Finn used an indigenous name to link firmly the toponym of the modern colony in Jerusalem to biblical traditions.

1967 کی فتوحات کے بعد اسرائیلی ریاست کو مجبور ہونا پڑا کہ یروشلم کے بارے میں اپنے تصور کی بنیاد ایک افسانوی بنائی ہوئی ہستی، ‘سونے کا یروشلم’ پر رکھے، اور نئے حاصل شدہ علاقوں میں تاریخی اور نظریاتی حقوق کی مجرد بنیادوں کا سہارا لے، نیز اپنے دعوے کو علاقائی توسیع اور تسلط اور آبادکار نوآبادیات کے ذریعے ‘زمین کی نجات’ پر استوار کرے۔ فلسطینی ورثے کو ہڑپ کرنے اور مٹانے کا وہی عمل، اور فلسطینی مقامات پر صہیونی عبرانی نوآبادیاتی ناموں کو مسلط کرنے کا سلسلہ 1967 کے بعد بھی جاری رہا۔ مشرقی یروشلم کی فتح کے تقریباً فوراً بعد فلسطین آثار قدیمہ میوزیم کا نام، جو فلسطین کی کثیر الثقافتی شناخت اور مشترکہ ورثے کی نمائندگی کرتا تھا، بدل کر راک فیلر میوزیم رکھ دیا گیا۔ کچھ نوادرات کو ‘شرائن آف دی بک’ (عبرانی: ہیکل ہسفر) میں لے جایا گیا، جو مغربی یروشلم میں اسرائیل میوزیم کا ایک حصہ ہے اور جس میں بحیرہ مردار طومار کے وہ حصے رکھے گئے ہیں جو 1947 تا 1956 کے دوران قمران کے غاروں سے دریافت ہوئے تھے۔ فلسطین آثار قدیمہ میوزیم کرم الشیخ پر واقع تھا، یعنی شیخ الخلیلی کا ‘باغ’، ایک پہاڑی جو پرانے شہر کے شمال مشرقی کونے کے بالکل باہر ہے۔ یہ میوزیم انتدابی دور میں تصور اور قائم کیا گیا تھا، اور اسے راک فیلر خاندان کی مالی معاونت حاصل تھی۔

After the 1967 conquests, the Israeli state was bound to base its conception of Jerusalem upon a mythologised entity, ‘Jerusalem of Gold’, and to invoke abstract historical and ideological rights in the newly acquired territories, as well as resting its claim on territorial expansion and domination and the ‘redemption of land’ through settler-colonisation. The same process of appropriation and erasure of Palestinian heritage and the superimposition of a Zionist Hebrew colonising toponymy on Palestinian sites continued after 1967. Almost immediately after the conquest of East Jerusalem the Palestine Archaeological Museum, which represented the multicultural identity and shared heritage of Palestine, was renamed the Rockefeller Museum. Some items were taken to the Shrine of the Book (Hebrew: Hekhal Hasefer), a wing of the Israel Museum in West Jerusalem, which houses parts of the Dead Sea Scrolls discovered in 1947‒1956 in the Qumran caves. The Palestine Archaeological Museum had been located on Karm al-Shakyh, the ‘Vineyard’ of Shaykh al-Khalili, a hill just outside the north-eastern corner of the Old City. The museum had been conceived and established during the Mandatory period, with financial support from the Rockefeller family.

یہ عجائب گھر جنوری 1938ء میں عوام کے لیے کھولا گیا۔ اس عجائب گھر میں ان نوادرات کا ایک بڑا ذخیرہ رکھا گیا تھا جو 1890ء تا 1948ء فلسطین میں کی گئی کھدائیوں کے دوران برآمد ہوئے تھے۔ اس عجائب گھر کے قیمتی اثاثوں میں مسجدِ اقصیٰ کے تاریخی نوادرات بھی شامل تھے، اور کلیسائے مقدس قبر (Church of the Holy Sepulchre) کی وہ سنگِ مرمر کی بارہویں صدی (صلیبی دور) کی محرابی چوکھٹیں بھی، جو عجائب گھر کی زینت تھیں۔

It was opened to the public in January 1938. The museum housed a large collection of artefacts unearthed in the excavations conducted in Palestine in 1890‒1948. Also among the museum’s prized possessions were historical artefacts from the al-Aqsa Mosque and 12th century (Crusader period) marble lintels from the Church of the Holy Sepulchre.

1966 تک یہ عجائب گھر ایک بین الاقوامی بورڈ آف ٹرسٹیز کے زیرِ انتظام تھا؛ اس کے بعد اسے اردن کی ریاست نے اپنے قبضے میں لے لیا۔ 1967 کے بعد سے یہ عجائب گھر اسرائیل میوزیم اور اسرائیل کے محکمۂ آثارِ قدیمہ و عجائب گھرات (جس کا نام بعد میں بدل کر اسرائیل اتھارٹی آف اینٹیکوٹیز کر دیا گیا) کے مشترکہ انتظام میں چل رہا ہے۔

Until 1966 the museum was run by an international board of trustees; it was then taken over by the Jordanian state. Since 1967 the museum has been jointly managed by the Israel Museum and the Israel Department of Antiquities and Museums (later renamed Israel Antiquities Authority).

یہ مقام اب اسرائیل اتھارٹی برائے آثارِ قدیمہ کا ہیڈکوارٹر ہے۔ جہاں لازوی دور کا فلسطین آرکیالوجیکل میوزیم اُن مذاہب اور نسلوں کے مثبت تنوع کی نمائندگی کرتا تھا جو کئی صدیوں تک یروشلم اور فلسطین کی پہچان رہے، وہیں اسرائیل میوزیم اور شرائن آف دی بُک اسرائیل اتھارٹی برائے آثارِ قدیمہ اور اسرائیل کی ورثہ صنعت کے اُس یکسو عزم کی نمائندگی کرتے ہیں جس کا مقصد فلسطین کی قدیم اور جدید دونوں تاریخوں کو یہودی رنگ دینا اور اُن پر قبضہ کرنا ہے۔

The site is now the headquarters of the Israel Antiquity Authorities. While the Palestine Archaeological Museum of the Mandatory period still represented the positive diversity of religions and ethnicities that characterised Jerusalem and Palestine for many centuries, the Israel Museum and Shrine of the Book represent the single-minded determination by the Israel Antiquities Authority and Israel’s heritage industry to Judaise and colonise both the ancient and modern histories of Palestine.