میں سمندر کے قریب پیدا ہوا، ایک فلسطینی ماں اور ایک آرامی باپ سے، ایک فلسطینی ماں اور ایک موآبی باپ سے، ایک فلسطینی ماں اور ایک عرب باپ سے۔ (Darwish 1994: 69)

I was born close to the sea to a Palestinian mother / and an Aramaic father, to a Palestinian mother and a Moabite father, to a Palestinian mother / and Arab father. (Darwish 1994: 69)

فلسطینی "قومی" شاعر محمود درویش (1941–2008) تاریخی فلسطین کی انتہائی بھرپور سماجی و ثقافتی یادوں سے متاثر تھے۔ ان کی شاعری نے فلسطینی شناخت کے ان سوالات اور اس کی مسلسل تشکیل و تبدیلی کا گہرا احساس دیا۔ جب کہ بہت سے جدید عرب قوم پرست انفرادیت اور خصوصیت کے لیے کوشاں رہتے ہیں اور اپنی قوم پرست شناخت کی تشکیل میں مسلسل پاکیزگی اور وضاحت کی تلاش میں رہتے ہیں، اس کے برعکس درویش فلسطین کے دھندلے اور جامع ورثے کی قدر دانی سے ظاہر ہونے والی شناخت کی باریک، مخلوط اور دبی ہوئی شکلوں کی تلاش میں رہے۔ یہ باریک اور بھرپور ورثہ جدید فلسطینی قومی شناخت کے تانے بانے میں بُنا گیا، اور خاص طور پر درویش نے اس شناخت کو جس انداز میں پیش کیا، وہ بھی اسی کا حصہ ہے۔ درویش 1948 میں اسرائیل کے ہاتھوں اپنے گاؤں البِرْوہ کی تباہی کے بعد جلیل میں ایک اندرونی مہاجر کے طور پر پروان چڑھے۔ بعد ازاں انہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ جلاوطنی میں گزارا۔ بہت سے جدید فلسطینی دانشوروں کی طرح درویش بھی ملک کے شہری میٹروپولیٹن اشرافیہ یا جاگیردار خاندانوں سے نہیں اٹھے، بلکہ فلسطین کے دیہی علاقے اور کنارے (جلیل) سے تعلق رکھتے تھے۔ تاہم درویش کثیر الطبقاتی فلسطینی قومی شناخت کی عملی تصویر بن گئے اور جدید فلسطین میں لسانی و ثقافتی یادداشت کے سب سے مشہور خالق قرار پائے۔ درویش کے نزدیک فلسطینی شناخت کا کثیر الطبقاتی تصور اس حقیقت سے واضح ہوتا ہے کہ یہ ان تمام طاقتور تہذیبوں کی پیداوار ہے جو فلسطین کی سرزمین سے گزری ہیں:

Palestinian ‘national’ poet Mahmoud Darwish (1941‒2008) was inspired by the incredibly rich social and cultural memories of historic Palestine. His poetry gave a deep sense of such questions of Palestinian identity and its continued formation and transformation. While many modern Arab nationalists strive for uniqueness and exclusivity and continuously search for purity and clarity in constructing their nationalist identities, Darwish, by contrast, searched for the subtle, mixed and subdued forms of identity represented by an appreciation of the shadowy and inclusive heritage of Palestine. This subtle and rich heritage was woven into the fabric of modern Palestinian national identity and the way this identity was particularly framed by Darwish. The latter was brought up an internal refugee in the Galilee after his village, al-Birwa, was destroyed by Israel in 1948. He later lived much of his adult life in exile. Like many modern Palestinian intellectuals, Darwish did not emerge from the urban metropolitan elite or aristocratic families of the country, but came from the countryside and the periphery of Palestine (Galilee). However, Darwish became the embodiment of multi-tiered Palestinian national identity and the most celebrated producer of linguistic and cultural memory in modern Palestine. For Darwish, the multi-layered conception of Palestinian identity is evident by the fact that it is the product of all the powerful cultures that have passed through the land of Palestine:

یونانی، فارسی، رومی، بازنطینی، آرامی، عربی، یہودی، مسلمان، عرب یہودی، عثمانی، برطانوی۔

the Hellenistic, the Persian, the Roman, the Byzantine, the Aramaic, the Arab, the Jewish, the Muslim, the Arab Jewish, the Ottoman, the British.

تاہم، فلسطین کی زبانی تاریخ اور اس کا بصری و مادی ورثہ، اور ان کا قدرتی ماحول، درویش کی 'قومی' شاعری میں بھی نمایاں طور پر جلوہ گر ہوا ہے۔ درویش کے نزدیک فلسطینی عرب شناخت کی جدید تصویرکشی اس ملک کی تاریخ، جغرافیے اور قدرتی حدود میں گہری جڑیں رکھتی تھی، اسی طرح مقامی ناموں (ٹوپونیمی)، فلسطین کی عربی زبان و ثقافت، اور وسیع تر عرب ماحول میں اس کے ارتقا میں بھی۔ ایک اہم مؤرخ کے مطابق: Being Palestine, becoming Palestine 277

However, the oral history and visual and material heritage of Palestine and their natural settings have also figured hugely in Darwish’s ‘national’ poetry. For Darwish, modern representations of Palestinian Arab identity were deeply rooted in the history, geography and natural boundaries of the country, the toponymy and Arabic language and cultures of Palestine and its evolution within the wider Arab environs. According to a key historian Being Palestine, becoming Palestine 277

جدید قوم پرستی کے بارے میں، بینیڈکٹ اینڈرسن (1991)، یورپی مقامی زبانوں (جنہوں نے لاطینی کی جگہ لی) اور پریس اور چھپائی کے سرمایہ داری نظام کے ذریعے تصاویر کی بڑے پیمانے پر گردش نے اس طریقے میں اہم کردار ادا کیے جس سے 'جدید قوم' ایک تصوراتی برادری کے طور پر یورپ میں تشکیل پائی اور پھیلی۔

of modern nationalism, Benedict Anderson (1991), European vernacular languages (replacing Latin) and the mass circulation of images by the press and in print capitalism played important roles in the way the ‘modern nation’ as an imagined community has been constructed and spread in Europe.

جدید فلسطین کے معاملے میں، انیسویں صدی کے اواخر میں چھاپہ خانے پر مبنی سرمایہ داری (print capitalism) کی آمد، جدید تعلیم کے فروغ، اور لسانی، ثقافتی و مذہبی یادداشتوں کے ساتھ ساتھ معیاری عربی اور مقامی (بول چال کی) فلسطینی عربی، دونوں ایک الگ شناخت کی علامت بن گئیں۔ شاید یہ تعجب کی بات نہیں کہ جدید دور کا سب سے بااثر فلسطینی قومی اخبار "فلسطین" کے نام سے شائع ہوا (1911–1967)، نہ کہ "فلستین" کے نام سے، جو اس ملک کے مقامی بول چال کے عربی نام "فلسطین" پر زور دیتا تھا، تاکہ ایک الگ یا جداگانہ فلسطینی قومی شناخت تشکیل دی جا سکے۔ ابھرتی ہوئی قومی شناخت کے مقامی زبان میں ڈھلنے کے علاوہ، جدید فلسطین کا الگ جغرافیہ، زندہ تاریخ، اور لسانی، ثقافتی و مذہبی یادداشتیں جدید فلسطینی قومی شناخت کی تشکیل میں مرکزی حیثیت رکھتی تھیں۔ جدید فلسطین کو تصور میں لانے میں فلسطینی مقامی زبان کی اہمیت یقینی تھی۔ 1909 میں ایچ۔ ایچ۔ سپور (یروشلم کے امریکی سکول آف آثار قدیمہ و مشرقی تحقیق کے فیلو) اور ای۔ کے ساتھ مل کر "فلسطینی عربی کی خود آموزی کے لیے دستی کتاب" شائع کی گئی۔

In the case of modern Palestine, the introduction of print capitalism in the late 19th century, the spread modern education, linguistic, cultural and religious memories, standard Arabic and vernacular (colloquial) Palestinian Arabic all became markers of a distinct identity. Perhaps it is not surprising that the most influential Palestinian national newspaper of the modern era was called Falastin (1911–1967) – not Filastin – emphasising the local colloquial Arabic name for the country, Falastin, as a way of forging a distinct or separate Palestinian national identity. In addition to the vernacularisation of a nascent national identity, the experience of distinct geography, living history and cultural, linguistic and religious memories of modern Palestine were central to the construction of modern Palestinian national identity. The Palestinian vernacular was certainly important in the visualisation of modern Palestine. In 1909 a Manual of Palestinian Arabic, for Self-instruction was published by H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) and E.

نصراللہ حداد (یروشلم کے سریانی یتیم خانہ، جسے شنیلر یتیم خانہ بھی کہا جاتا ہے، میں قائم تربیتِ اساتذہ کے مدرسے میں عربی زبان کے استاد)۔ مقامی قوم پرستی کا یہ ابتدائی رجحان مقامی زبان کے فروغ اور فلسطین کے مقامی لوک ورثے میں دلچسپی کے ساتھ جڑا ہوا تھا، اور یہ بات خاص طور پر توفیق کنعان (1882–1964) کے علمبردارانہ کام میں نمایاں نظر آتی ہے، جو ایک طبیب، نسلیات دان، بشریات دان، کثیرالتصانیف مصنف اور فلسطینی قوم پرست تھے۔

Nasrallah Haddad (teacher of Arabic at the Teacher Training Seminary at the Syrisches Waisenhaus in Jerusalem,17 also known as the Schneller Orphanage). This incipient local nationalism was coupled with vernacularisation and interest in local Palestinian folklore, and this was particularly evident in the pioneering work of Tawfiq Cana’an (1882–1964), a physician, ethnographer, anthropologist, prolific author and Palestinian nationalist.

بیت جالا میں پیدا ہونے والے کنعان نے پہلی جنگ عظیم کے دوران سلطنتِ عثمانیہ کی فوج میں بطور میڈیکل آفیسر خدمات انجام دیں، اور بعد ازاں 1944 میں قائم ہونے والی فلسطین عرب میڈیکل ایسوسی ایشن کے پہلے صدر بنے۔

Born in Beit Jala, Cana’an served as a medical officer in the Ottoman army during the First World War and would later serve as the first President of the Palestine Arab Medical Association founded in 1944.

بالکل، انیسویں صدی تک فلسطین کئی صدیوں سے اسلام کے زیرِ اثر ایک عرب سرزمین اور عرب ملک (بلد، بلاد) تھا، جس میں عربی (مقامی بولی اور معیاری زبان دونوں) اس کی ثقافتی شناخت کا ایک بنیادی نشان تھی۔ انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں عثمانی فلسطین میں جدیدیت، مقامی بولیوں کے ادبی زبان بننے اور ثقافتی بیداری کے اثرات کے تحت، بعض اسکولوں کے نصاب میں ادبی عربی کو بھی جدید تقاضوں کے مطابق ڈھالا گیا اور آسان بنایا گیا۔ 1909ء میں فلسطینی ماہرِ تعلیم خلیل السکاکینی (1878ء–1953ء) نے

Of course, by the 19th century Palestine had been for many centuries under Islam an Arab land and an Arab country (balad, bilad) with Arabic (vernacular and standard) being a key marker of its cultural identity. Under the impact of modernisation, vernacularisation and cultural awakening in late Ottoman Palestine during the second half of the 19th century, literary Arabic also went through updating and simplification in the curricula of some schools. In 1909, Palestinian educator Khalil Sakakini (1878–1953)

یہ ادارہ یروشلم میں دستوریہ اسکول قائم کرنے والے ہیں اور انہوں نے ایک جدید ترقی پسند تعلیمی نظام کی بنیاد رکھی، جس میں تدریس کی بنیادی زبان ترکی کے بجائے عربی کر دی گئی، اور عربی پڑھانے کے نئے طریقے متعارف کرائے گئے، جن میں عربی گرامر کو جدید بنایا گیا اور اس کے بنیادی عمومی قواعد کو آسان کیا گیا ([Tamari 2003])۔ بعد ازاں ادبی عربی کو سادہ، جدید اور فلسطینی بولی جانے والی عربی سے قریب تر کرنے کی یہی ترقی پسند روایت محمود درویش کی "قومی" شاعری میں جاری رہی۔

founded the Dusturiyyah School in Jerusalem and pioneered a modern progressive education system which not only made the primary language of instruction Arabic instead of Turkish but also introduced new methods of teaching Arabic by updating Arabic grammar and simplifying its basic general rules (Tamari 2003). Later this progressive tradition of simplifying, updating and bringing literary Arabic closer to vernacular Palestinian Arabic continued in the ‘national’ poetry of Mahmoud Darwish.

ہائیڈیگر کے تصورِ "وجود کے بننے" (becoming of being) کی گونج میں، درویش کے نزدیک خود-نمائی (self-representation) اور "فلسطینی ہونے کا بننا" کسی نہ کسی معنی میں اس طرح جڑے ہوئے ہیں کہ جدید فلسطینی شناخت بتدریج اسی طرح دریافت، تجربہ، تصور اور از سرِ نو تشکیل پاتی رہی۔

Echoing the Heideggerean notion of the ‘becoming of being’, self-representation and the ‘becoming of being Palestinian’, according to Darwish, are related in some sense to the way modern Palestinian identity was progressively being uncovered, experienced, visualised and reconfigured.

18 درویش کے لیے عربی زبان، شاعری، اور خاص طور پر فلسطین کی اجتماعی و سماجی یادداشتیں مقامی فلسطینی شناخت کو دریافت اور تشکیل دینے میں بنیادی حیثیت رکھتی تھیں۔ عربی کی موزوں و آہنگ والی شاعری کے اوزان کو عربی میں ’بحور‘ (بُحُور) کہا جاتا ہے۔ درویش کی نہایت مؤثر شاعری جدید فلسطین کو ایک ایسی فضا کے طور پر بھی پیش کرتی تھی جو (بحیرۂ روم) کے درمیان واقع ہے۔

18 For Darwish, the Arabic language and poetry and collective and social memories of Palestine, in particular, were fundamental to the uncovering and construction of local Palestinian identity. The metres of the rhythmical Arabic poetry are known in Arabic as ‘seas’ (buhur). Darwish’s highly evocative poetry also visualised modern Palestine as a space between the (Mediterranean)

سمندر اور (عرب کا) صحرا، وہ تصور جو قرونِ وسطیٰ کے عرب اسلامی تصور اور فلسطین کی اجتماعی یادداشتوں میں گہری جڑیں رکھتا ہے۔ لیکن درویش کے لیے 'فلسطین کا عقبی علاقہ' (بر فلسطین) اور 'فلسطین کا سمندر' (بحرِ فلسطین) — جو لفظی اور استعاراتی دونوں طور پر بحیرۂ روم اور عرب صحرا سے علامت بنتے ہیں — پورے فلسطین کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ تجربات کے مقامات بھی ہیں، باطنی شعور اور لاشعور کے مقامات بھی، اور وہ شعوری طور پر بے نقاب ہونے والی ذاتی و اجتماعی شناختوں کے مقامات بھی۔

Sea and the (Arabian) Desert, an idea which is deeply rooted in the medieval Arab Islamic conception and social memories of Palestine. But for Darwish the ‘Hinterland of Palestine’ (bar Filastin) and the ‘Sea of Palestine’ (bahr Filastin) – symbolised literally and metaphorically by the Mediterranean Sea and the Arabian Desert –represent Palestine as a whole. They are also spaces of experiences, of inner consciousness and subconsciousness and of consciously unveiled personal and collective identities.